نئين عهد نامي جا ڪتاب ڪيئن چونڊيا ويا?

---

1صدي عيسويءَ – سڌي شاهدي لاءِ ترجيح.

ابتدائي چرچ جي سرڪاري بائبل حقيقت ۾ عبراني صحيفن هئي, هاڻي اسان کي پراڻي عهد نامي طور سڃاتو وڃي ٿو. نئين عهد نامي جي ليکڪن صحيفن جو نئون مجموعو ٺاهڻ جي ارادي سان مقرر ٿيل نظر نٿو اچي. انهن جي ڳڻتي هئي عيسى جي رڪارڊ کي محفوظ ڪرڻ’ زندگي ۽ درس, اهو ڏيکارڻ لاءِ ته ڪيئن هن پراڻي عهد نامي جي قانونن ۽ اڳڪٿين کي پورو ڪيو, ۽ انهي کي يقيني بڻائڻ ته اهو ايمانداري سان محفوظ ڪيو ويو ۽ چرچ جي عقيدن ۽ عملن ۾ لاڳو ڪيو ويو.

لکيل دستاويز تمام وڏا هوندا هئا ۽ ڪاپيون ٺاهڻ هڪ مشڪل عمل هو; تنهن ڪري هن وقت اهي خاص طور تي گهڻا نه هجن ها, ۽ ڪافي ايڊهاڪ انداز ۾ گردش ڪري ها. پهرين صدي عيسويء جي باقي دوران, ترجيح عام طور تي لکيل شاهدي جي بجاءِ پهرين هٿ لاءِ ڏيکاري وئي هئي. مثال طور پاپياس (60-140 ع), جڏهن ته انجيل تي معلومات مهيا ڪرڻ, جيئري ۽ رھندڙ آواز لاءِ مضبوط ترجيح ڏيکاري ٿو’ جن کي رسولن ۽ چرچ جي شروعاتي اڳواڻن جي سڌي ڄاڻ هئي.

اسان ڄاڻون ٿا ته 'سرڪاري طور تي' جي فهرست کي بيان ڪرڻ جي ڪا به سنجيده ڪوشش ناهي’ هن عرصي دوران منظور ٿيل لکڻيون. اها صورتحال ٻي صدي عيسويءَ تائين برقرار رهي.

پولس جا خط

هن وقت لکڻين جي هڪ تسليم ٿيل اداري جي ويجھي شيءِ حقيقت ۾ پولس جا خط هئا. انهن مان نو اصل ۾ چرچن کي خطاب ڪيو ويو; هڪ (فليمون) هڪ ذاتي خط آهي ۽ ٻيا ٽي, Pastoral Epistles طور سڃاتو وڃي ٿو, سندس مددگارن کي خطاب ڪيو ويو آهي, تيمٿيس ۽ ٽائيٽس. اهي گهڻو ڪري وچ ۾ لکيل هئا 51 ۽ 61 ع, پادري جا خط ڪجهه دير بعد; ۽ اهو يقين آهي ته اهي گڏ ڪيا ويا گڏ گڏ گڏ ڪرڻ جي چوڌاري گڏ 80-85 ع. اهي وڏي پيماني تي استعمال ڪيا ويا ۽ پهرين صديء جي باقي ۽ سيڪنڊ جي شروعاتي حصي دوران حوالا ڪيا ويا; پر ٻي صديءَ جي وچ ڌاري ڪجهه وقت لاءِ مقبوليت ۾ گهٽتائي آئي, مارسيون پاران انهن جي بدسلوڪي جي پٺيان (هيٺ ڏسو).

2صدي عيسويءَ – منظور ٿيل لکڻين جي پهرين فهرست.

ٻئين صديءَ تائين صورتحال وڌيڪ پيچيده ٿي چڪي هئي, وڌيڪ شڪي صداقت يا نظريي جي ٻين ڪيترن ئي دستاويزن جي گردش سان, شروعاتي چرچ جي اڳواڻن پاران بعد ۾ لکڻين سان گڏ. اتي پڻ چرچ ۾ نظرياتي تڪرار جو هڪ وڏو درجو هو, ۽ مختلف گروهن انهن لکڻين ڏانهن ترجيح ڏيڻ شروع ڪيو جيڪي انهن جي خاص نقطه نظر کي پسند ڪن ٿا.

مذھبي مارسيون, جيڪو چرچ کان الڳ ٿي ويو 150 ع, پولس جي لکڻين جي تفسير جو مطلب آهي ته اصل ۾ ٻه خدا هئا, هڪ 'بس خدا’ پراڻي عهد نامي جو ۽ 'سٺو خدا’ جو نئون. هن دعوي ڪئي ته رسولن عيسى کي اجازت ڏني هئي’ خراب ٿيڻ جي تعليم ۽ پولس ان جو واحد سچو نمايان هو. هن پراڻي عهد نامي کي مڪمل طور رد ڪري ڇڏيو ۽ پنهنجي منظور ڪيل لکڻين جي فهرست شايع ڪئي, ھڪڙي انجيل تي مشتمل آھي (شايد لوقا سان لاڳاپيل) پلس پولس جا خط چرچن ۽ فليمون ڏانهن, جيتوڻيڪ هن پادري خطن کي رد ڪيو.

مارسيون جي لسٽ ٻين لاءِ حوصلا افزائي طور ڪم ڪيو ته جيئن انهن جي پنهنجي منظور ٿيل فهرستن جي وضاحت ڪرڻ شروع ڪري. آئرنيس خاص طور تي اڪثر ڪتابن جا نالا جيڪي اڄڪلهه NT ٺاهيندا آهن, انجيل سميت, عمل, پولس جا سڀئي خط ۽ وحي. ته پوء, پڻ, Muratorian Canon ڪندو آهي (چار. 170-210 ع, ۽ عام طور تي Hippolytus ڏانهن منسوب); جيتوڻيڪ اهو پڻ سفارش ڪري ٿو ٻه ٻيا دستاويز, 'پطرس جي ظاھر’ ۽ 'سليمان جي حڪمت', جيڪي عام طور تي چرچ طرفان قبول نه ڪيا ويا.

3چوٿين صدي – اڀرندڙ اتفاق.

ساڳيون فهرستون ۽ حوالا, ٿورڙي تبديلين سان, 3 صدي عيسويء تائين وڌايل لکڻين ۾ مليا آهن. يوسيبيس, چوٿين صدي جي چرچ جي تاريخدان, ان وقت جي پوزيشن جو خلاصو هن ريت آهي:

مڃيل

ميٿيو, نشان, لوڪ, جان, عمل, پولس جا خط, 1 پيٽر, 1 جان ۽ (ڪجهه جي مطابق) جان جو وحي.

تڪراري, تنهن هوندي به تمام گهڻو ڄاڻن ٿا

جيمس, جوڙو, 2 پيٽر, 2 جان, 3 جان.

ڪوڙو

پولس جا ڪم (170 ع), هرمس جو ريڍار (115-140 ع), پطرس جي Apocalypse (150 ع), برنابس جو خط (70-79 ع), ڏک (100-120 ع), عبراني جي مطابق انجيل (65-100 ع) ۽ (ڪجهه جي مطابق) جان جو وحي.

مجموعي طور تي بدڪار ۽ بدمعاش

توماس جي انجيل, پطرس جي انجيل, Matthias جي انجيل, اينڊريو جا ڪم, جان جا ڪم.

4صدي عيسويءَ – سرڪاري وصف (ڪتاب جو ڪينن)

چرچ جي اڀرندي شاخ ۾, Athanasius جو 39th Paschal خط (367 ع) انهن ڪتابن جو قطعي بيان ڏئي ٿو جن کي مستند سمجهيو وڃي ٿو, ۽ مغربي چرچ ۾, هپپو جي ڪائونسل (393 ع) ۽ ڪارٿيج (397 ع). ٻئي ساڳئي ڪتابن جي لسٽ ڪن ٿا جيڪي اسان جي نئين عهد نامي تي مشتمل آهن.

سرائڪي ڪينن

سرائيڪي ڳالهائيندڙ گرجا گھرن شروعات ۾ هڪ مختلف رستو اختيار ڪيو. انھن جي وچ ۾ استعمال ٿيندڙ پھرين انجيل ھئي 'عبرانين جي مطابق انجيل’ (اڻڄاتل تصنيف جي هڪ apocryphal انجيل, وچ ۾ ملاقات 65 ۽ 100 ع). ان کان پوء Tatian پاران تيار ڪيل انجيل جي هڪ هم آهنگي سان تبديل ڪيو ويو, Diatessaron طور سڃاتو وڃي ٿو, جنهن ۾ پولس ۽ رسولن جا خط شامل ڪيا ويا. آخرڪار, سيريڪ گرجا گھرن منظور ٿيل ڪتابن جي ساڳي فهرست کي اختيار ڪيو جيئن مشرقي ۽ مغربي گرجا گھرن پاران استعمال ڪيو ويو., Diatessaron کي چار انجيل سان تبديل ڪرڻ.

تڪراري NT ڪتاب

هيٺيان حصا انهن ڪتابن بابت تڪرار جي ڪجهه مکيه علائقن جو پس منظر ڏين ٿا جيڪي گهٽ پڙهيل هئا.

ڪجهه نقطن کي ذهن ۾ رکڻ جي ضرورت آهي.

• حقيقت اها آهي ته انهن دستاويزن جي صداقت ۽ قيمت جي باري ۾ بحث ڪيو ويو آهي، اهو پاڻ ۾ پريشاني جو سبب ناهي.: اسان کي وڌيڪ پريشان ٿيڻ گهرجي جيڪڏهن انهن کي غير تنقيدي طور تي قبول ڪيو وڃي ها.
• قدرتي تباهي ۽ ماخذ دستاويزن جو نقصان پهرين ڪجهه صدين دوران به هڪ مسئلو هو. تنهن هوندي به, اسان ڄاڻون ٿا ته شروعاتي چرچ جي عالمن وٽ دستاويزي ۽ زباني ذريعن تائين رسائي هئي جيڪي هاڻي اسان وٽ گم ٿي ويا آهن.
• جيتوڻيڪ جديد اسڪالر شپ سراسر انگن ۾ فائدو ۽ ان جي تجزياتي اوزار جي نفيس آهي, هاڻ انهن دستاويزن جي حق ۾ ۽ خلاف پيش ڪيل مکيه دليلن کي ابتدائي عالمن ڄاڻايو ۽ سمجهيو.
• انهن دستاويزن کي قبول ڪرڻ يا رد ڪرڻ ۾ استعمال ٿيل معيار عام طور تي اپوسٽوليڪ اٿارٽي جي مسئلي تي مرکوز آهي. اهو هڪ مطلق شرط نه هو ته ليکڪ هڪ رسول هجڻ گهرجي (جوڊ نه هو, نڪي مارڪ يا لوقا هئا); پر اتي شديد تشويش هئي ته ڪا به شيءِ شامل نه ڪئي وڃي جنهن ۾ واضح رسولي تصديق نه هجي.

عبرانين ڏانهن خط

عبراني بابت ابتدائي بحث ان جي تصنيف تي مرڪز هو, راءِ سان اڪثر پولس جي وچ ۾ ورهايل آهي (جيڪو ان کي وڌيڪ اختيار ڏئي ها) يا برنابس. خط پاڻ گمنام آهي – Pauline ليکڪ جي خلاف هڪ مضبوط دليل, جيئن ته هن جي مشق هئي ته هن جي سڀني خطن تي ذاتي طور تي دستخط ڪرڻ (c.f. 2 ٿيس. 3:17) – ۽ يوناني انداز سندس ٻين لکڻين وانگر نه آهي. پر ان جو نظريو پولس ۽ تيمٿيس جي ذڪر سان مطابقت رکي ٿو (سندس مشهور شاگردن مان هڪ آهي) Heb ۾ 13:23 پڻ اهڙن ڪنيڪشن جو مشورو ڏئي ٿو. ڪينن ۾ ان جي سرڪاري شموليت جي وقت تائين, پالين جي تصنيف جي روايت زور وٺندي رهي, گهڻو ڪري ان جي نمائش جي اعلي معيار جي ڪري. ان جو حوالو روم جي ڪليمينٽ ان ۾ ڏنو آهي 95 ع, ۽ تقريبن يقيني طور تي مندر جي تباهي کان اڳ ۾ 70 ع, جيئن ته ليکڪ مندر جي قربانين کي بيان ڪري ٿو ڄڻ ته اهي اڃا تائين جاري آهن (cf. هيب 10:1-11). اڪثر جديد عالم ان ڳالهه تي متفق آهن ته اهو پولس کان سواءِ ڪنهن ٻئي ليکڪ جو آهي. ٻيو مضبوط مدمقابل اپولوس ٿي سگهي ٿو, جنهن جي عبراني صحيفن کي بيان ڪرڻ ۾ مهارت پولس جي مقابلي ۾ مشهور هئي (cf. عمل 18:24-28 سان 1 ڪور 3:4-6). پر انسان جو ليکڪ ڪير به هجي, اهو تسليم ڪيو ويو آهي شروعاتي چرچ جي تعليم جو هڪ شاندار مثال.

جيمس

ٻيهر, شروعاتي بحث تصنيف جي مسئلي تي مرکوز آهي. ليکڪ پاڻ کي صرف "جيمس" طور سڃاڻي ٿو, خدا جو خادم …'. شروعاتي چرچ ۾ هن نالي جا ٽي مشهور ماڻهو آهن. جيمس پٽ زبيدي (۽ جان جو ڀاءُ) ۽ Alphaeus جو پٽ جيمس ٻئي ٻارهن رسولن ۾ شمار ڪيا ويا. اڳوڻو وڌيڪ نمايان هو, عيسى جو حصو هجڻ’ اندروني دائرو, ۽ ڪجهه هن ڏانهن منسوب ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي: پر ان کان اڳ ئي شهيد ٿي ويو جو هو اهڙو خط لکي ها. ٻئي جيمس طرفان تصنيف لاءِ ڪڏهن به دعويٰ نه ڪئي وئي هئي. عام اتفاق اهو هو ته اهو جيمس دي جسٽ طرفان لکيو ويو هو, عيسى مان هڪ’ ڀائر, جيڪو جيئرو ٿيڻ کان پوءِ ايمان وارو ٿيو ۽ آخرڪار يروشلم چرچ جي اڳواڻي ۾ شهيد ٿيڻ کان اڳ 62 ع. هو يهودين-عيسائي مفادن جو محافظ هو, جيڪو هڪ مضبوط يهودي پس منظر سان هڪ مقامي آرامي ڳالهائيندڙ جي متن جي ثبوت سان ٺهڪي اچي ٿو.

ڪجهه جديد نقادن تجويز ڪيو آهي ته خط شايد يهودين جي گهرائي سان عيسائي مقصدن لاءِ ترتيب ڏنو ويو هجي., يا بعد ۾ لکڻ جي ڪوشش ڪندي پولس جي تعليم جي انتهائي مختلف قسمن کي منهن ڏيڻ لاء ايمان جي جواز تي. تنهن هوندي به, ڪو به دليل پيش نه ڪيو ويو آهي ته جيمس جي بنياد تي مناسب طور تي وضاحت نه ڪري سگهجي’ تصنيف ۽ اعتراض ٻنهي متبادلن جي معقوليت جي خلاف اٿاري سگهجن ٿا.

جوڙو

جوڙو (يا يهودي) "يسوع مسيح جو خادم" طور سڃاتو وڃي ٿو, ۽ جيمس جو ڀاءُ. صرف ڄاڻايل جيمس جنهن تي اهو لاڳو ٿي سگهي ٿو جيمس جو جسٽ, يھودي کي يسوع جو ٻيو بڻائڻ’ ننڍا ڀائر, Mt ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي. 13:55 ۽ Mk 6:3. لڳي ٿو ته پوءِ لکيو ويو آهي 70 ع, جيئن رسولن جي ماضي جي دور ۾ ڳالهايو وڃي ٿو (وي وي. 17-18). تنهن هوندي به, اها قبوليت حاصل ڪرڻ ۾ سست هئي خاص طور تي ڇاڪاڻ ته جوڊ کي عام طور تي رسولي اختيار جي حيثيت سان تسليم نه ڪيو ويو هو.

2 پيٽر

2 پطرس دعويٰ ڪري ٿو ته غير واضح طور تي سائمن پيٽر طرفان; تنهنڪري يا ته حقيقي يا جعلي هجڻ گهرجي. اهو معاملو ان جي حتمي قبوليت کان اڳ بحث جو موضوع هو, اوريجن ۽ جيروم ان کي قبول ڪرڻ سان, پر يوسيبيس غير يقيني.

ڪيترائي جديد عالم پڻ ان جي صداقت تي سوال ڪن ٿا. مخصوص سببن جو حوالو ڏنو ويو آهي:

• 2 پيٽر 2:1-3:3 ۽ جوڊ واضح طور تي لاڳاپيل آهن. دليل ڏنو ويو آهي ته, جيڪڏهن 2 پيٽر ننڍي جوڊ کان قرض ورتو, اهو حقيقي نه ٿو ٿي سگهي. تنهن هوندي به, ڪو خاص سبب نه آهي ته هڪ ليکڪ ٻئي جو حوالو نه ڏئي; ۽ اهو شايد ئي هڪ هوشيار چال آهي جيڪو هڪ جعل ساز جي لاءِ جوڊ جي موجوده خط کي پيٽر جي ڪم وانگر پيش ڪري ٿو.. وڌيڪ, اهو ساڳيو ممڪن آهي ته جوڊ اصل ۾ پطرس جو حوالو ڏئي رهيو هو; حقيقت ۾ اهو وڌيڪ امڪان لڳي ٿو, جيئن ته اسان ڏٺو آهي ته يهودي ماضي جي دور ۾ رسولن جي باري ۾ ڳالهائيندو آهي.
• جي وچ ۾ واضح فرق موجود آهن 1 ۽ 2 پيٽر. پهريون, يوناني انداز مختلف آهي: پر, جيئن جيروم طرفان اشارو ڪيو ويو آهي, پطرس جي مختلف مترجم جي استعمال سان آساني سان بيان ڪيل اهڙا اختلاف موجود آهن. نظرياتي زور پڻ بلڪل مختلف آهي: پر جيئن ته هڪ عيسائين کي خطاب ڪيو ويو آهي جيڪي ظلم کي منهن ڏئي رهيا آهن, ۽ ٻيو غلط تعليم جي خطري کي منهن ڏئي ٿو, هي به مشڪل سان حيرت انگيز آهي.
• اهو پڻ دليل ڏنو ويو آهي ته اهڙا ڪيترائي خاصيتون آهن جيڪي بعد جي تاريخ ڏانهن اشارو ڪن ٿا. مثال طور, دنيا جو خيال باهه سان تباهه ٿي رهيو آهي, هڪ مخصوص عيسائي نظريو, ٻي صديءَ تائين مشهور نه ٿيو. پر اهو خيال ڪٿان آيو? هي خط, جيڪڏهن حقيقي, هڪ تمام معقول وضاحت پيش ڪري ٿو. ٻيو اهو آهي ته پولس جي لکڻين جو ذڪر 'ٻين صحيفن سان گڏ’ ۾ 3:15-16 بعد ۾ ملاقات جو اشارو ڏئي ٿو. پر اهو فرض ڪري ٿو پطرس شعوري طور تي پولس جي لکڻين کي رکي ٿو (لفظي معنيٰ ”صحيح“) پراڻي عهد نامي جي ليکڪن سان گڏ, بجاءِ صرف اشارو ڪندي ته ڪجهه ماڻهو پاڻ کي مناسب ڪرڻ لاءِ ڪجهه به موڙيندا. ان کان علاوه, اهي آيتون پولس ۽ پطرس جي لازمي اتحاد تي زور ڏين ٿيون, هڪ نقطه نظر ان وقت جي schismmatic ليکڪن جي مشق سان تمام گهڻو اختلاف آهي, جيئن مارسيون سان, هڪ ٻئي جي خلاف راند ڪندا هئا.

2 ۽ 3 جان

جيتوڻيڪ ڪو به خط خاص طور تي جان جو نالو ليکڪ جي طور تي نه آهي, ابتدائي چرچ ۾ تحفظات بنيادي طور تي انهن جي لاڳاپن جو تعلق آهي, جيئن ته اهي تمام مختصر آهن, ۽ ٿوري نظرياتي اهميت آهي.

متن جي نقطي نظر کان, لڳ ڀڳ سڀئي عالم ان ڳالهه تي متفق آهن ته اهي هڪ ئي مصنف جو ڪم آهن 1 جان, ۽ گهڻا قبول ڪندا 1 جان يوحنا جي انجيل جي مصنف طرفان لکيل آهي. تنهن هوندي به, انھن ۽ وحي جي وچ ۾ انداز ۾ وڏا فرق آھن (پڻ جان ڏانهن منسوب ڪيو ويو آهي). تنهن ڪري اهو تجويز ڪيو ويو آهي ته انجيل ۽ خطن جي حقيقي لکت يوحنا جي شاگردن مان هڪ طرفان ڪئي وئي هئي.. هن نظريي جي حمايت يوحنا باب طرفان ڪئي وئي آهي 21, جيڪو ظاهر ٿئي ٿو ته انجيل لاء هڪ ايپيلوگ, ”ان شاگرد ڏانهن اشارو ڪيو جنهن سان عيسيٰ پيار ڪيو’ بنيادي ذريعو طور, پر واضح طور ڏيکاري ٿو ته ٻين ان جي تاليف ۾ مدد ڪئي (وي وي. 20-24).

وحي

وحي جي دعويٰ آهي ته جان طرفان لکيل آهي, جڏهن ته Patmos تي جلاوطن ڪيو ويو: ته پوء, جيئن سان 2 پيٽر, اهو يا ته حقيقي يا جعلي هجڻ گهرجي; جيستائين, جيئن ڪجهه تجويز ڪن ٿا, اهو اصل ۾ هڪ ٻئي جان طرفان آهي. يوناني متن مڪمل طور تي انجيل يا خطن جي لفظ ۽ انداز ۾ بلڪل مختلف آهي (ان جو گرامر تمام خراب آهي). جنهن سبب ان جي تصنيف تي تڪرار پيدا ٿيو, ان جي تصديق ٿيڻ جي باوجود جسٽن مارٽن طرفان (چار. 140 ع), آئرنيس (ع 120-190, Polycarp جو شاگرد, يوحنا جي شاگردن مان هڪ) ۽ ٻيا. پر چوٿين صديءَ تائين جان جي تصنيف کي قبول ڪيو ويو; ۽ يوسيبيس, جڏهن ته اڳوڻن شڪن کي رڪارڊ ڪندي, پاڻ ان کي قبول ڪري ٿو, اهو ٻڌائي ٿو ته اهو شهنشاهه Domitian جي دور ۾ لکيو ويو هو (81-96 ع).

اڪثر جديد عالم به مٿي ڏنل سببن جي ڪري وحي جي تصنيف تي سوال ڪن ٿا; پر اهي آساني سان جواب آهن. جان جي مادري ٻولي آرامي هئي, جيئن مٿي ڄاڻايل آهي, اتي ثبوت آهي ته هن پنهنجي انجيل لکڻ ۾ مدد ڪئي هئي. اهو تمام گهڻو ناممڪن آهي, جڏهن جلاوطني ۾, هن کي انهن ئي مددگارن جي خدمتن تائين رسائي هوندي. سچا, ٿي سگهي ٿو ته هو بغير ڪنهن مدد جي پاڻ يوناني ۾ لکڻ لاءِ مجبور هجي يا ٿي سگهي ٿو اصل کي آرامي ۾ لکي, جيئن ڪن عالمن جو خيال آهي. وڌيڪ, پيشنگوئي وارا لفظ اڪثر ڪري روايتي تقرير کان بنيادي طور تي مختلف انداز ۽ ٻولي ٻنهي ۾. (توهان کي صرف انهي ٻولي جو مقابلو ڪرڻو پوندو جيڪو ڪجهه ماڻهو چرچ ۾ استعمال ڪندا آهن انهن جي روزمره جي تقرير سان ڏسڻ لاءِ ته اهڙا اختلاف ڪيئن ڊرامائي ٿي سگهن ٿا.!) وحي سڀ کان وڌيڪ بصيرت واري پيشنگوئين مان هڪ آهي جيڪا ڪڏهن ڏني وئي آهي; اهو بلڪل برعڪس آهي جان جي انجيل ۽ خط ٻنهي مواد ۽ مقصد ۾. اهڙا عنصر آسانيءَ سان اکر ۽ انجيل جي اختلافن جو سبب بڻجن ٿا.

خلاصو

چرچ جي شروعاتي ڏينهن ۾ پراڻي عهد نامي چرچ جي سرڪاري بائبل هئي, ۽ سرڪاري طور تي تسليم ٿيل صحيفن جي نئين جسم کي ٺاهڻ لاء ڪا به شعوري ڪوشش نه هئي. ڪهڙن ڪتابن کي مستند قرار ڏيڻ جو عمل ٻي صدي عيسويءَ تائين شروع نه ٿيو هو; جنهن بعد مختلف لکڻين جو ظهور ٿيو, ڪي ڪوڙا ۽ بدعتي ۽ ٻيا رڳو اصل رسولي ذريعن کان پري هٽي ويا, اهڙي عمل جي ضرورت محسوس ڪرڻ لڳو.

جيتوڻيڪ NT جي ڪتابن کي چوٿين صدي تائين سرڪاري طور تي بيان نه ڪيو ويو, اهو واضح آهي ته, ان وقت جي ورهاست جي تمام گهٽ گهٽ وسيلن جي باوجود, انهن ڪتابن جي اڪثريت بابت ٻي صديءَ جي آخر تائين اڳ ۾ ئي هڪ عام اتفاق راءِ موجود هو. اهي سڀئي شامل آهن عام طور تي قبول ڪيا ويا آهن جيئن پهرين نسل جي عيسائين جي ڪميونٽي ۾ پيدا ٿيندڙ. هي انهن دستاويزن سان تضاد رکي ٿو جيڪي NT کان ختم ڪيا ويا آهن, جيڪي گهڻو ڪري ٻي صدي عيسويءَ جا آهن, يا ٻيو شڪ جي صداقت جا آهن.

اصلي مضمون ڏانھن واپس وڃو.