Gobierno & Ministerio en la iglesia primitiva

1. DESARROLLO DESDE LAS RAÍCES JUDÍAS

1.1 El patrón judío

El concilio judío gobernante en la época de Cristo era el Sanedrín. (συνεδριον – soledrion). Este se componía de los principales sacerdotes (αρχιερευς – Archiereus), en otra parte (πρεσβυτερος – presbíteros) y escribas (γραμματευς – gramateo) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 infiere que el Sanedrín completo pudo haber incluido a otros también. La práctica común de referirse explícitamente a los tres grupos cuando se habla de reuniones del liderazgo judío indica que los términos no eran equivalentes de ninguna manera.: pero todo eso jugó un papel destacado en el gobierno.

El término "gobernantes’ parece ser equiparado con los principales sacerdotes pero distinto de los ancianos en Acts 4. En algunas otras referencias leemos solo de sacerdotes y ancianos.: pero la comparación con otros pasajes muestra que en estos casos se infiere la inclusión de los escribas (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Esto sugiere que "el anciano’ era hasta cierto punto un término general que podía incluir a aquellos normalmente designados como escribas. Gamaliel, un miembro destacado del Sanedrín, es descrito como "un maestro de la ley’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) en Acts 5:34) – este término poco utilizado también aparece en Lk 5:17-21, donde parece aplicarse a los escribas.

En principio, este sistema de gobierno encarnaba la pastoral, administrativo, ministerios doctrinales e incluso proféticos (este último en la persona del sumo sacerdote (Jn 11:49-52). Su debilidad fatal residía en los propios hombres.. Clamaban por el reconocimiento público y habían dejado de ser sirvientes (Lk 11:43 & 46); antepusieron la tradición humana a la palabra de Dios (Mk 7:6-13) y había perdido cualquier visión doctrinal o profética real (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Modificación de Estructuras Judías

De los tres grupos anteriores sólo uno, 'en otra parte', llevó su título a las estructuras de la iglesia; aunque incluso en este caso el título caducó por un tiempo.

Las pequeñas disputas de los escribas de Jesús’ día los había convertido en objeto de escarnio para la iglesia primitiva (1 Cor 1:20), y aquellos que buscan ser 'maestros de la ley’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) estaban mal vistos. Esto estaba lejos de ser un rechazo al ministerio del maestro., sin embargo. los escribas’ la enseñanza había estado obsoleta, especulativo y quisquilloso: Considerando que el sello de Jesús’ enseñando, y de los que le siguieron, es que estaba fresco, autoritario y preocupado por el espíritu más que por la letra de la ley (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (esta última referencia no cubre solo la enseñanza)). De este modo, aunque se eliminó el término, la función docente continuó y fue muy honrada bajo el simple título de "maestro’ (διδασκαλος – didakalos).

El sacerdocio como institución fue completamente superado por el reconocimiento de Jesús como nuestro único Sumo Sacerdote (Heb 7:11-28), y del sacerdocio de todos los creyentes (1 Pet 2:9). Su papel de intermediario fue superfluo y sus otras funciones fueron delegadas a otros.. Los apóstoles fueron probablemente el N.T más cercano. equivalente.

2. APÓSTOL(αποστολος – los apóstoles)

2.1 Jesús’ Llamado de los Doce

2.1.1 Quiénes eran?

• Simón y Andrés Barjona ('hijo de jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simón ('una caña') pasó a llamarse Cefas (arameo) o pedro (Griego – ambos significan 'una piedra'). Eran pescadores de Betsaida, en el extremo norte del mar de Galilea (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, también pescadores de Betsaida (Lk 5:10, Jn 1:44). Su familia posiblemente eran prósperos comerciantes de pescado., como si hubieran contratado sirvientes (Mk 1:20), poderosos contactos en Jerusalén (Jn 18:15-6) y una madre ambiciosa (Mt 20:20-1)! Se apellidaron Boanerges ('hijos del trueno') por Jesús (Mk 3:17).
• Felipe, que también era de Betsaida (Jn 1:44).
• Bartolomé (arameo, 'Hijo de Tholmai'). En cambio, el evangelio de Juan se refiere a él como Natanael. ('regalo de Dios'), que probablemente era su primer nombre. era amigo de felipe, de Caná (Jn 1:45-51 & 21:2), acerca de 12 millas (3 horas’ caminar) W. del Mar de Galilea y 8 millas norte. de Nazaret.
• Thomas (arameo) o dídimo (Griego – ambos nombres significan 'el gemelo'). el era un escéptico, pero leal (Jn 11:16 & 20:24-9).
• mateo (‘regalo de Jehová’), también conocido como Levi ('unido'), el hijo de Alfeo. (c.f. Mt 9:9 (mateo) con Mk 2:14 & Lk 5:27 (Leví). era recaudador de impuestos (POR 'publicano') para los romanos – un trabajo muy impopular! era de Capernaum (donde también se hospedó Jesús c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Esto fue junto al mar de Galilea., 3½ millas al S.O.. de Betsaida.
• Jacobo hijo de Alfeo. Ninguna de las referencias infiere ninguna conexión familiar con Matthew., cuyo padre tenía el mismo nombre.
• Lebeo, quien se apellidaba Thaddaeus (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) pero también conocido como 'Judas de James’ en Luke 6:16 y John 14:22. Jesús tenía dos medios hermanos llamados Judas y Santiago. (c.f. Mt 13:55): pero se nos dice que no creyeron en él durante su ministerio terrenal (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), por lo que es más probable que James fuera el nombre de su padre.
• simon zelotes (Griego) o cananeos (arameo) – ambos significan 'fanático'. Los zelotes eran revolucionarios judíos antirromanos.. Kananites también significa 'habitante de Canaan’ (un término que cubre una gran parte del oeste de Israel).
• Judas Iscariote, Jesús’ traidor. Cuidó el dinero; pero deshonestamente (Jn 12:6).

2.1.2 primeros encuentros

Jn 1:35 – 2:25. Jesús’ primeros encuentros con juan (el discípulo anónimo), Andrés, Simón, Felipe y Natanael, justo después de su tentación en el desierto, nos dan algunas ideas valiosas sobre la forma en que ejerció su liderazgo.

• Antes de pedir compromiso, Jesús los invitó a observar (Jn 1:39).
• Quería discípulos que hubieran calculado el costo (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Esta observación cubrió cada parte de Su vida. – no solo su ministerio publico. demasiado a menudo, nos concentramos en los dones ministeriales de las personas y descuidamos su vida personal.
• Jesús incluso los hace pasar tiempo con su familia.; que no puede haber sido fácil, como sus hermanos no creían en él (jn 2:12 & 7:5). Piénsalo – ¿Qué efecto habría tenido en ti ver todo esto??
• A Jesús no le molestaba el escepticismo. (Jn 1:45-51).
• Le dio un nuevo nombre y una nueva visión. (Jn 1:42 & 50-1). Si vamos a liderar con eficacia, debemos llevar a las personas más allá de sus limitaciones en la forma en que se ven a sí mismos y su futuro. Necesitamos mostrarles su potencial en Dios..
• Se tomó la molestia de conocerlos personalmente. (Jn 1:39 tiempo, Jn 1:42 comprensión íntima, Jn 1:43 buscando, Jn 1:48 oración). Si no está haciendo esto por aquellos que son directamente responsables ante usted, quien mas sera?
• Demostró la realidad de lo que enseñó tanto en poder como en compromiso personal. (Jn 2:11 & 17).
• Evitó hacer compromisos demasiado apresurados. (Jn 2:23-5). Algunos de estos conversos deben haber sido genuinos: pero, en lugar de declararse a sí mismo, y buscar u ofrecer demasiado, demasiado pronto, Estaba preparado para confiar y esperar.

2.1.3 Discipulado temprano

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Estos hechos tuvieron lugar antes del arresto de Juan el Bautista., y por lo tanto antes de cualquiera de los encuentros con los doce que se describen en los otros evangelios (ver Mt 4:12 & Mk 1:14). Aunque solo Juan, Andrés, Simón, Felipe y Natanael han sido mencionados por nombre, Acts 1:21-2 sugiere que los doce se encontraron con Jesús durante este período.

Sin embargo, Jesús ya había comenzado a discipular a estos hombres., a pesar de, como ya veremos, aún no habían hecho un compromiso total con Él. Y esto implicó algo más que escuchar. Jesús ya los tenía bautizando a otros (Jn 4:2)!

Tenga en cuenta que este fue un bautismo de arrepentimiento, sin compromiso personal con Jesús (primeras referencias a eso son Mt 28:19 y Acts 2:38; lo que explica por qué Jesús no bautizó a nadie). No podemos pedirle a una persona que bautice a alguien en Jesús’ autoridad si no están totalmente sometidos ellos mismos: pero cualquier pecador puede ayudar a otro a confesar sus pecados. Jesús estaba dispuesto a involucrar a sus discípulos tanto como fuera posible., lo antes posible.

2.1.4 Tiempo de decisión

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Hasta ahora, los doce son discípulos a tiempo parcial. Después de Jesús’ captura de peces, Pedro ve cuán superficial fue su arrepentimiento y compromiso. Jesús ahora llama a los discípulos a dejarlo todo por Él.

Similarmente, Jesús llama a Mateo, quien pronto renuncia a su trabajo de recaudador de impuestos Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. De paso, ¿Cuál crees que es la diferencia crucial entre la fiesta de despedida de Mateo y el aspirante a discípulo que quería ir a despedirse de su gente en casa? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Eligiendo a los Doce

Lk 6:12-6. Aunque Jesús ya había pasado bastante tiempo con sus discípulos, antes de decidir a cuáles nombrar como apóstoles pasó toda la noche en oración.

Esto debería darnos una idea de la importancia de tener mucho cuidado con quién designamos para cualquier cargo en la iglesia..

También subraya la importancia de buscar la dirección de Dios., en lugar de depender de nuestro propio entendimiento. Es fácil ser engañado por las apariencias. (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Un traidor por un amigo

Jesús probablemente supo todo el tiempo que Judas lo traicionaría (Jn 2:25). Pero lo cuidó tan generosamente que, incluso en la última noche, los otros discípulos no tenían idea de que él era el traidor. Así que si otros te defraudan, gracias a dios por no avisarte de antemano y eso, a diferencia de judas, hay esperanza de que mejoren.

Tenga en cuenta las semillas de Judas’ destrucción en Jn 12:4-8. Probablemente esté gastando más en sí mismo cuando nadie está mirando.; pero trata de aliviar su conciencia encontrando fallas en los demás (en este caso, Jesús). Era justo lo que Satanás estaba esperando (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Antes de criticar a los demás, siempre pregúntate, “¿Alguna vez hago cosas así?”

2.2 Crunch Lecciones de Liderazgo

2.2.1 La naturaleza del liderazgo

• El verdadero liderazgo es servicio. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Totalmente diferente a los líderes judíos (Mt 23:2-12).
• La autoridad viene de estar bajo autoridad.. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Principios fundamentales

• Disponibilidad. No puedes liderar si no escuchas! A Dios, en oración, y también a los que están debajo de ti (Mk 9:33-7).
• Enfocar. En lugar de tratar de enseñar a todos, Jesús discipuló a algunos, y les enseñó a discipular a otros Mt 28:19. Este principio se aplica igualmente a los líderes de la iglesia de hoy: nuestra tarea principal es equipar a otros. (ver Eph 4:11-2).
• Las personas que lo intentan y fracasan logran más que las que no lo intentan (p.ej. Mt 14:25-32).
• Delegación y Confianza. Animó a los discípulos a hacer cosas (p.ej. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Lecciones de objetos

• El liderazgo no depende de tus recursos. Lk 10:3-4.
• Hay que estar en paz para dar paz. Lk 10:5-6 (ten en cuenta que es tu paz la que se da). Impartimos lo que somos en lugar de lo que decimos.
• Los líderes deben ser capaces tanto de dar como de recibir. Lk 10:7-9. Es un privilegio dar: pero cuando nos humillamos para recibir, también podemos ser un medio de bendición para el dador (p.ej. Jn 4:6-15).

2.3 Desarrollo del Ministerio Apostólico

2.3.1 Judas’ Reemplazo

Acts 1:15-26. El criterio de los apóstoles para un reemplazo de Judas revela que el 12 no fueron los únicos que siguieron a Jesús a lo largo de su ministerio. No sabemos cuántos más había; pero los dos mejores, Joseph Barsabas Justus y Matthias estaban igualmente bien calificados; y al final recurrieron a echar suertes en oración para elegir entre ellos.

Tenga en cuenta las circunstancias excepcionales en las que se utilizó esta práctica. En primer lugar, consideraron los criterios bíblicos que rigen la elección, entonces la idoneidad de los candidatos, sin duda incluyendo lo que ellos mismos sabían del carácter moral de estos hombres. Sólo entonces, no encontrar nada para elegir entre ellos, ¿pidieron una señal?. No pidas señales si hay razones bíblicas y morales por las que deberías o no deberías hacer una determinada elección..

Algunos eruditos han afirmado que los apóstoles cometieron un error al nombrar a Matías, y que el duodécimo apóstol debería haber sido Pablo. Esto es cuestionable por dos razones principales.: en primer lugar, Pablo no fue testigo del ministerio terrenal de Jesús, muerte y resurrección (Acts 1:21-2) y, en segundo lugar, supone que solo debería haber habido 12 apóstoles.

Pero ¿qué pasa con José?, el casi apostol? No todos podemos ser apóstoles: pero imagínate en su posición. te hubieras enfurruñado, Ha estado enojado con Dios por no elegirte., o he estado celoso de Matthias? ¿Cómo reaccionará si el ministerio de un hermano recibe más atención que el suyo?? ¿Quién tiene derecho a elegir?? ¿A quién estás sirviendo?, y por que razon?

2.3.2 El papel de Pedro

Nótese en lo anterior que, aunque Peter comienza el proceso, la decisión se toma corporativamente (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 ha suscitado gran debate entre católicos y protestantes, principalmente sobre la cuestión de si 'esta roca' significa Pedro, su confesión de fe en Jesús, o el mismo Jesús. Las siguientes palabras de Jesús, “Te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo.’ están dirigidas a Pedro individualmente, confirmando el papel principal de Pedro entre los apóstoles. Pero es peligroso construir doctrinas sobre interpretaciones discutibles de un versículo. En Mt 18:18, Jesús hace una promesa similar a todos sus discípulos; mostrando que esta autoridad no está restringida a Pedro o incluso solo a los apóstoles (a menos que pienses Mt 18:19 también solo se aplica a ellos!).

Pedro fue el líder general, como lo indica jesus (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Pero si miramos las prácticas reales de la iglesia primitiva vemos que, como anteriormente, decisiones se basan en un discernimiento corporativo de la voluntad de Dios. Pedro no tuvo voto de calidad, o incluso necesariamente la última palabra (vea abajo). Tampoco estaba por encima del error o la corrección. (Gal 2:11-4). El liderazgo no confiere infalibilidad, o dar derecho al líder a ignorar el consejo de otros con discernimiento espiritual.

2.3.3 James

En Acts 8:1 & 14 el liderazgo todavía parece estar exclusivamente en manos de los apóstoles. Similarmente Acts 9:27, describir la primera visita de Pablo a la iglesia en Jerusalén no menciona a los ancianos, pero sólo los apóstoles. Pero Pablo afirma en Gal 1:15-19 que tres años después de su llamamiento visitó a Pedro en Jerusalén y, más interesante, que jesus’ el hermano Santiago también fue considerado como un apóstol. Aparentemente los otros apóstoles estaban fuera en este momento. (cf Gal. 1:19), y James ahora era parte del liderazgo de Jerusalén.

(es dificil salir Gal 1:15-24&2:1-10, como correlación con Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 y el testimonio de Pablo en Acts 22:17-21 presenta algunos problemas. hay dos posibles explicaciones. En primer lugar, el Acts 9:27 la reunión parece no haber sido más que una audiencia para decidir si era seguro dejar que Pablo se asociara con la iglesia. Desde Gal 1:15 comienza desde su llamado a predicar entre los paganos, Es posible que Pablo no sintiera que esto tenía alguna relevancia doctrinal para su ministerio gentil.: en este caso Gal 1:18 y Acts 22:17-21 puede referirse a su visita en Acts 11:29-30&12:1-25, con la visión que describe que condujo a los eventos en Acts 13:1-3. La visita descrita en Gal 2:1-10 sería entonces el descrito en Acts 15:1-30, después de su primer viaje misionero. Alternativamente, puede ser simplemente que Gal 1:17-8 describe un intervalo de tres años entre la conversión de Pablo y su admisión a la iglesia de Jerusalén, en Acts 9:27; lo que sitúa el reconocimiento del apostolado de Santiago un poco antes. Ahora estoy a favor de la última explicación., como parecería que la segunda visita de Pablo, que fue únicamente con el propósito de entregar ayuda de socorro a los ancianos (Acts 11:28-30), tuvo lugar durante un período de severa persecución (Acts 12:1-25); cuando incluso los apóstoles tenían un contacto limitado entre sí (cf. Acts 12:17). No se menciona ningún encuentro directo entre Pablo y Santiago o alguno de los apóstoles durante esta visita.; lo que explicaría por qué Pablo no lo menciona en Gal 1:15-24&2:1-10.)

La instrucción de Pedro a la iglesia de comunicar la noticia de su fuga “a Santiago y a los hermanos’ en Acts 12:17 sugiere que él era el líder efectivo de la iglesia en la ausencia de Pedro. Su preeminencia es aún más evidente en su papel en el debate sobre la circuncisión en Acts 15:13-22, donde parece tener la última palabra sobre el tema.

Cuando Pablo regresa a Jerusalén por última vez, aparece ante james, en presencia de los mayores (Acts 21:18). Es el único mencionado por su nombre., infiriendo que él era el líder reconocido: aunque cabe señalar que la propuesta que se le hace a Paul se presenta claramente como una respuesta colectiva. No se menciona a ninguno de los otros apóstoles.: o bien su identidad se había fusionado con la del ancianato o, más probablemente, estaban operando en regiones más distantes.

2.3.4 Otros Apóstoles

No sabemos con precisión a cuántos otros hombres en el Nuevo Testamento se les dio el título de "apóstol".. Pablo, en 1 Cor 15:5-7 dice que jesus fue visto por pedro, entonces los doce, entonces por 500 hermanos a la vez, entonces por James, luego por 'todos los apóstoles', y finalmente por el mismo Paul. La frase “todos los apóstoles’ puede ser simplemente una referencia a los doce más James; o puede indicar que aun antes de la conversión de Pablo había otros que habían sido reconocidos como apóstoles.

En Acts 14:4 & 14 encontramos a Pablo y Bernabé ambos identificados como apóstoles, llevando el número de apóstoles conocidos a 15. Paul regularmente se describe a sí mismo como tal en sus cartas..

Andrónico y Junia (Rom 16:7) a veces también se citan: pero es discutible si la expresión, 'de nota entre los apóstoles,’ significa que ellos mismos eran apóstoles o simplemente que eran bien considerados por los apóstoles.

'Apóstol’ era una palabra griega corriente (sentido, 'uno que es enviado', o 'mensajero') que luego fue adoptado como título. Cabe señalar que hay otras tres referencias del NT, normalmente no se traduce como 'apóstol', que también lo usan: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. tito) y Phil 2:25 (Epafrodito). En cada uno de estos casos la palabra se usa sin el artículo definido; y en ausencia de otro soporte contextual, no podemos estar seguros de que se pretenda como un título en lugar de simplemente significar "mensajero".’ en estos casos. En el otro extremo de la escala, Jesús también es descrito como, 'el Apóstol,’ en Heb 3:1.

2.3.5 Un papel transitorio?

El requisito original para los 'doce’ era que debían haber sido discípulos desde el tiempo del bautismo de Juan hasta la ascensión, para que sean testigos de Jesús’ Resurrección (Acts 1:21-2). Aunque este criterio no se aplica a James, mucho menos a Pablo, algunos argumentan que 1 Cor 15:5-8, junto con 1 Cor 9:1, indica que haber visto realmente a Jesús resucitado era un requisito previo para el apostolado. De esto se afirma que los apóstoles eran para la iglesia primitiva sólo. sin embargo, tal conclusión es esencialmente circunstancial. Aunque los ejemplos de personas que son llamadas apóstoles después del final de la era del NT, naturalmente, no aparecerán en las Escrituras., un examen más detenido de estos y otros pasajes da buenas razones para dudar de tal conclusión.

En primer lugar, volvamos a mirar 1 Cor 15:7-8: Entonces se le apareció a James, luego a todos los apostoles, y por último se me apareció también a mí, como a uno nacido anormalmente.’ Cuando Pablo dice, todos los apóstoles,’ claramente ni siquiera quiere decir, todos los que ahora son apóstoles,’ sin hablar de, 'todos los que alguna vez serán;’ ya que sus siguientes palabras dejan en claro que no se incluía a sí mismo. Por lo tanto, podemos aplicar con seguridad esta frase solo a los que eran apóstoles en la época de Jesús.’ apariencia. Y si Pablo se estaba excluyendo a sí mismo, no podemos suponer que estaba incluyendo a Bernabé., quien es llamado apóstol por primera vez al mismo tiempo que Pablo (Acts 14:4). Así que en Bernabé tenemos un apóstol de quien no hay testimonio claro de que viera a Cristo resucitado.

comentario de Pablo en 1 Cor 9:1, ¿No soy libre?? ¿No soy un apóstol?? ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor?’ forma una serie de preguntas retoricas, cada uno de los cuales da peso a una premisa básica; a saber, ¿Qué derecho tienes de juzgarme??’ (ver 1 Cor 9:3 adelante). No hay nada aquí que sugiera que está tratando de definir los requisitos previos para el apostolado.. De lo contrario, cual es el significado de su pregunta, ¿No soy libre??'; que es parte integrante de la misma serie?

Es más, la experiencia de Pablo fue significativamente diferente de la de los doce y Santiago en que tuvo una visión de Jesús después de la ascensión. La gente todavía afirma tener visiones de Jesús hoy; así que incluso si tal experiencia fuera un requisito para el apostolado, todavía podría haber candidatos potenciales. Pero, ¿cómo se juzgaría la validez de tal afirmación??

Era un asunto relativamente simple establecer quién había estado realmente con Jesús., y la Escritura es clara en que se hizo la debida investigación al nombrar a Matthias. sin embargo, en el caso de Pablo y Bernabé, que sólo son llamados apóstoles después de haber sido enviados desde Antioquía (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), no hay ninguna sugerencia de ninguna investigación sobre si habían visto o no a Jesús. Incluso para alguien que satisfizo completamente el Acts 1:21-2 criterio, convertirse en apóstol fue, en última instancia, una cuestión de elección de Dios (Acts 1:23-6). En el caso de Pablo y Bernabé, el énfasis estaba en el nombramiento por el Espíritu Santo para una tarea específica..

Es particularmente significativo que, mientras que el requisito principal para los doce era que debían ser testigos de Jesús’ Resurrección (Acts 1:22), en Acts 13:31 Pablo y Bernabé deliberadamente evitan describirse a sí mismos en estos términos; reservando ese papel para los que ‘subieron con él desde Galilea a Jerusalén.’ Por lo tanto, tenemos una indicación clara de que la función de los últimos apóstoles se percibía como significativamente diferente de la de los doce en este aspecto particular..

De esto parece que, mientras que los doce (y en menor medida, James) ocuparon un lugar único como testigos presenciales de Jesús’ vida y resurrección, se reconoció en los tiempos del Nuevo Testamento que había otros cuyo ministerio y función dentro de la iglesia les permitía ser llamados "apóstoles".’ Podemos desconfiar de usar este título hoy por temor a la presunción espiritual.: pero eso no quiere decir que no haya quienes tengan ministerios similares a los de los apóstoles posteriores..

2.3.6 Características generales de un apóstol

Los apóstoles fueron vistos como un don ministerial dado a la iglesia por Cristo (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Eran constructores de iglesias.. En 1 Cor 9:2 Pablo comenta, “Aunque no sea un apóstol para otros, seguramente lo soy para ti! Porque vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor.’ Claramente, vio la iglesia que había establecido como una señal de su calificación como apóstol.

Los doce claramente tenían un ministerio sobrenatural (cf. Acts 5:12). Es evidente que Pablo consideró esto como una prueba necesaria del apostolado.; para en 2 Cor 12:12 él dice, ‘Las cosas que marcan a un apóstol – señales, maravillas y milagros – fueron hechas entre vosotros con gran perseverancia.’

sin embargo, estas cosas solas no hacen a un apóstol! Felipe fue pionero en la iglesia en Samaria y tuvo un ministerio posterior a las señales. (Acts 8:5-13): pero nunca fue referido como un apóstol; solo como evangelista (Acts 21:8). Para entender por qué, debemos notar otras dos características de los apóstoles.

En primer lugar, los apóstoles eran hombres con autoridad espiritual en asuntos de gobierno y doctrina de la iglesia (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (El papel doctrinal era particularmente importante antes de que se escribieran los textos del NT como un medio para preservar la pureza del evangelio y determinar cómo se debe aplicar a situaciones nuevas., como la conversión de los gentiles. Tenga en cuenta sin embargo que entonces, como ahora, la prueba de fuego era cómo cualquier doctrina se relacionaba con las enseñanzas específicas de Jesús y el cuerpo existente de las Escrituras; y sólo después de eso a las enseñanzas de los doce y los apóstoles posteriores (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

En el caso de Felipe, dio el evangelio al pueblo.: pero había un obstáculo cuando se trataba de llevarlos a un lugar donde pudieran recibir el poder del Espíritu Santo.. Esto no se eliminó hasta que la iglesia de Samaria quedó bajo el ministerio de los apóstoles. (Acts 8:14-25).

Como se menciono anteriormente, apóstol significa mensajero,’ o, ‘uno que es enviado.’ Aunque no hay duda de que el Espíritu Santo estaba con Felipe, no había recibido autoridad específica de la iglesia para predicar el evangelio en Samaria. Como tal, el tenia una uncion; pero no la autoridad necesaria para establecer la iglesia.

Una segunda distinción clave entre alguien que simplemente planta una iglesia y un apóstol parece ser una comisión específica por parte del Espíritu Santo para realizar esta función.. como felipe, los que plantaron la iglesia en Antioquia (Acts 11:19-21) en ninguna parte se les llama apóstoles. Aunque la iglesia quedó bajo la autoridad de los apóstoles al enviar a Bernabé como su representante (Acts 11:22-4), ni aquí ni anteriormente Lucas describe a Bernabé como un apóstol; simplemente como 'un buen hombre, lleno del Espíritu Santo y de fe’. Incluso tan tarde como Acts 13:1 simplemente lo clasifica entre los 'profetas y maestros'.’ Pero después de que Pablo y Bernabé son enviados por la iglesia de Antioquía por mandato del Espíritu Santo, comienza a llamarlos a ambos apóstoles. (Acts 14:4).

Tenga en cuenta que no se trata de que los apóstoles en Jerusalén hayan ordenado a la iglesia en Antioquía que se extienda de esta manera.; ni hay evidencia de que alguien esté presente que ya haya sido reconocido como apóstol. Esta fue una iniciativa del Espíritu Santo. (Acts 13:2 & 4) que fue reconocido y respaldado por la iglesia local (Acts 13:3 & 14:26-7). Aunque la autoridad espiritual depende, al menos en parte, de la existencia de relaciones correctas con otras autoridades ordenadas por Dios dentro de la iglesia: el llamado apostólico es esencialmente un llamado de Dios, como el mismo Pablo subraya en Gal 1:1.

También se puede notar que todos los apóstoles tenían ministerios translocales; estar preocupado con el establecimiento o la supervisión de más de una iglesia. Esto no significaba necesariamente que viajaran mucho: se nos dice que fueron los creyentes ordinarios, no los apóstoles, quienes fueron responsables de la explosión exterior inicial de la iglesia de Jerusalén (Acts 8:1-4). James parece haber pasado la mayor parte de su tiempo en Jerusalén.: pero su epístola demuestra su preocupación por toda el ala judía de la iglesia (Jas 1:1).

comentario de Pablo en 1 Cor 9:2 , “Aunque no sea un apóstol para otros, seguramente lo soy para ti!’ es interesante, ya que indica que Pablo vio el apostolado en términos relativos. Un hombre podría no ser visto como un apóstol por la iglesia como un todo.; pero sin embargo ser un apóstol a alguna parte de ella. Vemos este pensamiento también en Gal 2:6-9 donde Pablo observa, 'Por Dios, que trabajaba en el ministerio de Pedro como apóstol de los judíos, también estaba trabajando en mi ministerio como apóstol de los gentiles.’ Parece que hay grados de apostolado, desde la iglesia local hasta la iglesia mundial. Si ese es el caso, ¿Necesitamos ser tan cautelosos al usar el término hoy?, siempre y cuando tengamos cuidado de definir las limitaciones de tales ministerios y no permitamos que el título se convierta en un medio de engrandecimiento personal?

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