सुसमाचार के पीछे सूत्रों का कहना है.

परिचय

जैसा कि पहले उल्लेख, एक सुसमाचार की दूसरे से नकल करने पर आधारित कोई सरल सिद्धांत नहीं है जो देखने योग्य समानताओं और अंतरों का पर्याप्त रूप से वर्णन कर सके. अब हम इस संभावना पर विचार करते हैं कि तीनों सुसमाचार किसी पुराने स्रोत या स्रोतों पर आधारित हैं. एक तरफ के रूप में, इसमें खोए हुए दस्तावेज़ के सिद्धांत की चर्चा शामिल होगी जिसे 'क्यू' के नाम से जाना जाता है’ और कथित 'कथनों का सुसमाचार'. इसका उद्देश्य ऐसे सभी प्रश्नों का समाधान करने का प्रयास करना नहीं है: लेकिन यह दिखाने के लिए कि उपलब्ध साक्ष्यों से सुसमाचार ग्रंथों की प्रामाणिकता के बारे में क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है.

क्या गॉस्पेल के अलावा अन्य स्रोत भी थे??

ल्यूक का उसके सुसमाचार से परिचय, पहले उद्धृत किया गया, यह स्पष्ट रूप से उस समय तक भी पता चलता है जब उन्होंने लिखा था (63-70 ई) 'अनेक’ अलग-अलग खाते मौजूद थे. यह स्पष्ट रूप से मार्क के सुसमाचारों से कहीं अधिक दर्शाता है, मैथ्यू या जॉन. लेकिन जबकि अन्य सुसमाचार मौजूद हैं जो स्पष्ट रूप से बाद के मूल के हैं (जिनमें से कुछ फिर भी 'फ्रिंज' के समर्थकों के बीच बेहद लोकप्रिय हैं’ मान्यताएं), पहले के किसी भी प्रयास की कोई प्रतियाँ शेष नहीं हैं.

हालांकि, जबकि पहले का कोई दस्तावेज़ जीवित नहीं है, यह अनुमान लगाने के कई प्रयास किए गए हैं कि उनकी सामग्री क्या रही होगी, मुख्य रूप से सिनॉप्टिक गॉस्पेल में समान अंशों की तुलना पर आधारित है.

'क्यू’ और कहावतें के सुसमाचार

इनमें से सबसे प्रसिद्ध एक परिकल्पना है जो यह मानती है कि मार्ग मैथ्यू और ल्यूक के लिए सामान्य हैं, लेकिन नहीं मार्क, ए से उत्पन्न खोया हुआ स्रोत 'Q' के नाम से जाना जाता है’. इसने इतनी लोकप्रियता हासिल कर ली है कि कई लोग ऐसी बातें करते हैं मानो यह दस्तावेज़ वास्तव में मौजूद है; ऐसा नहीं है. 'क्यू के तथाकथित प्रतियां’ इसके कथित पाठ के हालिया पुनर्निर्माण हैं. इस बात का ध्यान रखना बहुत जरूरी है; क्योंकि कई आधुनिक आलोचक 'क्यू' का हवाला देते हैं’ मानो यह उस तरीके का प्रमाण प्रदान करता है जिसमें वे दावा करते हैं कि सुसमाचार को पहले के स्रोतों से अनुकूलित किया गया था. लेकिन 'क्यू' के बाद से’ समान मान्यताओं का उपयोग करके प्राप्त किया गया था, यह संभावनाओं से परे कुछ भी नहीं साबित करता है कि एक समान दस्तावेज़, या दस्तावेजों, सकता है अस्तित्व में हैं और एक स्रोत के रूप में उपयोग किया गया है.

हालांकि, इनमें से कई सिद्धांत शुद्ध अनुमान के दायरे में उचित निष्कर्ष से कहीं आगे निकल जाते हैं. इनमें से सबसे प्रसिद्ध तथाकथित है ‘गॉस्पेल ऑफ़ सायिंग्स’. यह कथित 'असली' है’ सुसमाचार जिसे 'क्यू' से एक्सट्रपलेशन की प्रक्रिया द्वारा प्राप्त किया गया है’ टेक्स्ट, यह अप्रमाणित और व्यापक रूप से विवादित धारणाओं पर आधारित है कि यीशु ने किस प्रकार की चीज़ें की होंगी या नहीं की होंगी और क्या कहा था. (उदाहरण के लिए:. यह दावा किया जाता है कि यीशु ने कोई चमत्कार नहीं किया, या मृतकों के पुनरुत्थान के बारे में सिखाओ, इसलिए ऐसे अंश मौलिक नहीं हो सकते, वगैरह..)

थॉमस का सुसमाचार

एक अन्य दस्तावेज़ जो विद्वानों के लिए विशेष रुचि का है, तथापि, थॉमस का सुसमाचार है, जिसमें यीशु की गुप्त बातें शामिल होने का दावा किया गया है. यद्यपि यह सिनॉप्टिक गॉस्पेल की तुलना में बाद की तारीख का है, और जाहिर तौर पर मिलावटी है, यह अनुमानित पूर्व-सिनॉप्टिक पाठों के समान स्रोत तक पहुंच होने का प्रमाण दिखाता है. यह इसे पाठ्य विश्लेषकों के लिए संभावित रूप से उपयोगी बनाता है, भले ही इसकी सत्यता संदिग्ध हो. हालांकि, कई आधुनिक आलोचकों ने फिर से थॉमस को आवश्यकता से अधिक ऊंचे पद पर पदोन्नत करने की मांग की है, ऐसा प्रतीत होता है कि वह सिनोप्टिक ग्रंथों की गवाही का विकल्प खोजने का प्रयास कर रहा है.

क्या पुराने दस्तावेज़ जानबूझकर नष्ट किए गए??

हालाँकि हम जानते हैं कि जब सुसमाचार लिखे गए थे तब यीशु की कही बातों और कहानियों के अन्य संग्रह भी प्रचलन में थे, ये दस्तावेज़ अब मौजूद नहीं हैं. इस हानि को षडयंत्र सिद्धांतकारों द्वारा 'शुद्ध' के प्रमाण के रूप में लिया गया है’ बाद की रूढ़िवादिता के साथ विरोधाभासी दस्तावेज़: लेकिन यह वास्तव में आलोचनात्मक परीक्षण पर खरा नहीं उतरता.

ऐतिहासिक दृष्टि से, इन दस्तावेज़ों के खो जाने के बारे में कुछ भी उल्लेखनीय नहीं है. इस काल के बहुत कम ग्रन्थ हैं, पवित्र या धर्मनिरपेक्ष, आज तक जीवित हैं. गैर-अस्तित्व के लिए एकमात्र आवश्यकता यह थी कि बाद की पीढ़ियों को प्रतियां बनाते रहने की कोई बड़ी आवश्यकता महसूस नहीं हुई. इसके विपरीत, नए नियम के दस्तावेज़ों की आश्चर्यजनक रूप से उच्च जीवित रहने की दर निस्संदेह असाधारण रूप से उच्च सम्मान और व्यापक प्रसार के कारण है जो उन्हें तेजी से बढ़ते ईसाई चर्च के बीच प्राप्त हुआ।.

नये नियम की कई पत्रियाँ सुसमाचारों से भी पहले की हैं; और वे खुले तौर पर विचलित शिक्षाओं का उल्लेख करते हैं जो पहले से ही प्रारंभिक चर्च के कुछ हिस्सों को प्रभावित करने लगी थीं: लेकिन जीवन से संबंधित आवश्यक तथ्यों पर किसी विवाद का संकेत नहीं मिलता, यीशु की मृत्यु और पुनरुत्थान. बिलकुल उलटा, वास्तव में; पॉल के लिए 1 कुरिन्थियों 15:1-17 (सी. 55 ई) वास्तव में यीशु की सुस्थापित गवाही का हवाला देता है’ कुछ लोगों के विरुद्ध उनका मुख्य तर्क पुनरुत्थान था जो सुझाव दे रहे थे कि मृतकों का कोई सामान्य पुनरुत्थान नहीं होगा. अतिरिक्त, जिन विद्वानों ने इस विशेष परिच्छेद की जांच की है, उन्होंने देखा है कि पॉल यहां भाषण के एक विशेष रब्बी रूप का उपयोग करता है जो दर्शाता है कि वह पहले के समय से भी सावधानीपूर्वक सौंपी गई एक मौखिक परंपरा को उद्धृत कर रहा है।.

सुसमाचार की वे प्रतियाँ जो बची हुई हैं, उनके व्यापक वितरण की स्पष्ट गवाही देती हैं (उदाहरण के लिए:. जॉन के सुसमाचार का सबसे पुराना जीवित अंश, के बीच दिनांकित किया गया 125 और 175ई.*, मिस्र में पाया गया था). अतिरिक्त, बाद के अपोक्रिफ़ल लेखों के बारे में जो कुछ भी ज्ञात है वह ठीक-ठीक उनके कारण ही ज्ञात है किया विवाद खड़ा करो. क्या ये पहले के विवरण प्रारंभिक चर्च के लिए कोई बड़ा महत्व रखते थे, यह अत्यंत संदेहास्पद है कि वे इतनी चुपचाप पूर्ण अस्पष्टता में चले गए होंगे.

* इस टुकड़े की तारीख का मूलतः अनुमान लगाया गया था 100-150 ई, लेकिन हालिया छात्रवृत्ति अधिक सतर्क अनुमान की सिफारिश करती है. देखना ‘NT दस्तावेजों की डेटिंग'.

एक सरल व्याख्या

तो वे क्या थे?, और वे जीवित क्यों नहीं बचे? विवाद पैदा करने से कोसों दूर, इन पुराने दस्तावेज़ों के बारे में ल्यूक की एकमात्र आलोचना यह है कि वे घटनाओं का व्यवस्थित विवरण प्रस्तुत नहीं करते हैं. यदि हम केवल यीशु की परिस्थितियों पर विचार करें तो यह आसानी से समझ में आ जाता है’ मंत्रालय.

यीशु ने अपने अंतिम वर्ष पूरे इज़राइल में यात्रा करते हुए बिताए, आराधनालयों में पढ़ाना, घर और खुली हवा. जैसा कि उनके समय के शिक्षकों की खासियत थी, उनकी बातें इस तरह से संरचित थीं कि उन्हें आसानी से याद किया जा सके. (अपेक्षाकृत उच्च साक्षरता के बावजूद, क्योंकि यहूदी लड़के अच्छी तरह से स्कूली शिक्षा प्राप्त करते थे, लेखन सामग्री कम और भारी थी). उन्होंने कई जगहों पर अध्यापन कार्य किया, उसने वही कहा होगा, या इसी के समान, कई अवसरों पर कही गई बातें, और ये उसके शिष्यों से बहुत परिचित हो गए होंगे. हालांकि, यह संभव है कि उनके कुछ श्रोता इनमें से कुछ को काफी प्रारंभिक चरण में लिखने के लिए प्रतिबद्ध करना चाहते होंगे.

इसी तरह यीशु के वृतांत के साथ भी’ जिंदगी. प्रेरितों ने स्पष्ट रूप से देखा कि उनका प्राथमिक आह्वान यीशु को अपनी प्रत्यक्षदर्शी गवाही देना था’ शब्द और कर्म (सीएफ. अधिनियमों 1:21-2). हालाँकि शुरुआती दिनों में उनका ज़ोर लिखित गवाही से ज़्यादा मौखिक गवाही पर था, यह भी काफी संभव है कि ये यीशु के वृत्तान्त हों’ कार्यों को विभिन्न इलाकों में संरक्षित किया गया होगा, और यह कि कुछ लोगों ने इनका संग्रह एकत्र किया होगा.

इन परिस्थितियों में यह लगभग निश्चित है कि यीशु के संग्रह’ बातें, और उसके कर्मों का लेखा-जोखा, प्रारंभिक चर्च के भीतर घूम रहा होगा, मौखिक और लिखित दोनों रूपों में, बहुत शुरुआती दिनों से (c.f. अधिनियमों 2:42).

लेकिन ल्यूक उनकी कमियों पर दृढ़ता से उंगली रखता है और, अनुमान से, उनके गायब होने का कारण: वे व्यवस्थित खातों के बजाय कथनों और रिपोर्टों का तदर्थ संग्रह होते थे. स्मृति की सहायता के रूप में वे प्रारंभिक चर्च के लिए मूल्यवान थे: लेकिन एक बार जब सुसमाचार प्रसारित होने लगे तो उनकी उपयोगिता समाप्त हो गई और उन्हें त्याग दिया गया।*

* एक अपवाद व्यभिचार में पकड़ी गई महिला का प्रसिद्ध विवरण है (जॉन 8:2-11). यह जॉन की प्रारंभिक पांडुलिपियों से अनुपस्थित है; और लगभग निश्चित रूप से अज्ञात का एक पृथक पाठ है, लेकिन जल्दी, मूल जिसे अंततः सुसमाचार में जोड़कर संरक्षित किया गया.

क्या सुसमाचार लेखकों ने ऐसे स्रोतों का उपयोग किया था??

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, पहले तीन सुसमाचारों की अधिकांश सामग्री के बीच घनिष्ठ समानता, पसंद की स्पष्ट व्यापकता के बावजूद, यह सुझाव देता है कि उन्होंने अपने लेखन के लिए एक रूपरेखा के रूप में लिखित या मौखिक सामग्रियों के एक सामान्य समूह का उपयोग किया.

चूँकि लूका स्वयं बारहों में से एक नहीं था, संभवतः उसने मौखिक और लिखित दोनों तरह की गवाही दी होगी. हालाँकि कुछ विद्वान इसके लेखकत्व पर विवाद करते हैं 2 टिमोथी, इसमें एक दिलचस्प संदर्भ है (2 टिम 4:13) कुछ पुस्तकों और चर्मपत्रों को पौलुस ने त्रोआस में छोड़ दिया था; ऐसा स्थान जिसके बारे में यह ज्ञात है कि ल्यूक कम से कम पॉल के साथ गया था 2 अवसरों (c.f. अधिनियमों 16:11 और 20:6).

के अनुसार प्रारंभिक ईसाई पादरियों, निशान (बारह में से एक भी नहीं, लेकिन यरूशलेम में प्रारंभिक चर्च का एक सदस्य (अधिनियमों 12:12,25 एट. अल.) और बाद में पीटर का दुभाषिया) अपना सुसमाचार पीटर की मौखिक शिक्षाओं पर आधारित था.

यह ज्ञात नहीं है कि मैथ्यू ने अपनी यादों के अलावा किसी अन्य स्रोत का उपयोग किया था या नहीं: हालाँकि संभवतः उसने ऐसा किया था. लेकिन चूँकि पतरस को स्वयं यीशु ने प्रारंभिक चर्च का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त किया था, यह आश्चर्य की बात नहीं है अगर मैथ्यू और ल्यूक द्वारा आधार के रूप में इस्तेमाल की गई मौखिक या लिखित शिक्षाएं पीटर की शिक्षाओं के साथ घनिष्ठ समानता दिखाती हैं, जैसा कि मार्क द्वारा प्रस्तुत किया गया है.

निष्कर्ष

चूंकि पहले मौखिक और लिखित स्रोतों का अस्तित्व ज्ञात होता है, ऐसा संभव प्रतीत होता है कि सिनॉप्टिक लेखकों ने इन्हें अपने स्वयं के खातों के लिए एक रूपरेखा के रूप में उपयोग किया होगा. यह प्रश्न अटकलों का विषय बना हुआ है कि इन दस्तावेज़ों को कैसे व्यवस्थित किया गया था. हालांकि, लोकप्रिय सिद्धांत जो दावा करते हैं कि वे सुसमाचारों से मूल रूप से भिन्न हैं, उपलब्ध ऐतिहासिक साक्ष्यों के विपरीत हैं; और हमें वास्तविक के बजाय उनके समर्थकों की व्यक्तिगत धारणाओं के बारे में अधिक बताएं, ऐतिहासिक यीशु.

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