Gobierno & Ministerio en la iglesia primitiva (pt2)

3. DIÁCONO, O SERVIDOR (διακονος – diáconos)

3.1 El papel del sirviente

No encontramos ningún uso del término “diácono”.’ en actos, aunque aparece varias veces en las Epístolas. Su significado principal es el de "sirviente".’ Esto dificulta definir con certeza su alcance gubernamental., ya que todos los que aspiraban al liderazgo en la iglesia primitiva tenían que ser ante todo siervos (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Así, Pablo aplica el término a Jesús. (Rom 15:8), él mismo (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apolos (1 Cor 3:5), Timoteo (1 Thess 3:2), Tíquico (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) y Febe (Rom 16:1).

sin embargo, pasajes como Phil 1:1 y especialmente 1 Tim 3:8-13 Deje en claro que el término se usó para denotar una posición específica en la estructura de la iglesia..

3.2 El siete

La primera aparición de un segundo nivel formal es en Acts 6:1-8, cuando los siete son designados para cuidar de las viudas. Había sido costumbre traer ofrendas para compartir entre los discípulos. “a los apóstoles’ pies” (Acts 4:35,37, 5:2). sin embargo, el hecho de que la murmuración era contra los hebreos en general (Acts 6:1), no los apóstoles en particular, junto con la declaración de Pedro "no es razonable que dejemos la palabra de Dios, y servir mesas’ (Acts 6:2) indica que tales responsabilidades habían sido delegadas informalmente durante algún tiempo. El hecho de que fueran designados para “servir (διακονεω) mesas, sugiere que habrían sido considerados diáconos.

3.3 Otros diáconos

Como hemos visto, en cierto sentido, todos los líderes de la iglesia eran diáconos, no simplemente de Cristo o del evangelio, pero de la iglesia (cf. Col 1:23,25). Dejando de lado cualquier referencia ambigua, sin embargo, Podemos identificar dos que parecen ser diáconos de iglesias específicas.:

Febe, un diácono de la iglesia de Cencrea (Rom 16:1),

Epafras, un diácono de la iglesia de Colosenses (Col 1:7, 4:12).

La posición precisa de Tíquico y Timoteo es menos fácil de definir..

3.4 Función y calificaciones de los diáconos

La palabra usada por Pablo para describir a Febe en Romanos. 16:2 significa literalmente "alguien que está delante,’ y puede representarse como "ayudante"’ y 'protector'.’ Se describe a Epafras como “siempre esforzándose por ti en oraciones”., para que estéis perfectos y completos en toda la voluntad de Dios’ y como teniendo "gran celo por vosotros"’ (Col 4:12-3). Claramente, este hombre era un pastor de corazón.

Los siete se ocupaban principalmente del ministerio de las necesidades materiales de las viudas y no parecen haber ejercido ninguna autoridad más allá de su competencia específica.. sin embargo, El desarrollo del ministerio de Esteban indica que su función también le dio la posibilidad de ministrar en el nivel sobrenatural a aquellos de quienes era responsable y defender el evangelio contra sus críticos. (Acts 6:6-8).

En 1 Tim 3:13 Pablo dice que "los que han servido bien (como diáconos) obtener una excelente reputación y gran seguridad en su fe en Cristo Jesús.’ De este modo, aunque la función del diácono es principalmente la de siervo; no debe verse como limitado al ministerio en asuntos materiales.

Los requisitos establecidos por Pablo para los diáconos y sus familias en 1 Tim 3:8-12 son casi idénticos a los de los supervisores en los versículos anteriores (1 Tim 3:2-7). Esencialmente, deben ser claros en su fe, ellos y sus esposas deben tener un carácter moral impecable y su vida familiar debe estar bien ordenada.

Se flexibilizan algunos de los requisitos para los supervisores., sin embargo. Los supervisores no podían ser conversos recientes (1 Tim 3:6): los diáconos podrían ser nombrados después de haber sido probados (1 Tim 3:10). Los supervisores debían tener capacidad de enseñanza. (1 Tim 3:2): A los diáconos sólo se les exigía tener una sincera, comprensión profunda de su fe (1 Tim 3:9). Se esperaba que los supervisores mostraran hospitalidad (1 Tim 3:2): ¿Se consideró que los creyentes menos maduros podrían no estar todavía preparados para tal invasión de su felicidad doméstica??

Tenga en cuenta que, aunque la mayoría de las traducciones de 1 Tim 3:8-12 Implica que los diáconos siempre fueron hombres., Febe era una mujer. (Rom 16:1). La palabra traducida como "esposa’ en 1 Tim 3:11&12 básicamente significa "mujer’ (en el AV, Por ejemplo, se traduce como 'esposa'’ 92 tiempos y 'mujer’ 129 veces). Esto significa, desde el posesivo 'su'’ En realidad no está presente en el griego., que las palabras iniciales de 1 Tim 3:11 igualmente puede representarse como, 'Las mujeres de manera similar …'! Es interesante notar que no hay tal comentario en los versículos anteriores que tratan de los "supervisores".’ (1 Tim 3:2-7 – ver 5.6). cual es mas probable: que el comportamiento de la esposa de un diácono atrae más la atención de Pablo que el de un capataz, o que añadió este comentario porque tenía presente a ciertas señoras diáconos, como Febe?

4. DELEGADOS APOSTÓLICOS

Hay un grupo de hombres que son difíciles de clasificar como apóstoles., ancianos o diáconos. Estos fueron designados por los apóstoles para llevar a cabo tareas específicas de supervisión de algunas de las nuevas iglesias., a menudo por un período de tiempo limitado.

4.1 Bernabé

En Acts 11:19-26 Leemos que Bernabé fue enviado desde Jerusalén a la nueva iglesia en Antioquía.. No está claro cuál era su estatus oficial en este momento.; ya que en ninguna parte se le llama anciano ni supervisor, ni se le llamó apóstol hasta después de que él y Pablo fueron enviados en su primer viaje misionero desde Antioquía. Sin embargo, está claro que fue con los apóstoles’ autoridad delegada y que tomó un papel de liderazgo en la iglesia desde el momento de su llegada.

4.2 Judas y Silas

Judas y Silas, descritos como "hombres líderes entre los hermanos’ (Acts 15:22) son enviados por los apóstoles para confirmar su decisión sobre la circuncisión (Acts 15:25-7). Ambos hombres eran profetas. (Acts 15:32). Evidentemente su misión había sido temporal.; pero parece que Silas, por iniciativa propia, decidió permanecer en Antioquía. (Acts 15:34 – aunque este versículo falta en algunos manuscritos).

4.3 Timoteo, Tito y otros.

Pablo también frecuentemente dejaba a hombres escogidos por un período limitado para supervisar iglesias nuevas y en desarrollo. (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timoteo y Tito (vea abajo) Ambos revelan que a estos hombres se les había dado el derecho de ejercer autoridad en las iglesias locales., incluso hasta el punto de ordenar ancianos. sin embargo, a ellos mismos no se les llama apóstoles ni ancianos.

5. ANCIANOS (πρεσβυτερος)

5.1 en jerusalén

Acts 9:32 muestra a Pedro entrando en el ministerio itinerante. Poco después de su regreso (Acts 11:1) encontramos la primera referencia explícita a “ancianos’ en la iglesia en Acts 11:30; donde se envía alivio del hambre a los ancianos de Jerusalén desde Antioquía. No se hace mención de los apóstoles en Acts 11:30 en relación con esta cuestión puramente administrativa; aunque parece de Acts 12:1-25 que Pedro y Santiago, el hermano de Jesús, probablemente estaban en Jerusalén en ese momento. (NÓTESE BIEN. a pesar de Acts 11:30 es la primera referencia inequívoca a los mayores, es discutible que Gal 1:18-9 no es una referencia a esta visita; pero a la primera visita de Paul en Acts 9:26-31. Esto implicaría que Santiago ya era reconocido como apóstol y sirviendo como anciano en ausencia de los doce.)

Cuando Pablo y Bernabé visitan Jerusalén en relación con la cuestión doctrinal de la circuncisión (Acts 15:1-31), Es interesante notar cómo participó toda la iglesia.. Hubo una recepción inicial por parte de la iglesia., en el que la cuestión fue planteada por primera vez por los fariseos conversos (Acts 15:4-5). Luego se resolvió en una reunión de los apóstoles y ancianos. (Acts 15:6-21), como evidentemente la iglesia de Antioquía había esperado (Acts 15:2). Luego, la decisión aparentemente fue presentada y respaldada por toda la iglesia. (Acts 15:22). También vale la pena señalar la fuerte desaprobación en la carta resultante de quienes, aparentemente sin un ministerio reconocido como maestros (Acts 15:1), había enseñado la necesidad de la circuncisión sin la autoridad del liderazgo (Acts 15:24).

Cuando Pablo regresa a Jerusalén en el momento de su arresto, es presentado a Santiago y a los ancianos. (Acts 21:18); quienes ahora parecen ser responsables de los asuntos de la iglesia de Jerusalén. Estos hombres estaban muy preocupados por evitar ofender a los creyentes judíos que permanecían 'celosos de la ley'.’ (Acts 21:20). Pablo, sin embargo, Él mismo no era de ninguna manera indiferente a las observancias judías. (Acts 16:1-3, 18:18,21), y aparentemente no planteó ninguna objeción a la solución propuesta (Acts 21:23-6). El plan de apaciguamiento fracasó: pero no hay forma de saber si las cosas hubieran ido mejor si se hubiera actuado de otra manera.

5.2 en Antioquia

A pesar de que hay una serie de referencias detalladas sobre la manera en que se organizó la iglesia de Antioquía y se tomaron las decisiones (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) no se menciona a los mayores.

Aparece de Acts 11:20-30 que Bernabé fue designado originalmente por los apóstoles para supervisar la obra en Antioquía; y que posteriormente llamó a Pablo para que lo ayudara a enseñar a la iglesia.

En Acts 13:1-3 la decisión de enviar a Pablo y Bernabé desde Antioquía indica que el liderazgo en Antioquía estaba compuesto por profetas y maestros. Es posible que Lucio de Cirene (v1) fue uno de los pioneros originales de esta iglesia (cf. Acts 11:20).

En Acts 15:2 Pablo y Bernabé desempeñaron un papel destacado al desafiar a los visitantes que enseñaban la circuncisión.: pero la decisión de enviarlos a Jerusalén fue corporativa. A su regreso informan a toda la iglesia., junto con los delegados apostólicos Judas y Silas. Después, Pablo y Bernabé continuaron enseñando y predicando en Antioquía, junto con muchos otros (Acts 15:35).

Por lo tanto, el liderazgo de Antioquía parece haber estado fuertemente orientado hacia la enseñanza y los ministerios proféticos.. La falta de referencia a los mayores es bastante extraña., teniendo en cuenta el compromiso evidente de Pablo con el liderazgo de los ancianos en las iglesias que él fue pionero (vea abajo): pero la explicación más probable es que estos líderes se habían convertido en ancianos de facto.

5.3 Las iglesias gentiles

Está claro que Pablo y Bernabé habían abrazado el concepto de anciano, mientras los vemos nombrando ancianos en todas las iglesias que habían establecido recientemente antes de regresar a Antioquía (Acts 14:23).

En Acts 20:17-38 Pablo se dirige a los ancianos de Éfeso. Estos habían sido designados algún tiempo antes., y la primera carta de Pablo a Timoteo, que se quedó en Éfeso mientras Pablo volvía a visitar Macedonia (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), Contiene enseñanza detallada sobre las calificaciones de los supervisores y diáconos. (1 Tim 3:1-13). Evidentemente Pablo había delegado a Timoteo para que ejerciera disciplina en la iglesia. (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) y a imponer las manos a otros cuando corresponda (1 Tim 5:22). Por lo tanto, parece razonable concluir que los ancianos de Efeso habían sido nombrados aproximadamente en ese momento..

Pablo nuevamente muestra su creencia en el liderazgo de los ancianos cuando se refugiaron por algún tiempo en Creta., de camino a Roma (Acts 27:7-13). Cuando continuaron navegando, dejó a Tito para que 'ordenara ancianos en cada ciudad'.’ (Tit 1:5). Su carta a Tito es muy similar a 1 Timoteo, y también contiene enseñanza sobre los requisitos para ser anciano. (Tit 1:5-9).

5.4 Los apóstoles como ancianos

En 1 Pet 5:1 Pedro se dirige a los ancianos como si él mismo fuera un “compañero anciano”.’ Juan también se refiere a sí mismo como un anciano en 2 John 1:1 y 3 John 1:1. Como se señaló anteriormente, Pablo describe a Santiago, el hermano de Jesús, como un apóstol.: pero generalmente se le considera un anciano mayor., aunque nunca me llamé así, ya que su ministerio parece estar centrado en el liderazgo interno de la iglesia de Jerusalén. No está claro si este punto de vista se aplicó generalmente a los apóstoles.; aunque es de esperar que, así como todos los apóstoles tenían que ser servidores ('diáconos') ante todo, cualquier apóstol habría sido competente para servir en esta capacidad.

5.5 Función de los ancianos

En Titus 1:7 Los ancianos son descritos como “mayordomos de Dios”., enfatizando su responsabilidad ante el Señor por aquellos bajo su cuidado. El discurso de Pablo a los ancianos de Éfeso en Acts 20:17-38 muestra que Pablo veía a los ancianos como 'supervisores'’ (επισκοπος), cuya función era 'pastorear' (ποιμαινω) la iglesia de Dios..’ (Acts 20:28).

El término "supervisor’ (DE 'obispo', pero literalmente "observador excesivo") se usa indistintamente con 'anciano'’ en Tit 1:5-7 y distinguido de los 'diáconos’ en Phil 1:1. En 1 Tim 3:1-7 Pablo define las calificaciones de los “superintendentes”, seguido en 1 Tim 3:8-13 por aquellos para 'diáconos'. Se usa una vez con referencia a Jesús en 1 Pet 2:25 y en ningún otro lugar. La palabra derivada “supervisión’ (cf. 1 Tim 3:1) aparece en Acts 1:20, donde se aplica al apóstol caído Judas: sin embargo, sólo aparece aquí como una cita de la versión de los Setenta de Psalm 109:8 y por lo tanto no debe tomarse como representante del N.T.. terminología. Por lo tanto, parece razonable concluir que los términos "persona mayor’ y 'supervisor’ son prácticamente sinónimos en el N.T..

La supervisión podría adoptar diversas formas. En Acts 20:29-30 se les dice que estén atentos a aquellos que eran herejes y/o que buscaban atraer hombres tras ellos mismos.,. En 1 Tim 3:5 se los describe como "cuidando de’ la iglesia y en 1 Tim 5:17 como 'gobernante'.

El concepto de “pastorear”.’ (ποιμαινω) Figura extensamente en el simbolismo del Antiguo y Nuevo Testamento.. sin embargo, el título de 'pastor’ (o 'pastor’ – ποιμην) solo se usa una vez para los líderes de la iglesia, en Eph 4:11, donde no existe una definición clara del término o su función (De hecho, existe cierto debate sobre si debería traducirse como "pastores y maestros".’ o ‘pastores-maestros’).

Hay pocas referencias directas al "pastoreo".’ función de los líderes de la iglesia. En Acts 20:28-35 Más tarde, Pablo les dice que sean ayudantes de los débiles y dadores en lugar de recolectores. (Acts 20:35). Peter destaca la importancia de dar un ejemplo de servicio voluntario que otros puedan emular en 1 Pet 5:2-3. Jesús le dijo a Pedro: “Pastorea mis ovejas”.’ en John 21:16: pero en John 21:15 & 17 Usó la misma imagen de pastoreo con otra palabra que tiene un significado más literal de "alimentar".’ 1 Cor 9:7 Señala que un pastor tiene derecho a recibir algo de su rebaño..

sin embargo, La consideración del contexto más amplio nos muestra que un pastor guía el rebaño., estableciendo un patrón a seguir; y que para que esto funcione las ovejas deben reconocer su liderazgo (John 10:3-4). Si es necesario, dará su propia vida para defender a las ovejas del peligro. (John 10:11-15). Él reúne las ovejas (John 10:16) y evita que se desvíen (Mt 18:12, Ez 34:12-3), los alimenta y los riega (Ez 34:13-15, Rev 7:17) y cuida a los enfermos y heridos (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). También actuará con firmeza si es necesario para evitar el desorden o la explotación dentro del rebaño. (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'pastor’ con una barra de hierro).

Por lo tanto, podemos esperar que las funciones de los mayores incluyan todos estos aspectos.: liderazgo con el ejemplo, protegerse contra peligros doctrinales y personales, Construyendo unidad y sentido de dirección., Asegurar que las personas reciban la enseñanza adecuada y estén llenas del espíritu. (además de estar adecuadamente provisto materialmente) y curación de debilidades emocionales y físicas..

Sin embargo, tenga en cuenta que cuando se menciona a los ancianos, casi siempre está en plural. Las palabras de Pablo en Acts 20:18-38 fueron dirigidos a los ancianos de Efeso como grupo. No necesariamente debemos esperar que todas las funciones anteriores sean ejercidas por cada anciano individual.: pero deberíamos esperar que estén cubiertos adecuadamente por los ancianos locales en su conjunto..

Tenga en cuenta también que los ancianos parecen estar asociados con iglesias en lugares específicos. (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), con la posible excepción de aquellos apóstoles que se describen a sí mismos como ancianos.

5.6 Calificaciones para el cargo de anciano

Los requisitos para las personas mayores están definidos en 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Como se discutió anteriormente con los diáconos, deben ser claros en su fe, ellos y sus esposas deben tener un carácter moral impecable y su vida familiar debe estar bien ordenada. Parece que se esperaba que los mayores fueran hombres casados. (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – El pensamiento judío parece haber sido que los hombres solteros no tenían suficiente experiencia de la "vida real".’ – aunque esto puede verse más como un requisito para evitar la poligamia o la inconsistencia en el hogar que una insistencia en el matrimonio. (Como se señaló anteriormente, los requisitos para los diáconos implican lo mismo: pero al menos un diácono era mujer.)

Como el título 'anciano’ implica, Había un énfasis en la madurez en el sentido de que un anciano no podía ser un converso reciente. (1 Tim 3:6). Esto debe entenderse relativamente, aunque. Parecería que algunos de los ancianos nombrados por Pablo en Acts 14:21-23 deben haber sido conversos comparativamente recientes: a pesar de Gal 2:1 parece haber un número de años entre Acts 12:25 & 15:4, hay incertidumbre sobre cuánto tiempo permaneció en cada lugar.

Los ancianos tenían que tener capacidad para enseñar y poder contrarrestar la doctrina falsa (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Fueron muy valorados los que se especializaban en esta área. (1 Tim 5:17).

Otra calificación especial, distinto del de los diáconos, era que se esperaba que mostraran hospitalidad (1 Tim3:2, Tit 1:8). Estar involucrado con la gente era una parte esencial del trabajo.: por lo que sólo aquellos que realmente acogieron esto podrían ser considerados aptos.

Curiosamente, en vista del aspecto gubernamental de su papel, no existe ninguna prueba especial de idoneidad a este respecto, aparte de la insistencia en que un anciano debe ser alguien que gobierne bien su propia casa’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): pero esto no es más que lo que se exige también a los diáconos (1 Tim 3:12).

El nivel relativamente mundano de cualificación básica requerido en estas dos últimas áreas presta poco apoyo a la opinión de que un anciano debe ser particularmente hábil en el trato y la comunicación con las personas.; aunque tales habilidades serían claramente de gran valor en cualquier cargo de anciano. Parece más probable que los ancianos no fueran una raza homogénea, sino que la composición de los ancianos locales se eligió de manera que entre ellos pudieran cubrir todas las funciones pastorales necesarias.. Esto explicaría el comentario de Pablo a Timoteo., “Que los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, especialmente los que trabajan en la palabra y la doctrina.’ (1 Tim 5:17). No está sugiriendo que algunos mayores no sean muy buenos en su trabajo.: pero destacando el valor de determinados ministerios.

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