حڪومت & ابتدائي چرچ ۾ وزارت

1. يهودين جي جڙ مان ترقي

1.1 يهودي نموني

مسيح جي زماني ۾ حڪمران يهودي ڪائونسل سينهڊرين هئي (συνεδριον – sunedrion). هي سردار پادرين تي مشتمل هو (αρχιερευς – archereus), بزرگ (πρεσβυτερος – Presbuteros) ۽ لکندڙ (γραμματευς – گراميٿيس) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 مان سمجهان ٿو ته مڪمل ڪائونسل شايد ٻين کي پڻ شامل ڪيو هجي. يھودي قيادت جي گڏجاڻين جي ڳالھ ڪرڻ وقت ٽنھي گروھن کي واضح طور تي حوالو ڏيڻ جو عام رواج اھو ظاھر ڪري ٿو ته اھي شرط ڪنھن به طرح برابر نه ھئا.: پر انهن سڀني حڪومتن ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو.

اصطلاح ”حڪمران’ ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته سردار پادرين جي برابر آهي پر بزرگن کان مختلف آهي Acts 4. ڪن ٻين حوالن ۾ اسان رڳو پادرين ۽ بزرگن جو ذڪر پڙهون ٿا: پر ٻين اقتباسات سان ڀيٽ ڪرڻ مان معلوم ٿئي ٿو ته انهن صورتن ۾ مصنفن جي شموليت جو اندازو لڳايو ويو آهي. (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). اهو مشورو ڏئي ٿو ته 'بزرگ’ ڪنهن حد تائين هڪ خالي اصطلاح هو جنهن ۾ اهي شامل ٿي سگهن ٿا جيڪي عام طور تي لکندڙن جي طور تي نامزد ڪيا ويا آهن. گامليل, سينيٽ جو هڪ اهم ميمبر, "قانون جو استاد" طور بيان ڪيو ويو آهي’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) ۾ Acts 5:34) – هي ننڍڙو استعمال ٿيل اصطلاح پڻ ظاهر ٿئي ٿو Lk 5:17-21, جتي اهو لکندڙن تي لاڳو ٿئي ٿو.

اصولي طور تي هن نظام حڪومت کي پادري جي شڪل ڏني, انتظامي, نظرياتي ۽ حتي نبوت واري وزارتون (بعد ۾ اعلي پادري جي شخص ۾ (Jn 11:49-52). ان جي موتمار ڪمزوري خود مردن ۾ آهي. انهن عوامي سڃاڻپ لاءِ آواز اٿاريو ۽ نوڪر ٿيڻ ڇڏي ڏنو (Lk 11:43 & 46); انهن انساني روايتن کي خدا جي ڪلام اڳيان رکيو (Mk 7:6-13) ۽ ڪنهن به حقيقي نظريي يا نبوت جي بصيرت کي وڃائي ڇڏيو هو (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 يهودين جي جوڙجڪ جي تبديلي

مٿين ٽن گروپن مان صرف هڪ, 'بزرگ', ان جي عنوان کي چرچ جي جوڙجڪ ۾ اڳتي وڌايو; جيتوڻيڪ هن معاملي ۾ عنوان ڪجهه وقت لاء ختم ٿي ويو.

يسوع جي عالمن جون ننڍيون جهڳڙوون’ ڏينهن انهن کي شروعاتي چرچ لاءِ طنز جو نشانو بڻائي ڇڏيو هو (1 Cor 1:20), ۽ جيڪي ”قانون جا استاد“ بڻجڻ چاھين ٿا’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) ڪاوڙيل هئا. اهو استاد جي وزارت جي رد ٿيڻ کان پري هو, بهرحال. لکندڙ’ تدريس بيڪار هئي, قياس آرائي ۽ نٽ کڻڻ: جڏهن ته عيسى جي نشاني’ سيکارڻ, ۽ انهن مان جيڪي هن جي پيروي ڪندا هئا, ڇا اهو تازو هو, بااختيار ۽ قانون جي خط جي ڀيٽ ۾ روح سان لاڳاپيل (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (هي آخري حوالو صرف تدريس جو احاطو نٿو ڪري)). اهڙيء, جيتوڻيڪ اصطلاح ختم ڪيو ويو, درس و تدريس جو ڪم جاري رهيو ۽ کيس ”استاد“ جي سادي لقب سان تمام گهڻو عزت ملي’ (διδασκαλος – didaskalos).

پادريءَ جي حيثيت هڪ اداري جي طور تي مڪمل طور تي يسوع کي اسان جي هڪ اعليٰ پادري طور تسليم ڪرڻ سان ختم ٿي وئي هئي (Heb 7:11-28), ۽ سڀني مومنن جي پادريءَ جو (1 Pet 2:9). انهن جو وچولو ڪردار تمام گهڻو هو ۽ انهن جا ٻيا ڪم ٻين تي ورهايا ويا. رسول شايد سڀ کان ويجھو N.T. برابر.

2. رسول(αποστολος – رسولن)

2.1 عيسي’ ٻارهن جو سڏ

2.1.1 اهي ڪير هئا?

• سائمن ۽ اينڊريو بارجونا (”جونا جو پٽ’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). سائمن ('هڪ ريڊ') Cephas جو نالو تبديل ڪيو ويو (آرامي) يا پيٽر (يوناني – ٻنهي جو مطلب آهي 'پٿر'). اهي بيت صيدا جا ماهيگير هئا, گليل سمنڊ جي اتر واري ڪناري تي (Lk 5:10, Jn 1:44).
• جيمس ۽ جان, زبيده جا پٽ, Bethsaida کان ماهيگير پڻ (Lk 5:10, Jn 1:44). سندن خاندان ممڪن طور تي خوشحال مڇي جا واپاري هئا, جيئن هنن نوڪر رکيا هئا (Mk 1:20), يروشلم ۾ طاقتور رابطا (Jn 18:15-6) ۽ هڪ امڪاني ماءُ (Mt 20:20-1)! انهن جو نالو Boanerges رکيو ويو ('گڙٻڙ جا پٽ') يسوع طرفان (Mk 3:17).
• فلپ, جيڪو سڀ بيت صيدا مان هو (Jn 1:44).
• بارٿولوميو (آرامي, 'ٿولمائي جو پٽ'). يوحنا جي خوشخبري ان جي بدران هن کي نٿنيل طور حوالو ڏئي ٿو ('خدا جو تحفو'), جيڪو شايد سندس پهريون نالو هو. هو فلپ جو دوست هو, ڪانا کان (Jn 1:45-51 & 21:2), بابت 12 ميل (3 ڪلاڪ’ هلڻ) ڊبليو. گليل سمنڊ ۽ 8 ميل ن. ناصرت جو.
• ٿامس (آرامي) يا Didymus (يوناني – ٻنهي نالن جو مطلب آهي 'جڙي'). هو شڪ ڪندڙ هو, پر وفادار (Jn 11:16 & 20:24-9).
• ميٿيو ('خداوند جو تحفو'), پڻ ليوي طور حوالو ڏنو ويو آهي ('شامل ٿيو'), Alphaeus جو پٽ. (c.f. Mt 9:9 (ميٿيو) سان Mk 2:14 & Lk 5:27 (ليوي). هو ٽيڪس جمع ڪندڙ هو (پاران 'عوامي') رومن لاء – هڪ تمام غير مقبول ڪم! هو ڪفرناحوم کان هو (جتي عيسيٰ به رھيو c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). اهو گليل سمنڊ جي ڪناري تي هو, 3½ ميل S.W. بيت صيدا جي.
• جيمس پٽ Alphaeus. ڪو به حوالو متي سان ڪنهن به خانداني تعلق کي ظاهر نٿو ڪري, جنهن جي پيءُ جو نالو به ساڳيو هو.
• ليبيوس, جنهن کي Thaddaeus سڏيو ويو (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) پر پڻ سڏيو ويندو آهي 'Judas of James’ ۾ Luke 6:16 ۽ John 14:22. يسوع جا ٻه اڌ ڀائر هئا جن جو نالو يهوداس ۽ جيمس هو (c.f. Mt 13:55): پر اسان کي ٻڌايو ويو آهي ته انهن هن تي ايمان نه آندو هو پنهنجي زميني وزارت جي دوران (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), تنهن ڪري اهو وڌيڪ ممڪن آهي ته جيمس هن جي پيء جو نالو هو.
• سائمن زيلوٽس (يوناني) يا ڪننيٽ (آرامي) – ٻنهي جو مطلب آهي 'زيالٽ'. Zealots يهودي مخالف رومن انقلابي هئا. ڪنانائٽس جو مطلب پڻ 'ڪنعان جو رهواسي’ (هڪ اصطلاح جيڪو مغربي اسرائيل جي وڏي حصي کي ڍڪي ٿو).
• يهوداس اسڪريوٽ, عيسي’ خيانت ڪندڙ. هن پئسن تي غور ڪيو; پر بي ايماني سان (Jn 12:6).

2.1.2 پهرين ملاقاتون

Jn 1:35 – 2:25. عيسي’ جان سان پهرين ملاقاتون (اڻ ڄاتل شاگرد), اينڊريو, سائمن, فلپ ۽ نٿانيل, رڻ ۾ سندس آزمائش کان پوءِ, اسان کي ڪجهه قيمتي بصيرت ڏي ته طريقي سان هن پنهنجي قيادت کي استعمال ڪيو.

• وابستگي لاءِ سڏڻ کان اڳ, يسوع انهن کي مشاهدو ڪرڻ جي دعوت ڏني (Jn 1:39).
• هن کي شاگرد گهربل هئا جن جي قيمت ڳڻپ ڪئي هئي (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• اهو مشاهدو هن جي زندگيء جي هر حصي کي ڍڪي ڇڏيو – نه رڳو سندس عوامي وزارت. تمام گهڻو پري, اسان ماڻهن جي وزارت جي تحفن تي ڌيان ڏيو ۽ انهن جي ذاتي زندگي کي نظرانداز ڪيو.
• يسوع انهن کي پنهنجي خاندان سان وقت گذاريو آهي; جيڪو آسان نه ٿي سگهيو, جيئن سندس ڀائرن مٿس ايمان نه آندو (جين 2:12 & 7:5). ان باري ۾ سوچيو – اهو سڀ ڪجهه ڏسي توهان تي ڪهڙو اثر پيو هوندو?
• يسوع شڪ نه ڪيو (Jn 1:45-51).
• هن هڪ نئون نالو ۽ هڪ نئون خواب ڏنو (Jn 1:42 & 50-1). جيڪڏهن اسان کي موثر طريقي سان رهبري ڪرڻي آهي, اسان کي ماڻهن کي انهن جي حدن کان ٻاهر وٺي وڃڻ گهرجي جيئن اهي پاڻ کي ۽ پنهنجي مستقبل کي ڏسن ٿا. اسان کي انهن جي صلاحيت خدا ۾ ڏيکارڻ جي ضرورت آهي.
• هن انهن کي ذاتي طور ڄاڻڻ جي تڪليف ورتي (Jn 1:39 وقت, Jn 1:42 ابتدائي سمجھڻ, Jn 1:43 ڳولڻ, Jn 1:48 دعا). جيڪڏهن توهان اهو نه ڪري رهيا آهيو انهن لاءِ جيڪي توهان جي لاءِ سڌو سنئون جوابدار آهن, ٻيو ڪير هوندو?
• هن طاقت ۽ ذاتي وابستگي ٻنهي ۾ جيڪو سيکاريو ان جي حقيقت کي ظاهر ڪيو (Jn 2:11 & 17).
• هن وڌيڪ جلدي واعدو ڪرڻ کان پاسو ڪيو (Jn 2:23-5). انهن مان ڪجهه بدلائڻ وارا ضرور حقيقي هوندا: پر, بلڪه پاڻ کي اعلان ڪرڻ جي, ۽ تمام گهڻو ڳولڻ يا پيش ڪرڻ, تمام جلد, هو ڀروسو ڪرڻ ۽ انتظار ڪرڻ لاءِ تيار هو.

2.1.3 ابتدائي شاگردي

Jn 3:22-4 & 4:1-3. اهي واقعا جان بپتسما ڏيڻ واري جي گرفتاري کان اڳ ٿي ويا, ۽ تنهن ڪري ڪنهن به ملاقات کان اڳ ٻارهن سان گڏ جيڪي ٻين انجيل ۾ بيان ڪيا ويا آهن (ڏسو Mt 4:12 & Mk 1:14). جيتوڻيڪ صرف جان, اينڊريو, سائمن, فلپ ۽ نٿانيل جو نالو ذڪر ڪيو ويو آهي, Acts 1:21-2 اهو مشورو ڏئي ٿو ته سڀئي ٻارهن هن دور ۾ يسوع سان ملاقات ڪئي.

اڃان تائين يسوع اڳ ۾ ئي انهن ماڻهن کي شاگرد ڪرڻ شروع ڪيو هو, جيتوڻيڪ, جيئن اسان ڏسنداسين, انهن اڃا تائين هن سان مڪمل وابستگي نه ڪئي هئي. ۽ اهو صرف ٻڌڻ کان وڌيڪ شامل آهي. يسوع اڳ ۾ ئي انهن کي ٻين کي بپتسما ڏني هئي (Jn 4:2)!

ياد رهي ته هي توبه جو بپتسما هو, يسوع سان ڪوبه ذاتي وابستگي سان (ان جو پهريون حوالو آهي Mt 28:19 ۽ Acts 2:38; جيڪو وضاحت ڪري ٿو ته عيسى ڪنهن کي بپتسما ڇو نه ڏني). اسان ڪنهن ماڻهو کان پڇي نٿا سگهون ته ڪنهن کي يسوع ۾ بپتسما ڏئي’ اختيار جيڪڏهن اهي مڪمل طور تي پاڻ کي پيش نه ڪيا ويا آهن: پر ڪو به گنهگار پنهنجي گناهن جو اقرار ڪرڻ ۾ ڪنهن ٻئي جي مدد ڪري سگهي ٿو. يسوع پنهنجي شاگردن کي ممڪن حد تائين شامل ڪرڻ جو خواهشمند هو, جيترو جلدي ممڪن هجي.

2.1.4 فيصلي جو وقت

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). هينئر تائين, ٻارهن پارٽ ٽائيم شاگرد آهن. عيسي کان پوء’ مڇيون پڪڙڻ, پطرس ڏسي ٿو ته هن جي توبه ۽ عزم ڪيتري گهٽ هئي. يسوع هاڻي شاگردن کي سڏي ٿو ته هن لاء سڀ ڪجهه ڇڏي ڏيو.

ساڳي طرح, يسوع متي کي سڏي ٿو, جيڪو فوري طور تي پنهنجي ٽيڪس ڪليڪٽر جي نوڪري ڏئي ٿو Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. اتفاق سان, توهان ڇا ٿا سمجهو ته متي جي الوداعي پارٽي ۽ ان شاگرد جي وچ ۾ اهم فرق ڇا آهي جيڪو وڃڻ چاهي ٿو ۽ گهر ۾ پنهنجي ماڻهن کي الوداع چوڻ چاهي ٿو (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 ٻارهن کي چونڊڻ

Lk 6:12-6. جيتوڻيڪ يسوع هاڻي پنهنجي شاگردن سان ڪافي وقت گذاريو هو, رسولن جي طور تي مقرر ڪرڻ جو فيصلو ڪرڻ کان اڳ هن سڄي رات عبادت ۾ گذاريو.

اهو اسان کي تمام محتاط هجڻ جي اهميت جو احساس ڏيارڻ گهرجي جنهن کي اسين چرچ جي ڪنهن به آفيس ۾ مقرر ڪريون ٿا.

اهو پڻ خدا جي هدايت ڳولڻ جي اهميت کي گهٽائي ٿو, اسان جي پنهنجي سمجھ تي ڀروسو ڪرڻ بجاءِ. ظاهري طرح گمراهه ٿيڻ آسان آهي (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 دوست لاءِ خيانت ڪندڙ

يسوع شايد سڀ ڪجهه ڄاڻي ٿو ته يهوداس کيس خيانت ڪندو (Jn 2:25). پر هن کي ايترو بي پرواهه هو جو, جيتوڻيڪ آخري شام تي, ٻين شاگردن کي خبر نه هئي ته هو غدار هو. تنهن ڪري جيڪڏهن ٻيا توهان کي ڇڏي ڏيو, خدا جو شڪر آهي ته توهان کي اڳ ۾ نه ٻڌايو ۽ اهو, يهودين جي برعڪس, اميد آهي ته اهي بهتر ٿي ويندا.

يهودين جي ٻج کي نوٽ ڪريو’ ۾ تباهي Jn 12:4-8. هو شايد پاڻ تي اضافي خرچ ڪري رهيو آهي جڏهن ڪو به نه ڏسي رهيو آهي; پر ٻين جي غلطين کي ڳولي پنهنجي ضمير کي آرام ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو (هن معاملي ۾, عيسي). اهو ئي هو جنهن جو شيطان انتظار ڪري رهيو هو (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). ٻين تي تنقيد ڪرڻ کان اڳ, هميشه پنهنجو پاڻ کان پڇو, ”ڇا مان ڪڏهن به اهڙيون ڳالهيون ڪندو آهيان?”

2.2 قيادت ۾ بحران جا سبق

2.2.1 قيادت جي فطرت

• سچي رهبري خدمتگاري آهي. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. مڪمل طور تي يهودي اڳواڻن جي برعڪس (Mt 23:2-12).
• اٿارٽي اٿارٽي جي ماتحت ٿيڻ سان ايندي آهي. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 اهم اصول

• دستيابي. توهان اڳواڻي نٿا ڪري سگهو جيڪڏهن توهان نه ٻڌو! خدا ڏانهن, نماز ۾, ۽ پڻ جيڪي توھان جي ھيٺان آھن (Mk 9:33-7).
• فڪر. بلڪه هر ڪنهن کي سيکارڻ جي ڪوشش ڪريو, يسوع ڪجھه شاگرد ڪيا, ۽ انھن کي ٻين کي شاگرد ڪرڻ سيکاريو Mt 28:19. هي اصول اڄ ڪليسيا جي اڳواڻن تي برابر لاڳو ٿئي ٿو - اسان جو بنيادي ڪم ٻين کي تيار ڪرڻ آهي (ڏسو Eph 4:11-2).
• جيڪي ماڻهو ڪوشش ڪن ٿا ۽ ناڪام ٿين ٿا انهن کان وڌيڪ ڪم ڪن ٿا جيڪي ڪوشش نٿا ڪن (مثال. Mt 14:25-32).
• وفد ۽ اعتماد. هن شاگردن کي ڪم ڪرڻ لاءِ همٿايو (مثال. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 اعتراض جا سبق

• قيادت توهان جي وسيلن تي منحصر ناهي. Lk 10:3-4.
• توهان کي امن ڏيڻ لاء امن ۾ هجڻ گهرجي. Lk 10:5-6 (ياد رکو ته اهو توهان جو امن آهي جيڪو ڏنو ويو آهي). اسان اهو بيان ڪريون ٿا ته اسان ڇا آهيون بجاءِ جيڪو اسان چئون ٿا.
• اڳواڻن کي ڏيڻ ۽ وصول ڪرڻ جي قابل هجڻ گهرجي. Lk 10:7-9. اهو ڏيڻ هڪ اعزاز آهي: پر جڏهن اسان پاڻ کي حاصل ڪرڻ لاء عاجز ڪريون ٿا, اسان پڻ ڏئي سگهون ٿا نعمتن جو ذريعو (مثال. Jn 4:6-15).

2.3 Apostolic وزارت جي ترقي

2.3.1 يهودي’ بدلائڻ

Acts 1:15-26. يهودين جي بدلي لاءِ رسولن جو معيار ظاهر ڪري ٿو ته 12 رڳو اھي ئي نه ھئا جن عيسيٰ جي سڄي وزارت ۾ پيروي ڪئي. اسان کي خبر ناهي ته ٻيا ڪيترا هئا; پر ٻه بهترين, جوزف بارساباس جسٽس ۽ ميٿياس برابر برابر لائق هئا; ۽ آخر ۾ انهن مان چونڊڻ لاءِ دعا سان قرعه اندازي ڪرڻ جو رستو اختيار ڪيو.

نوٽ ڪريو غير معمولي حالتون جن ۾ هي مشق استعمال ڪيو ويو. پهريون, انهن چونڊ کي سنڀاليندڙ صحيفن جي معيار تي غور ڪيو, پوء اميدوارن جي مناسبت, ان ۾ ڪوبه شڪ ناهي ته انهن ماڻهن جي اخلاقي ڪردار جي پاڻ کي ڪهڙي خبر هئي. تڏهن ئي, انھن جي وچ ۾ چونڊڻ لاء ڪجھ به نه ڳولي, ڇا انهن هڪ نشاني لاءِ پڇيو. نشانين لاءِ نه پڇو جيڪڏهن اتي صحيفي ۽ اخلاقي سبب آهن ته توهان کي ڪجهه چونڊڻ گهرجي يا نه ڪرڻ گهرجي.

ڪن عالمن دعويٰ ڪئي آهي ته رسولن ميٿياس کي مقرر ڪرڻ ۾ غلطي ڪئي, ۽ اهو ٻارهين رسول پولس هجڻ گهرجي ها. اهو ٻن مکيه سببن جي ڪري قابل اعتراض آهي: پهريون, پولس يسوع جي زميني وزارت جو شاھد نه ھو, موت ۽ قيامت (Acts 1:21-2) ۽, ٻيو, اهو فرض ڪري ٿو ته صرف هجڻ گهرجي 12 رسول.

پر يوسف بابت ڇا؟, تقريباً رسول? اسان سڀ رسول نٿا ٿي سگهون: پر پنهنجو پاڻ کي هن جي حيثيت ۾ تصور ڪريو. ڇا توهان سڪي ويا هوندا, توهان کي نه چونڊڻ لاءِ خدا تي ناراض ٿيو, يا Matthias سان حسد ڪيو ويو? توهان ڪيئن رد عمل ڪندا جيڪڏهن هڪ ڀاءُ جي وزارت توهان جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ ڌيان ڏئي ٿي? جنهن کي چونڊڻ جو حق آهي? توهان ڪنهن جي خدمت ڪري رهيا آهيو, ۽ ڪهڙي سبب لاءِ?

2.3.2 پطرس جو ڪردار

مٿي ذڪر ڪيل ۾ نوٽ ڪريو, جيتوڻيڪ پيٽر اهو عمل شروع ڪري ٿو, فيصلو ڪارپوريٽ ڪيو ويندو آهي (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 ڪيٿولڪ ۽ پروٽيسٽنٽ جي وچ ۾ وڏو بحث مباحثو ڪيو, خاص طور تي ان مسئلي تي ته ڇا 'هي پٿر' جو مطلب آهي پيٽر, يسوع ۾ سندس ايمان جو اقرار, يا عيسى پاڻ. يسوع جا هيٺيان لفظ, ”مان توکي آسمان جي بادشاھت جون ڪنجيون ڏيندس, ۽ جيڪو به توهان زمين تي ڳنڍيندا، اهو آسمان ۾ هوندو, ۽ جيڪو به توهان زمين تي وڃائي ڇڏيو، اهو آسمان ۾ هليو ويندو, پطرس جي رسولن جي وچ ۾ اهم ڪردار جي تصديق. پر اهو خطرناڪ آهي ته ڪنهن آيت جي دليلن واري تفسير تي نظريه قائم ڪرڻ. ۾ Mt 18:18, يسوع پنهنجي سڀني شاگردن سان ساڳيو واعدو ڪري ٿو; هن اختيار کي ظاهر ڪرڻ صرف پطرس يا رسولن تائين محدود ناهي (جيستائين توهان سوچيو Mt 18:19 پڻ صرف انهن تي لاڳو ٿئي ٿو!).

پطرس مجموعي اڳواڻ هو, جيئن يسوع پاران اشارو ڪيو ويو آهي (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). پر جيڪڏهن اسان شروعاتي چرچ جي حقيقي عملن تي نظر وجهون ٿا ته اسان اهو ڏسندا آهيون, جيئن مٿي, فيصلا خدا جي رضا جي ڪارپوريٽ سمجھ تي ٻڌل آهن. پيٽر کي ڪاسٽنگ ووٽ نه هو, يا لازمي طور تي آخري لفظ (هيٺ ڏسو). نه ئي هو غلطي يا اصلاح کان مٿانهون هو (Gal 2:11-4). قيادت عيب نه ڏئي ٿي, يا ليڊر کي حق ڏي ٿو ته هو ٻين جي صلاح کي روحاني سمجهه سان نظرانداز ڪري.

2.3.3 جيمس

۾ Acts 8:1 & 14 قيادت اڃا تائين خاص طور تي رسولن جي هٿن ۾ ظاهر ٿئي ٿي. ساڳي طرح Acts 9:27, يروشلم ۾ چرچ جي پولس جي پهرين دوري کي بيان ڪندي بزرگن جو ڪو ذڪر ناهي, پر صرف رسولن کي. پر پولس چوي ٿو Gal 1:15-19 هن جي سڏڻ کان ٽي سال پوءِ هو يروشلم ۾ پطرس ڏانهن ويو هو, وڌيڪ دلچسپ, اهو عيسى’ ڀاء جيمس پڻ هڪ رسول طور سمجهيو ويندو هو. ظاهر آهي ته ٻيا رسول هن وقت پري هئا (cf Gal. 1:19), ۽ جيمس هاڻي يروشلم جي قيادت جو حصو هو.

(تاريخ ڪرڻ ڏکيو آهي Gal 1:15-24&2:1-10, جيئن سان تعلق Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 ۽ پولس جي شاھدي ۾ Acts 22:17-21 ڪجهه مسئلا پيش ڪري ٿو. اتي ٻه ممڪن وضاحتون آهن. پهريون, جي Acts 9:27 ملاقات ٿيڻ لڳي ٿو ٻڌڻ کان سواءِ فيصلو ڪرڻ لاءِ ته ڇا اهو محفوظ هو ته پولس کي چرچ سان وابستگي ڪرڻ ڏيو. کان وٺي Gal 1:15 قوم جي وچ ۾ تبليغ ڪرڻ لاءِ سندس سڏ کان شروع ٿئي ٿو, پولس شايد محسوس نه ڪيو هوندو ته هن جي غير قومن جي وزارت سان ڪا به نظرياتي لاڳاپا هئي: هن معاملي ۾ Gal 1:18 ۽ Acts 22:17-21 ۾ سندس دوري جو حوالو ڏئي سگهي ٿو Acts 11:29-30&12:1-25, هن خواب سان بيان ڪيو آهي ته هو واقعن جي اڳواڻي ۾ Acts 13:1-3. ۾ بيان ڪيل دوري Gal 2:1-10 ان کان پوء ان ۾ بيان ڪيو ويندو Acts 15:1-30, هن جي پهرين مشنري سفر کان پوء. متبادل طور تي, اهو صرف ٿي سگهي ٿو Gal 1:17-8 پولس جي تبديلي ۽ يروشلم جي چرچ ۾ داخل ٿيڻ جي وچ ۾ ٽن سالن جو وقفو بيان ڪري ٿو, ۾ Acts 9:27; جيڪو ڪجھه اڳ جيمس جي رسول جي سڃاڻپ رکي ٿو. مان هاڻي پوئين وضاحت جي حق ۾ آهيان, جيئن اهو ظاهر ٿئي ٿو ته پولس جو ٻيو دورو, جيڪو صرف بزرگن تائين امدادي امداد پهچائڻ جو مقصد هو (Acts 11:28-30), سخت ظلم جي دور ۾ ٿي گذريو (Acts 12:1-25); جڏهن ته رسولن جو هڪ ٻئي سان محدود رابطو هو (cf. Acts 12:17). هن دوري دوران پولس ۽ جيمس يا رسولن مان ڪنهن جي وچ ۾ ڪنهن به سڌي ملاقات جو ڪو ذڪر ناهي; جيڪو وضاحت ڪندو ته پولس ان جو ذڪر ڇو نٿو ڪري Gal 1:15-24&2:1-10.)

پطرس جي چرچ کي هدايت ڪئي ته سندس فرار ٿيڻ جي خبر 'جيمس ۽ ڀائرن کي ٻڌايو’ ۾ Acts 12:17 اهو مشورو ڏئي ٿو ته هو پيٽر جي غير موجودگي ۾ چرچ جو مؤثر اڳواڻ هو. هن جي اهميت ان کان به وڌيڪ واضح آهي ته هن جي ڪردار ۾ ختنه جي بحث ۾ Acts 15:13-22, جتي هن مسئلي تي حتمي لفظ ڏنا ويندا آهن.

جڏهن پولس آخري ڀيرو يروشلم ڏانهن موٽيو, هو جيمس جي سامهون ظاهر ٿيو, بزرگن جي موجودگيءَ ۾ (Acts 21:18). هن جو نالو صرف هڪ آهي, ان مان اندازو لڳايو ته هو هڪ مڃيل اڳواڻ هو: جيتوڻيڪ اهو ياد رکڻ گهرجي ته پولس کي پيش ڪيل تجويز واضح طور تي هڪ اجتماعي جواب جي طور تي پيش ڪيو ويو آهي. باقي ڪنهن به رسول جو ذڪر ڪونهي: يا ته سندن سڃاڻپ بزرگن جي سڃاڻپ ۾ ضم ٿي وئي هئي يا, وڌيڪ شايد, اهي وڌيڪ ڏورانهن علائقن ۾ ڪم ڪري رهيا هئا.

2.3.4 ٻيا رسول

اسان کي خبر ناهي ته نئين عهد نامي ۾ ٻين ڪيترين ئي ماڻهن کي ’رسول‘ جو لقب ڏنو ويو هو.. پال, ۾ 1 Cor 15:5-7 چوي ٿو ته عيسيٰ پطرس کي ڏٺو هو, پوءِ ٻارهن, پوءِ طرفان 500 ڀائر هڪ ڀيرو, پوء جيمس طرفان, پوءِ ’سڀني رسولن‘ طرفان, ۽ آخرڪار پولس طرفان. لفظ 'سڀئي رسول’ شايد صرف ٻارهن پلس جيمس ڏانهن اشارو آهي; يا اهو ظاهر ڪري سگھي ٿو ته پولس جي تبديلي کان اڳ به ٻيا به هئا جن کي رسولن طور سڃاتو ويو هو.

۾ Acts 14:4 & 14 اسان پولس ۽ برنابس کي ڳوليندا آهيون ٻنهي جي سڃاڻپ رسولن جي طور تي, مشهور رسولن جو تعداد آڻڻ 15. پولس باقاعده پاڻ کي بيان ڪري ٿو جيئن هن جي خطن ۾.

اينڊرونڪس ۽ جونيا (Rom 16:7) ڪڏهن ڪڏهن حوالو پڻ ڏنو ويو آهي: پر اهو بحث آهي ته ڇا اظهار, "رسولن جي وچ ۾ قابل ذڪر,’ مطلب ته اهي پاڻ رسول هئا يا صرف اهو ته انهن کي رسولن طرفان چڱي طرح سمجهيو ويو.

”رسول’ هڪ عام يوناني لفظ هو (جي معني, 'جيڪو ٻاهر موڪليو ويو', يا 'رسول') جنهن کي پوءِ لقب ڏنو ويو. اهو ياد رکڻ گهرجي ته ٽي ٻيا NT حوالا آهن, عام طور تي ترجمو نه ڪيو ويو آهي 'رسول', جيڪو پڻ استعمال ڪري ٿو: John 13:15, 2 Cor 8:23 (ٻيهر. ٽائيٽس) ۽ Phil 2:25 (Epaphroditus). انهن مان هر هڪ صورت ۾ لفظ قطعي مضمون کان سواءِ استعمال ٿيندو آهي; ۽ ٻين واسطيدار مدد جي غير موجودگيءَ ۾ اسان يقين نه ٿا ڪري سگھون ته ان جو مقصد صرف ’ميسينجر‘ جي بجاءِ عنوان جي طور تي آهي.’ انهن حالتن ۾. ماپ جي ٻئي آخر ۾, يسوع پڻ بيان ڪيو ويو آهي, ”رسول,’ ۾ Heb 3:1.

2.3.5 هڪ عارضي ڪردار?

'ٻارهن' لاءِ اصل گهرج’ اهو هو ته انهن کي يوحنا جي بپتسما جي وقت کان وٺي چڙهڻ تائين شاگرد هجڻ گهرجي, انھيءَ لاءِ تہ اھي عيسيٰ جا شاھد ٿين’ قيامت (Acts 1:21-2). جيتوڻيڪ هي معيار جيمس تي لاڳو نٿو ٿئي, پولس کي تمام گهٽ, ڪجهه بحث ڪن ٿا 1 Cor 15:5-8, سان گڏ 1 Cor 9:1, ظاهر ٿئي ٿو ته اصل ۾ جيئرو ٿي ڏٺو آهي يسوع رسول جي لاء هڪ شرط هو. ان مان اهو ثابت ٿئي ٿو ته رسول صرف شروعاتي چرچ لاء هئا. تنهن هوندي به, اهڙو نتيجو لازمي طور تي حالتن تي آهي. جيتوڻيڪ NT دور جي خاتمي کان پوءِ ماڻهن کي رسول سڏڻ جا مثال قدرتي طور تي صحيفن ۾ نه هوندا., انهن ۽ ٻين پاسن جو ويجھو جائزو اهڙي نتيجي تي شڪ ڪرڻ لاء سٺو سبب ڏئي ٿو.

پهريون, اچو ته ٻيهر ڏسو 1 Cor 15:7-8: “ پوءِ هو جيمس وٽ ظاهر ٿيو, پوءِ سڀني رسولن ڏانھن, ۽ آخر ۾ هن مون کي پڻ ظاهر ڪيو, جيئن هڪ غير معمولي پيدا ٿيو.’ جڏهن پولس چوي ٿو, ”سڀئي رسول,’ هن جو واضح مطلب به نه آهي, ”سڀئي جيڪي هاڻي رسول آهن,’ اڪيلو ڇڏي ڏيو, 'سڀ جيڪو ڪڏهن ٿيندو;’ جيئن ته سندس ايندڙ لفظ اهو واضح ڪن ٿا ته هو پاڻ ۾ شامل نه هو. تنهن ڪري اسان هن جملي کي معتبر طور تي صرف انهن تي لاڳو ڪري سگهون ٿا جيڪي عيسى جي وقت ۾ رسول هئا’ ظاهر. ۽ جيڪڏھن پولس پاڻ کي ڌار ڪري رھيو ھو ته اسان اھو فرض نٿا ڪري سگھون ته ھو برنباس سميت ھو, جنهن کي پهريون ڀيرو پولس جي حيثيت ۾ هڪ رسول سڏيو ويندو آهي (Acts 14:4). سو برنباس ۾ اسان وٽ ھڪڙو رسول آھي جنھن جي ڪا واضح شاھدي نه آھي ته ھن مسيح کي جيئرو ڏٺو..

پولس جو تبصرو ۾ 1 Cor 9:1, ”مان آزاد نه آهيان? ڇا مان رسول نه آهيان? ڇا مون يسوع مسيح اسان جي خداوند کي نه ڏٺو آهي?’ بيان ڪيل سوالن جو هڪ سلسلو ٺاهي ٿو, جن مان هر هڪ بنيادي بنياد تي وزن کڻندو آهي; يعني, ”توکي ڪهڙو حق آهي ته مون تي فيصلو ڪرڻ جو?’ (ڏسو 1 Cor 9:3 اڳتي). هتي ڪجھ به نه آهي ته اهو مشورو ڏئي ٿو ته هو رسوليت لاء شرطن جي وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي. ٻي صورت ۾, هن جي سوال جي اهميت ڇا آهي, ”مان آزاد نه آهيان?'; جيڪو ان ئي سلسلي جو هڪ لازمي حصو آهي?

وڌيڪ, پولس جو تجربو ٻارهن ۽ جيمس کان خاص طور تي مختلف هو، ڇاڪاڻ ته هن مسيح جي معرفت کان پوء هڪ خواب ڏٺو.. ماڻهو اڃا تائين دعوي ڪندا آهن ته اڄ به يسوع جا خواب آهن; تنهن ڪري جيتوڻيڪ جيڪڏهن اهڙو تجربو رسول جي گهرج هجي ها ته اڃا به امڪاني اميدوار ٿي سگهي ٿو. پر اهڙي دعويٰ جي صحيحيت ڪيئن ٿيندي؟?

اهو هڪ نسبتا سادو معاملو هو جيڪو قائم ڪرڻ لاء جيڪو اصل ۾ عيسى سان گڏ هو, ۽ لکت واضح آهي ته متياس کي مقرر ڪرڻ وقت انڪوائري ڪئي وئي هئي. تنهن هوندي به, پولس ۽ برنباس جي صورت ۾, جن کي صرف انٽيوچ مان موڪلڻ کان پوءِ ئي رسول سڏيو وڃي ٿو (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), ڪنهن به تحقيق جي تجويز نه آهي ته ڇا انهن عيسى کي ڏٺو هو يا نه. جيتوڻيڪ ڪنهن ماڻهو لاء جيڪو مڪمل طور تي مطمئن آهي Acts 1:21-2 معيار, هڪ رسول بڻجڻ آخرڪار خدا جي پسند جو معاملو هو (Acts 1:23-6). پولس ۽ برنابس جي صورت ۾ زور ڏنو ويو ته پاڪ روح طرفان مقرري تي خاص ڪم لاء..

اهو خاص طور تي اهم آهي, جڏهن ته ٻارهن لاءِ بنيادي تقاضا اها هئي ته اهي لازمي طور تي يسوع جا شاهد هجن’ قيامت (Acts 1:22), ۾ Acts 13:31 پولس ۽ برنابس واضح طور تي پاڻ کي انهن شرطن ۾ بيان ڪرڻ کان پاسو ڪيو; اھو ڪردار انھن لاءِ محفوظ ڪري رھيو آھي، جيڪي ’ھن سان گڏ گليل کان يروشلم تائين آيا ھئا.’ اهڙيءَ طرح اسان وٽ واضح اشارو آهي ته بعد ۾ ايندڙ رسولن جو ڪم هن خاص لحاظ کان ٻارهن رسولن کان گهڻو مختلف سمجهيو ويو هو..

ان مان معلوم ٿئي ٿو ته, جڏهن ته ٻارهن (۽ گهٽ ۾ گهٽ, جيمس) يسوع جي اکين جي شاهدن جي حيثيت سان هڪ منفرد جڳهه تي قبضو ڪيو’ زندگي ۽ قيامت, نئين عهد نامي جي زماني ۾ اهو تسليم ڪيو ويو ته ٻيا به هئا جن جي وزارت ۽ ڪم چرچ جي اندر انهن کي ”رسول“ سڏڻ جو حقدار آهي.’ اسان شايد اڄ هن عنوان کي استعمال ڪرڻ کان محتاط ٿي سگهون ٿا روحاني غرور جي خوف کان: پر اهو چوڻ جو مطلب اهو ناهي ته شايد اهي ماڻهو نه هجن جن کي بعد جي رسولن وانگر وزارتون مليون هجن..

2.3.6 هڪ رسول جي عام خاصيتون

رسولن کي ڏٺو ويو هڪ وزارت جي تحفي طور مسيح طرفان چرچ کي ڏنو ويو (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). اهي چرچ تعمير ڪندڙ هئا. ۾ 1 Cor 9:2 پال تبصرا, ”جيتوڻيڪ مان ٻين لاءِ رسول نه آهيان, يقيناً مان توهان ڏانهن آهيان! ڇالاءِ⁠جو تون خداوند ۾ منھنجي رسول جي مُھر آھين.’ واضح طور تي, هن چرچ کي ڏٺو جنهن کي هن رسول جي حيثيت سان پنهنجي قابليت جي نشاني طور قائم ڪيو هو.

ٻارهن واضح طور تي هڪ مافوق الفطرت وزارت هئي (cf. Acts 5:12). اهو ظاهر آهي ته پولس هن کي رسوليت جو هڪ لازمي ثبوت سمجهي ٿو; لاءِ اندر 2 Cor 12:12 هو چوي ٿو, ”اهي شيون جيڪي هڪ رسول کي نشانو بڻائين ٿيون – نشانيون, عجب ۽ معجزا – توهان جي وچ ۾ وڏي صبر سان ڪيو ويو.’

تنهن هوندي به, اهي شيون اڪيلو رسول نه بڻجنديون آهن! فلپ سامريه ۾ چرچ جي شروعات ڪئي ۽ وزارت جي پٺيان نشانيون هيون (Acts 8:5-13): پر هن کي ڪڏهن به رسول نه سڏيو ويو; صرف هڪ مبشر طور (Acts 21:8). سمجھڻ لاء ڇو, اسان کي رسولن جون ٻه ٻيون خاصيتون ياد رکڻ گهرجن.

پهريون, رسول هئا چرچ جي حڪومت ۽ نظريي جي معاملن ۾ روحاني اختيار سان (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (نظرياتي ڪردار خاص طور تي اهم هو ان کان اڳ جو اين ٽي نصوص انجيل جي پاڪيزگي کي بچائڻ ۽ اهو طئي ڪرڻ لاءِ لکيو ويو هو ته ان کي نئين حالتن تي ڪيئن لاڳو ڪيو وڃي., جيئن غير قومن جي تبديلي. تنهن هوندي به نوٽ ڪريو ته, جيئن هاڻي, تيزاب جو امتحان اهو هو ته ڪيئن ڪنهن به نظريي جو تعلق يسوع جي مخصوص تعليمات ۽ ڪتاب جي موجوده جسم سان آهي; ۽ صرف ان کان پوء ٻارهن ۽ بعد ۾ رسولن جي تعليمات ڏانهن (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

فلپس جي صورت ۾ هن ماڻهن کي خوشخبري ڏني: پر اتي ھڪڙو رستو بلاڪ ھو جڏھن اھو انھن کي ھڪڙي جاء تي آڻڻ لاء آيو جتي اھي پاڪ روح جي طاقت حاصل ڪري سگھندا.. اهو ختم نه ڪيو ويو جيستائين سامري چرچ رسولن جي وزارت هيٺ نه آيو (Acts 8:14-25).

جيئن اڳ ذڪر ڪيو ويو آهي, رسول جي معنيٰ آهي ”رسول“,’ يا مان, ”جيڪو موڪليو ويو آهي.’ جيتوڻيڪ ڪو به سوال ناهي ته روح القدس فلپس سان گڏ هو, هن کي سامريه ۾ خوشخبري جي تبليغ ڪرڻ لاء چرچ کان ڪو خاص اختيار نه مليو هو. جيئن, هن کي مسح ڪيو ويو; پر چرچ قائم ڪرڻ لاءِ اٿارٽي جي ضرورت نه هئي.

هڪ ٻئي جي وچ ۾ هڪ ٻيو اهم فرق جيڪو صرف هڪ چرچ ٻوٽي ٿو ۽ هڪ رسول ظاهر ٿئي ٿو ته هن فنڪشن کي انجام ڏيڻ لاءِ روح القدس طرفان هڪ مخصوص ڪم ڪيو ويو آهي.. فلپ وانگر, جن انتاخيا ۾ چرچ لڳايو (Acts 11:19-21) ڪٿي به رسولن جو حوالو نه ڏنو ويو آهي. جيتوڻيڪ چرچ کي رسولن جي اختيار ۾ آندو ويو، برنابس کي سندن نمائندي طور موڪليو. (Acts 11:22-4), نه ته هتي ۽ نه ئي اڳ ۾ لوقا بيان ڪري ٿو برنابس کي هڪ رسول طور; صرف 'سٺو ماڻهو' وانگر, پاڪ روح ۽ ايمان سان ڀرپور. جيتوڻيڪ دير سان Acts 13:1 هو رڳو کيس ”پيغمبرن ۽ استادن“ ۾ ورهائي ٿو.’ پر پولس ۽ برنابس کان پوءِ انتاخيا جي چرچ طرفان پاڪ روح جي حڪم تي موڪلڻ کان پوءِ هو انهن ٻنهي کي رسول سڏڻ شروع ڪري ٿو. (Acts 14:4).

ياد رهي ته اهو معاملو ناهي يروشلم ۾ رسولن انتاخيا جي چرچ کي هن طريقي سان پهچڻ جي هدايت ڪئي آهي.; ۽ نه ئي ڪنهن جي موجودگيءَ جو ڪو ثبوت آهي جنهن کي اڳي ئي رسول تسليم ڪيو ويو هجي. هي روح القدس جي هڪ شروعات هئي (Acts 13:2 & 4) جنهن کي مقامي چرچ طرفان تسليم ڪيو ويو ۽ ان جي تصديق ڪئي وئي (Acts 13:3 & 14:26-7). جيتوڻيڪ روحاني اختيار گهٽ ۾ گهٽ جزوي طور تي چرچ جي اندر ٻين خدا جي مقرر ڪيل اختيارين سان صحيح رشتي جي وجود تي منحصر آهي.: رسولي سڏڻ بنيادي طور تي خدا جو سڏ آهي, جيئن پولس پاڻ گلي ۾ زور ڏئي ٿو 1:1.

اهو پڻ نوٽ ڪيو وڃي ٿو ته سڀني رسولن وٽ مقامي وزارتون هيون; هڪ کان وڌيڪ چرچ جي قيام يا نگراني سان تعلق رکي ٿو. ان جو مطلب اهو نه هو ته هنن گهڻو سفر ڪيو: اسان کي ٻڌايو وڃي ٿو ته اهو عام مومن هو, نه رسولن, جيڪي يروشلم کان چرچ جي شروعاتي ٻاهرئين ڌماڪي جا ذميوار هئا (Acts 8:1-4). جيمس لڳي ٿو ته هن جو گهڻو وقت يروشلم ۾ گذاريو آهي: پر هن جو خط چرچ جي سڄي يهودي ونگ لاء هن جي ڳڻتي کي ظاهر ڪري ٿو (Jas 1:1).

پولس جو تبصرو ۾ 1 Cor 9:2 , ”جيتوڻيڪ مان ٻين لاءِ رسول نه آهيان, يقيناً مان توهان ڏانهن آهيان!’ دلچسپ آهي, جيئن ته اهو ظاهر ٿئي ٿو ته پولس رسول کي نسبتا اصطلاحن ۾ ڏٺو. هڪ انسان کي مڪمل طور تي چرچ طرفان رسول جي حيثيت سان نه ڏٺو وڃي; پر ان جي باوجود ان جي ڪجهه حصي لاءِ رسول بڻيو. اسان هن سوچ ۾ پڻ ڏسون ٿا Gal 2:6-9 جتي پولس ڏسي ٿو, ”خدا لاءِ, جيڪو پطرس جي وزارت ۾ يھودين جي رسول جي حيثيت ۾ ڪم ڪري رھيو ھو, غير قومن جي رسول جي حيثيت سان منهنجي وزارت ۾ پڻ ڪم ڪري رهيو هو.’ اهو لڳي ٿو ته رسولن جا درجا آهن, مقامي کان وٺي سڄي دنيا جي چرچ تائين. جيڪڏهن اهو معاملو آهي, اسان کي اڄ جي اصطلاح کي استعمال ڪرڻ کان تمام محتاط رهڻ جي ضرورت آهي, جيستائين اسان اهڙين وزارتن جي حدن جو تعين ڪرڻ ۾ محتاط رهون ۽ عنوان کي ذاتي زيادتي جو ذريعو نه بڻجڻ ڏيون.?

(مواد ڏانھن واپس وڃو / پڙهڻ جاري رکو)