NT दस्तावेजों की डेटिंग.

परिचय

प्रारंभिक ईसाई पादरियों की गवाही के बावजूद, 20 वीं सदी की शुरुआत में यह आम तौर पर दावा किया गया कि सुसमाचार कुछ जब तक नहीं लिखा गया था 100 साल के बाद मसीह. यह दृश्य उच्चतर आलोचना के सिद्धांतों का एक परिणाम के रूप में प्राप्त की थी fashionability, अगर एक सुसमाचार कहानियों का क्रमिक विकास की एक प्रक्रिया माना जाता है जो केवल वास्तव में प्रशंसनीय थे. हालांकि, जब इन बाद में datings के आधार जांच की है वे बहुत कमजोर साबित; ज्यादातर सिद्धांत की मान्यताओं वे समर्थन करने के लिए आवश्यक हैं के आधार पर किया जा रहा.

सुसमाचार के लिए बहुत देर हो चुकी datings काफी आसानी से खारिज किया जा सकता है. मैथ्यू के उद्धरण, निशान, ल्यूक और अधिनियमों रोम के क्लेमेंट के पत्र में दिखाई देते हैं (मर गया ग. ई 102) कुरिन्थियों को; एक दस्तावेज ई के आसपास दिनांकित 95 और आम तौर पर वास्तविक रूप में स्वीकार किया. जॉन भी इग्नाटियस द्वारा उद्धृत किया जाता है, जो ग मर गया. ई 117. सुहावना होते हुए, हाल ही में जब तक यह जॉन सुसमाचार था, पिछले लिखे जाने की, कि जल्द से जल्द वर्तमान पांडुलिपि छोड़ दिया था – ए जॉन Rylands लाइब्रेरी में टुकड़ा, मैनचेस्टर, यूके, जो अधिकांश विद्वानों के बीच में तारीख 125 और 175 ई *. तथ्य यह है कि यह मिस्र में पाया गया था इंगित करता है कि सुसमाचार पहले से ही व्यापक रूप से इस समय तक भेजा गया.

* लाइब्रेरी टिप्पणी है कि, हालांकि तारीख मूल रूप से होने का अनुमान था 100-150 ई, 'के लिए एक तिथि नजदीक के लिए हाल के शोध से अंक 200 ई '. ऊपर उद्धृत तिथि सीमा Orsini और Clarysse के काम पर आधारित है, और वर्तमान विद्वानों आम सहमति को प्रतिबिंबित करने के लिए प्रकट होता है. अधिक जानकारी के लिए देखते हैं यह विकिपीडिया लेख.

लेकिन अधिकांश विद्वानों अभी भी विश्वास जॉन सुसमाचार ई के बाद जब तक नहीं लिखा गया था 90!

मंदिर के विनाश

प्राचार्य और सुसमाचार के देर से डेटिंग के लिए सबसे अधिक बार उद्धृत तर्क ईस्वी में यरूशलेम मंदिर के विनाश से संबंधित है 70. यह दावा किया गया है कि के बाद से सभी संक्षिप्त सुसमाचार इस घटना के संदर्भ में वे बाद में करना होगा लिखा गया है.

लेकिन क्या नए करार के दस्तावेजों के बारे में उल्लेखनीय है कि है कहीं भी नहीं सुसमाचार या epistles में इस विनाश को पहले से ही जगह ले लिया है करने के लिए कहा है.

इसके विपरीत, संदर्भ यीशु के द्वारा बनाई गई भविष्यवाणी के संदर्भ में कर रहे हैं जब मंदिर अभी भी खड़ा था. यह यह सब अधिक उल्लेखनीय है कि सुसमाचार लेखकों में से कोई भी इस भविष्यवाणी की पूर्ति के बारे में कोई टिप्पणी करते हैं – क्योंकि इस ओर इशारा करते हुए के अपने मनाया अभ्यास के अनुरूप पूरी तरह से बाहर है, जहां यीशु को पूरा पुराने नियम भविष्यवाणी, या यहां तक ​​कि उनके अपने पुनरुत्थान की खुद की भविष्यवाणियों. अधिनियमों, जो स्पष्ट रूप से ल्यूक की अगली कड़ी है, इस घटना की कोई जिक्र नहीं है, भले ही यरूशलेम के लिए संदर्भ के बहुत सारे हैं; न धर्मपत्र से कोई भी कार्य. केवल रहस्योद्घाटन में, अच्छी तरह से ई के बाद लिखा गया हो सकता है जो 70, हम क्या एक अप्रत्यक्ष संदर्भ हो सकता है मिल रहा है. इस के बाद से सबसे खराब तबाही रहने वाले स्मृति में यहूदियों बीतना लिए किया गया था, और यीशु का एक स्पष्ट प्रमाण’ शब्द, इस चुप्पी गगनभेदी है.

सुसमाचार यरूशलेम के पतन के बाद लिखा गया था अगर इस तथ्य को छिपाने की कोई जरूरत नहीं गया होता. (ओल्ड टैस्टमैंट, उदाहरण के लिए, बाद में संपादकत्व के कई सबूत शामिल, जैसे भाव के साथ, 'आज तक’ कई स्थानों में होने वाली।) दोनों ल्यूक में इसी प्रकार (1:1-4) और जॉन (21:24) लेखकों तथ्य यह है कि वे अपने सुसमाचार पूर्वव्यापी संकलन कर रहे हैं के बारे में काफी स्पष्ट हैं, प्रत्यक्षदर्शी और वृत्तचित्र खातों का उपयोग.

रोम के आग

और भी, अधिनियमों की कथा (the परिणाम ल्यूक के लिए) रोम में पॉल के कारावास के साथ समाप्त होता (ई 60-22), ईसवी में ईसाइयों के रोम और नीरो की जिसके परिणामस्वरूप उत्पीड़न के आग का कोई जिक्र नहीं कर रही है 64, या ईस्वी में यहूदी विद्रोह की शुरुआत 66; इसलिए बाद में इस की तुलना में एक तारीख अत्यधिक संदिग्ध है.

नतीजतन तार्किक निष्कर्ष, आंतरिक साक्ष्य के आधार पर, कि सुसमाचार है पहले बन यरूशलेम की और गिरावट गवाहों की गवाही पर आधारित थे, लिखित नोट्स के पूरक (निचे देखो).

नहीं जब तक आप भविष्यवाणी में विश्वास करते हैं!

उच्चतर आलोचना करने के लिए ऐतिहासिक आपत्ति

के तर्कों उच्चतर आलोचना विचार है कि जल्दी चर्च के धर्मशास्त्र धीरे-धीरे आदेश जल्दी चर्च की जरूरतों को पूरा करने के लिए समय की अवधि में विकसित किया गया था पर आधारित हैं. इस का मुख्य निहितार्थ धारणा है कि सुसमाचार के चमत्कारी तत्वों, जी उठने सहित, बाद में जोड़ रहे हैं; और ईसाइयों की पहली पीढ़ी के छोटे से था कि, यदि कोई, मसीह के जीवन का सही ऐतिहासिक खाते के संरक्षण में दिलचस्पी. यह जरूरी है कि या तो:

1. सुसमाचार लेखकों को पता है कि खातों वे पेश तथ्यात्मक नहीं थे, या
2. सुसमाचार में अच्छी तरह से घटना के बाद तक मौजूदा स्वरूप में दर्ज नहीं किया गया है.

दोनों सुझावों के साथ स्पष्ट कठिनाई यह है कि सुसमाचार लेखकों विवरण को उनके द्वारा दर्ज जोर देते है तथ्यात्मक हैं (सीएफ. ल्यूक 1:1-4, जॉन 19:35 और 21:24). वे नहीं कर रहे हैं, यह उनमें से काम के रूप में मानते के लिए मुश्किल है ईमानदार व्यक्तियों. यहां तक ​​कि उच्च आलोचकों आम तौर पर एक विचार मिथ्याकरण सुझाव से कम बंद कर देंगे. यूनानी-रोमन संस्कृति में जो जल्दी ईसाई धर्म विकसित यीशु के फिलिस्तीन से बिल्कुल भिन्न है’ दिन: इसलिए सुसमाचार सही ढंग से पहली सदी फिलिस्तीन में परिस्थितियों को प्रतिबिंबित करने दिखाए जाते हैं, तो, तो उच्च आलोचकों’ एक बाद डेटिंग के लिए दावा बदनाम कर रहा है.

यह ठीक इस क्षेत्र में है कि पिछली सदी से अधिक ऐतिहासिक अनुसंधान के धन इतनी दृढ़ता से फिर से स्थापित NT दस्तावेजों में विश्वास करने के लिए काम किया है. इस तरह के सुसमाचार और अधिनियमों के रूप में पुस्तकें ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विस्तार का खजाना शामिल; और अधिक है कि यीशु के यहूदी और यूनानी-रोमन संस्कृतियों के बारे में पता चला है’ दिन, अधिक स्पष्ट यह है कि सटीकता और प्रभावी ढंग से दी गई जानकारी के विस्तार बाद में ज़ेब की संभावना को नियम बन जाता है.

यहाँ इस विषय पर कुछ गंभीर फैसले कर रहे हैं (उलझन में विद्वानों से, नहीं बाईबल कट्टरपंथियों):

“ल्यूक प्रथम रैंक के एक इतिहासकार है … इस लेखक इतिहासकारों के बहुत बड़ी के साथ रखा जाना चाहिए।” (सर विलियम रामसे, 'नए करार के विश्वसनीयता पर हाल डिस्कवरी के असर।’ एशिया में अपनी पुरातात्विक शोध करने से पहले, रामसे का मानना ​​था कि ल्यूक पूरी तरह अविश्वसनीय था।)

“एक पश्चिमी इंजील विद्वान के रूप में मैं इन कहानियों पर शक के लिए इच्छुक हूँ, लेकिन एक इतिहासकार के रूप में मैं उन्हें विश्वसनीय के रूप में लेने के लिए बाध्य कर रहा हूँ” (डॉ. पीटर स्टुहलमाचर, 'पहर’ पत्रिका, 15/8/88)

“तो मूल रचना की तिथियाँ और जल्द से जल्द मौजूदा सबूत के बीच अंतराल इतना छोटा रूप में तथ्य नगण्य में होना हो जाता है, और किसी भी शक के लिए पिछले नींव है कि ग्रंथों काफी हद तक हमारे पास कमी आई है के रूप में वे लिखा गया था अब हटा दिया गया है. दोनों प्रामाणिकता और नए करार के पुस्तकों के सामान्य अखंडता के रूप में अंत में स्थापित किया गया माना जा सकता है।” (सर फ्रेड डिक केन्योन, निदेशक और प्रिंसिपल लाइब्रेरियन ब्रिटिश संग्रहालय में, 'बाइबल और पुरातत्व’)

डॉ. जॉन A.T. रॉबिन्सन, 'भगवान के लिए ईमानदार की’ प्रसिद्धि, अपनी पुस्तक में, 'Redating नए करार’ यह भी निष्कर्ष निकाला है सबूत अब उपलब्ध पता चलता है कि नए करार के पूरे ईस्वी में यरूशलेम के पतन से पहले लिखा गया था 70.

डेटिंग पर वर्तमान आम सहमति

जब तक बहुत हाल ही में, सामान्य विद्वानों की सर्वसम्मति ने मार्क को पहले AD में रखा होगा 64-70, मैथ्यू ई पर 70-80, ल्यूक ग. ई 80, अधिनियमों के साथ इस के कुछ समय बाद, और जॉन सी. ई 90. ये datings मुख्य रूप से आधारित थे, पहले चर्चा के रूप में, मंदिर के विनाश और उच्चतर आलोचना के सिद्धांतों के विषय में अमान्य तर्क पर.

अभी हाल ही के प्रकाशनों अब सुझाव है कि मार्क ग दिनांकित किया जाना चाहिए. ई 50, मैथ्यू ग. ई 55, ल्यूक ग. ई 59 और अधिनियमों ग. ई 63. सभी विद्वानों ने इस स्थिति को अपनाया है नहीं, बिल्कुल. वर्तमान में, सामान्य आम सहमति ई प्रतीत होता है 63-70 ल्यूक के लिए और ई 60-ish मार्क के लिए. चारों ओर ई की Datings 60 संक्षिप्त सुसमाचार के लिए उपलब्ध NT और अन्य ऐतिहासिक साक्ष्य के साथ अच्छी तरह से फिट. इन सभी दिनांक स्पष्ट रूप से पहली पीढ़ी के ईसाई और यीशु के चश्मदीद गवाह की जिंदगी में सुसमाचार जगह’ जीवन और मंत्रालय.

Encylopaedia ब्रिटानिका बहुत बाद में मंदिर और सभी बाकी के विनाश से पहले मार्क तारीखें.

जॉन अभी भी आम तौर पर लगभग ईस्वी में दिनांकित है 90; हालांकि कुछ विद्वानों, J.A.T सहित. रॉबिन्सन और Thiering अब बहस कर रहे हैं कि यह भी मार्क से पहले बन सकता है.

तो जॉन संक्षिप्त सुसमाचारों से पहले बहुत लिखा गया था यह आश्चर्य की बात है कि वे घटनाओं के जॉन के संस्मरण का पालन नहीं किया…

ये केवल नए करार स्रोत हैं जो आम तौर पर प्रेरितों के साथ समकालीन के रूप में स्वीकार कर रहे हैं नहीं कर रहे हैं; हम भी epistles है.

विशेष रूप से, पॉल के निम्नलिखित epistles आम तौर पर भी उलझन में विद्वानों द्वारा प्रामाणिक रूप में स्वीकार कर रहे हैं, और उनके तारीखों पर राय निम्न में से कुछ वर्षों के भीतर करने के लिए सामान्य रूप से संगत कर रहे हैं:

ई 51 म Thessalonians

ई 52 द्वितीय थिस्सलुनीकियों

ई 53 गलाटियन्स

ई 55 मैं कुरिन्थियों, द्वितीय कुरिन्थियों

ई 57 रोमनों

ई 60 कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन

ई 61 फिलिप्पियों

प्रोफेसर मैक के अनुसार, पॉल के पत्र अवधि सीई कवर 55 सेवा मेरे 85.

इन तिथियों के सभी प्रेरितों के जीवन काल और इन घटनाओं के अन्य चश्मदीद गवाह के भीतर गॉस्पेल और पॉलीन epistles जगह: इसलिए उनके प्रामाणिकता पर सवाल उठाने कोई आवाज ऐतिहासिक आधार नहीं है. जाहिर है, यदि अन्य epistles की विशेषताओं सही हैं, तो ये भी समकालीन होना चाहिए. मेरे पास है, तथापि, उन्हें क्रम में हवाला से परहेज है कि जी उठने के लिए सबूत की एक परीक्षा सामान्य विद्वानों बेचान के आधार पर आगे बढ़ सकते हैं.

समकालीन? वहाँ तीस साल के अंतराल के है!

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