政府 & 初代教会の省 (pt3)

6. 専門省庁

Ephesians 4:11 使徒を列挙する, 預言者, 伝道者, 牧師と教師 (または牧師先生), 「ミニストリーギフト」と呼ばれることが多い. 1 コリンチャンス 12:28 より一般化されたリストです, 伝道者と牧師を省く, しかし使徒を強調する, 預言者と教師, その順序で, そして奇跡を加える, 癒しの贈り物, ヘルパー, 政府と異言.

6.1 預言者

教会で預言者について最初に言及されるのは、 Acts 11:27-8, 彼らがエルサレムからアンティオキアに来るとき、, アガバス, ユダヤの飢餓を予告する (彼はまた、パウロが刑務所に投獄されることを予告しています。 Acts 21:10). 預言者は必ずしも巡回する必要はなかった: パウロはエルサレムに向かう途中のすべての都市で預言を受けました (Acts 20:23), 彼らがほとんどの教会に居住していたことを示唆している.

一部の預言者は政府の権威を持っていた, アンティオキアの教会を指導する人々など (Acts 13:1-3). ユダとシラス, 割礼についての手紙をアンティオキアに送った, 預言者でもあった (Acts 15:32). 使徒ペテロ (Acts 5:1-10, 10:9-20), ポール (1 Cor 15:51-2) そしてジョン (Rev 1:1-22:21) 展示されたすべての預言的奉仕; スティーブンがしたように (Acts 7:55-6).

ご了承ください 1 Cor 12:8-11 & 28-29 2 つの特徴的なリストを提供します: 最初の部分は特定の「症状」を説明します’ 超自然的なスピリチュアルな賜物, 御霊によって意のままに与えられる: 2 つ目は、教会における人々の奉仕活動を説明し、管理などのより自然な能力を含みます。. 預言的な賜物が時折現れることは預言者の務めの証拠ではない (例えば. 1 Sam 19:20-24); したがって、預言の賜物を行使した人々のうちどのくらいの割合が預言者として認められたかは不明である。. フィリポには預言した4人の娘がいました (Acts 21:9); しかし彼らは預言者としては描かれていませんでした.

6.2 伝道者

フィリップ, 元々は7人のうちの1人, 積極的に伝道活動に携わるようになった, しるしと不思議の奉仕とともに, サウルの迫害によりエルサレム教会が散り散りになった後 (Acts 8:4-40). 彼はカイサリアに定住したようだ (Acts 8:40 & 21:8) 「伝道者フィリップ」として知られていました.

テモテはパウロから『伝道者の働きをするように』勧められる’ (2 Tim 4:5). 名前が知られているのはこれらだけですが、, 同様の奉仕をしている人が他にもたくさんいたことは明らかです, 彼らの多くは政府の役職に就いたことがないようだ (Acts 8:4, 11:19-21).

明らかにパウロ自身の宣教はフィリポの宣教に劣らず伝道的でした。: しかし、フィリポは明らかにフォローアップの奉仕には弱かったようです, 使徒の意見が必要です, 例えば, サマリア人に改宗者を聖霊の適切な体験に導くため (Acts 8:14-7). フィリップは執事という政府の地位を超えていないようだ; しかし他に例がない, これが典型的かどうかはわかりません.

6.3 牧師

牧師の属性については、「長老」の項目ですでに説明しました。. しかしながら, パウロが牧師と教師を別々の言葉で使っているという事実 Eph 4:11 ことを示します, この文脈において、彼は主に世話と政府の観点から牧会的な側面を考えています。. 明らかに長老たちは司牧奉仕を行っていた: まあまあ, 少なくとも思いやりの意味では, スティーブンのような執事もやった, フィービーとエパフラス (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

ただし、この用語は 1 回しか出現しないため、, そして、人々が執事であったかどうかは不明な場合が多い, 牧会の働きは認められているが政府の権限を持たない人がいたかどうかはわかりません。. このような欠如は必然的にそのような奉仕の範囲を制限することになるでしょう; でもドーカス (Acts 9:36) またはオネシフォラス (1 Tim 1:16-8) 検討する価値があるかもしれない.

6.4 教師

使徒行伝には教育省の人物が顕著に登場する (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). 使徒たちが最初に7人を任命したのは、彼らが本来の務めと考えていたことから気をそらされないようにするためであった。, つまり「祈り」, そして御言葉の奉仕’ (Acts 6:2,4). アンティオキアの預言者や教師たちも、パウロとバルナバスを派遣するように指示されたとき、同様に祈りに専念していました。 (Acts 13:1-3).

この最後の参照は、「教師」という称号が使用されている唯一の例です。’ 使徒言行録で; しかしパウロはそれを自分自身に当てはめて、 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, にリストするだけでなく、 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. すべての長老たちは教える能力を持っていなければならないことはすでに述べました。: しかし、この分野で特別な奉仕を行っている人もいました. 執事スティーブン (Acts 6:9-10, 7:2-53) 強力な教育の賜物も示した.

アポロは巡回教師であり、『経典の中で力強い』’ 彼の回心前であっても (Acts 18:24). 彼は後に執事に任命された可能性がある; しかし、この用語の使用は 1 Cor 3:5 主に比喩的に見える. テモテは『神に認められていることを示すために勉強しなさい』と勧められました。 .. 真理の言葉を正しく分ける’ (2 Tim 2:15). ヘブライ人への手紙の著者は、すべてのクリスチャンは教師であるべきだと考えていたようです (Heb 5:12)!

7. 政府内の省庁のバランス

7.1 使徒と使徒の代表者

N.Tを見てみると. 構造, 上記すべての省庁の例は次のとおりです。, 伝道者も含めて, 使徒たちの中に見つかる. これは予想通りです, 初代教会を設立するという彼らの働きは、彼らの下で委任できる人材が育てられるまで、あらゆる分野で機能できる必要があったからです。. 彼らの優先事項, しかし, それは「祈りと御言葉の奉仕」でした’ (Acts 6:4).

同じことが使徒の代表者にも当てはまるようです, とはいえ、彼らはそれぞれの省庁や遂行すべき任務の性質を考慮して選ばれたのかもしれないが、 (参照. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 執事

「執事」という用語が正しいかどうかは不明です。’ 特定の教会に属している人々にのみ適切に適用されます. エルサレムを離れた後も, 伝道者フィリポはまだ次のように描写されています。 Acts 21:8 「7人のうちの1人」として。’

執事の専門性’ 奉仕活動は自然に奉仕の多様性に向かう傾向がある. スティーブンの間でも, フィリップ, フィービーとエパフラス, 上記の各省庁の証拠があります. この定義が地方を越えた省庁を包含するように拡張された場合、この多様性はおそらくさらに明らかになるでしょう。.

7.3 長老たち

長老たちが明らかにしているのは、’ 「羊飼い」の主な機能’ 司牧と教育の賜物に特に重点を置いた (1 Tim 5:17). しかし、「長老伝道者」の例はありませんが、’ 長老たちがそのような奉仕を遂行できないと考える本当の理由はない.

しかしながら, パウロが預言者や教師たちを明らかに重要視していたことを心に留めておきます。 1 Cor 12:28, エルサレムとアンティオキアの教会におけるこれらの奉仕の相対的なバランスと、明らかな結果は注目に値します。.

7.3.1 アンティオキア

すでに指摘したように, アンティオキア教会は、預言と教育の奉仕で有名な人々によって運営されていたようです. この教会は非常に外向きの奉仕活動を特徴としていました, それは実践的レベルと霊的レベルの両方で預言者のインプットに大きく負っていました。 (Acts 13:1-3 & 11:27-30). その結果、ギリシャ・ローマ世界を福音化する初期の取り組みの焦点となった。.

それはまた、神の恵みが私たちを律法への隷属から解放したという教義への妥協のない固着を証明しました。: しかし、ユダヤ教信者の本質的な伝統を決して否定することはありません。 (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). これは特にポールの影響によるものでした.

牧歌的な側面では, バーナバスもポールも実証済みの能力を持っていた; そして、彼らが不在の場合には、これらの責任を引き受けることができる他の人がいた可能性が高い.

7.3.2 エルサレム

初期の頃、使徒たちの影響により、エルサレム教会に強力な教えと預言のインプットが与えられました。; そしてエルサレムは教会の効果的な支援の中心地でした. この影響力は、12 人が長老会に対する地域責任を徐々に放棄するにつれて減少していったようです。. ユダヤ人のキリスト教徒にとって, ポールも含めて, エルサレムはその重要性を保った: しかし、割礼問題の解決後、異邦人キリスト教への影響は減少した; 実際、必ずしも完全に役立つわけではありませんでした.

教義的には, 教会はユダヤ人排他主義の悪酔いから完全には抜け出せていないようだ. したがって, ペテロがアンティオキアにいて、ヤコブから訪問者が来たとき、新参者の気分を害さないように、異邦人のクリスチャンと食事をするのをやめなければならないと感じました。; ポールに公の場で叱責を強要する (Gal 2:11-6).

パウロが最後にエルサレムに戻ったとき, 長老たちは牧会的な事柄に完全に関心があるようだ; すなわち、パウロの到着の知らせに対するキリスト教徒のユダヤ人の反応です。 (Acts 21:20-2).

預言的に, 不足があったようです. パウロはエルサレムに向かう途中のすべての都市で、今後投獄されることについての証言を受けた (Acts 20:23, 21:4,10-4): でもここではない. 彼の逮捕はおそらく避けられなかった; しかし, 長老たちが認知されるリスクの増大を考慮すると、’ 提案された注目度の高い行動方針が彼を暴露した, 彼自身の危険について議論がなかったということは、長老たちが御霊が何を言っていたか知らなかったことを示唆している (Acts 21:20-4).

8. 結論

8.1 地域を超えた省庁の必要性

使徒言行録にある多くの新しい教会は使徒たちへの事前の言及なしに設立されましたが、, 彼らはその後使徒の下に置かれた’ 権限と指示. そうでなかった教会は 1 つだけ聞いています。: そしてそれは健全な状況ではありませんでした (3John 1:9-10).

教会の多くの地域では、使徒はニューテネシー州の終わりとともに絶滅したという考えがまだ残っています。. 時代. 悲しいことに, それはあまりにも本当だった: しかし、上で論じた証拠は、そのようなことはあってはならないことを示しています. 認知された超地方省庁の必要性は、どちらかといえばかつてないほど高まっています。; 教会内の分裂を防ぎ、共通のビジョンと目的を発展させるため.

おそらく問題は、私たちが使徒像を称賛しすぎていることです。, だから「うぬぼれ」を恐れる’ 誰かをその称号で呼ぶこと. しかし、重要なのはタイトルではなく機能です: 私たちがそれらを何と呼んでも, 私たちには彼らが必要です.

また、すべての超地方省が使徒だったわけではないことも忘れてはなりません。. あまりにも多くの場合、教会の構造は「共有」のサポートに対して不十分な備えをしています。’ 省庁: その結果、潜在的に貴重な奉仕を担っている人々は、教会全体が苦しみを抱えている一方で、地域の状況で不満を抱えたままになっている。.

8.2 チーム宣教の価値

初期の頃から, イエスが弟子たちを二人ずつ送り出したとき, 孤独な労働者は規則ではなく例外だった. すでに指摘したように, 通常、各教会には何人もの長老がいました. ポールがバーナバスと別れたときでさえ、彼はめったに一人で旅行しませんでした. もちろん、状況やリソースが限られているため、個人が主のために何らかの冒険を続けるためにしばらくの間一人で取り残されることも起こりました。: しかし、そのような状況が必要以上に長く続くことは許されなかった.

十分に「オールラウンド」な能力を備えている人はほとんどいないことが認識されていました。’ すべての事態に一人で対処する省; そして、いずれにせよ彼らはまだサポートを必要としている, 励ましや訂正さえも. この原則を無視すると、結果として得られる作品に欠陥が生じる危険があります。 (Acts 8:14-7), 落胆 (Col 4:14-8) あるいはうぬぼれ (3John 1:9-10).

8.3 地域の高齢者制度のバランス

牧歌的なようです, 教育と預言の奉仕が地元の教会のリーダーシップの中で最も顕著に示されている. 各長老は、他の人々に教える適性と利用可能性に関して、特定の基本的な要件を満たすことが期待されていました; しかし、彼らは必ずしもあらゆる分野で優れていると期待されていたわけではありません.

長老団には統治権と教育能力を持つ人々が含まれることが特に重要であると考えられていた: しかし、預言的な奉仕を含めることで、より大きなビジョンと方向性の感覚が与えられたことを示唆する証拠もあります。. したがって、「理想」’ 長老制とは、この3つすべてを組み込んだものとなるだろう.

8.4 '開ける’ リーダーシップ

今日、「教会の集会」の思い出を恐怖とともに振り返るクリスチャンがたくさんいます。’ そこでは皆が一度に教会を運営しようとした, そして最も声高に言う人は大抵自分の思い通りになる. しかしながら, 場合によっては、「指導者」が下した決定に対して過剰反応があった’ 事前の協議や事後の説明がほとんど、あるいはまったくないまま上から言い渡される.

確かに、個人に関する司牧上の問題は最後の手段としてのみ教会に知らせるべきである。 (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). 明らかにまた, 神が指導者たちへの直接の啓示によって行動を開始するとき, 彼らにはそれを続ける以外に何もすることがありません (Acts 13:1-3).

しかしながら, 教会内外ですべての会員に影響を与える問題が発生したとき, N.T. パターンは、メンバーに意見を発表する機会を与えることでした, 通常は公開会議で (Acts 6:2, 15:4, 21:22). この問題の最終決定権は指導部の手にしっかりと握られていた, 必要に応じてプライベートで会う (Acts 15:6), しかしそれは教会全体の決定であることが明らかに見られました (Acts 6:5-6, 15:22).

このアプローチのメリットは 3 つあります. まず最初に, それは、省の贈り物を持っているが、状況に意見をもたらす政府機関がない人々にとってより大きな余地を与えます. 第二に, それは信者が自分の見解や感情が教会全体にとって重要であることを理解するのに役立ちます。, 第三に, 全員が決定に参加したのと同じように、その成功を確実にするために全員が参加する必要がある.

当然, 引用された例から分かるように, これには、汚れたリネンをある程度乾燥させる必要がありました: しかし、提案されたソリューションが企業に受け入れられたため、最終的には団結が実現しました。, 不満を水面下でくすぶり続けるのではなく.

8.5 柔軟性の必要性

使徒であった人々を特定するのは比較的簡単ですが、, そして長老と執事の基本的な資格を確立する, 特定の個人がどのような公式の立場にあったか、あるいは特定の役職の人々に正確に何が求められていたかを確実に言うのは難しい、非常に多くの灰色の領域がある。.

まず最初に, 誰が執事で誰が執事ではなかったのかについては不確実性がある. ある意味では, '助祭’ 地元の長老や使徒から委任された限られた権限を持つ人々を意味します; 別の場合には、教会で奉仕するすべての人を包含します, 使徒から下へ. この不確実性は、使徒の代表者の立場によってさらに悪化します。; 使徒でも長老でもないように見える, それでも場合によっては長老を任命する権限を与えられる.

もう 1 つの不確実な領域は、教会内の省庁と政府機関の間の重複の程度に関するものです。. 使徒の場合を除く, どの省も特定の官庁と密接に結びついているようには見えない. 預言者と教師, 例えば, 巡回的または地元の可能性があります, 役職に就いていないかもしれないし、使徒であることさえないかもしれない.

したがって、特定の省庁の定義を過度に細分化するのは賢明ではありません。. 教会は個性豊かな人々から構成される生きた有機体です, そして、それぞれの地域の表現には、精神的な成熟度の異なるレベルでさまざまな役割が混在していることになります。. 私たちの主な関心事は、地位や称号の割り当てではありません。, しかし、地元のメンバー全員が効果的に協力することで、.

また、NT は. この構造物はこれまで石板で築かれていませんでした; しかし、教会の要求を満たすために進化しました. 誤って引用する Mk 2:27: 「この建造物は教会のために作られた」: 構造のための教会ではありません。’ 使徒のパターンですが、, 長老と執事はほぼ普遍的になった, 各教会が適切なペースで発展したことを認識すべきである; 長老たちは、その準備ができていると判断されるまで任命されない.

したがって，わたしたちは決して『聖書の型』とみなすものに従うためだけに役員の任命を急いですべきではありません。’ それよりも, 私たちは教会や個人がそのような構造を採用する準備を整えることに集中すべきです; あるいは、特定の状況に合わせて構造を適応させることの妥当性さえも.

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