Wie waren die neutestamentlichen Bücher Ausgewählt?

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1Jahrhundert – Präferenz für direkte Zeugenaussage.

Die offizielle Bibel der frühen Kirche waren tatsächlich die Hebräischen Schriften, uns heute als Altes Testament bekannt. Die Autoren des Neuen Testaments scheinen nicht die Absicht gehabt zu haben, eine neue Reihe von Schriften zu schaffen. Ihr Anliegen war es, die Geschichte Jesu zu bewahren’ Leben und Lehren, um zu zeigen, wie dadurch die alttestamentlichen Gesetze und Prophezeiungen erfüllt wurden, und um sicherzustellen, dass es getreu bewahrt und in den Lehren und Praktiken der Kirche umgesetzt wird.

Schriftliche Dokumente waren sehr umfangreich und das Anfertigen von Kopien ein mühsamer Prozess; daher dürften sie zu diesem Zeitpunkt nicht besonders zahlreich gewesen sein, und wäre eher ad hoc verbreitet worden. Im weiteren Verlauf des ersten Jahrhunderts, Generell wurde die Bevorzugung von Zeugenaussagen aus erster Hand gegenüber schriftlichen Zeugenaussagen gezeigt. Beispielsweise Papias (60-140 ANZEIGE), während sie Informationen über die Evangelien bereitstellen, zeigt eine starke Vorliebe für „die lebendige und bleibende Stimme“.’ von denen, die direkte Kenntnis von den Aposteln und frühen Kirchenführern hatten.

Uns ist kein ernsthafter Versuch bekannt, eine Liste „offiziell“ zu erstellen’ genehmigte Schriften in dieser Zeit. Diese Situation hielt bis weit ins zweite Jahrhundert hinein an.

Die Briefe des Paulus

Die Paulusbriefe kamen einer anerkannten Sammlung von Schriften zu dieser Zeit am nächsten. Neun davon waren ursprünglich an Kirchen gerichtet; eins (Philemon) ist ein persönlicher Brief und die anderen drei, bekannt als die Pastoralbriefe, sind an seine Assistenten gerichtet, Timotheus und Titus. Sie wurden größtenteils zwischen geschrieben 51 und 61 ANZEIGE, die Hirtenbriefe etwas später; und es wird angenommen, dass sie zu einer Sammlung zusammengetragen wurden 80-85 ANZEIGE. Sie wurden im weiteren Verlauf des ersten Jahrhunderts und zu Beginn des zweiten Jahrhunderts häufig verwendet und zitiert; In der Mitte des 2. Jahrhunderts verlor es jedoch zeitweise an Popularität, nach ihrem Missbrauch durch Marcion (siehe unten).

2Jahrhundert – Erste Listen genehmigter Schriften.

Im zweiten Jahrhundert wurde die Situation immer komplexer, mit der Verbreitung einer Reihe anderer Dokumente, deren Echtheit oder Doktrin zweifelhafter ist, zusammen mit späteren Schriften früher Kirchenführer. Es gab auch ein größeres Maß an doktrinärer Divergenz in der Kirche, und verschiedene Gruppen begannen, eine Vorliebe für jene Schriften zu zeigen, die ihren besonderen Standpunkt befürworteten.

Der Ketzer Marcion, der sich etwa von der Kirche losgesagt hat 150 ANZEIGE, interpretierte die Schriften des Paulus so, dass es tatsächlich zwei Götter gab, ein ‚Gerechter Gott‘’ des Alten Testaments und des „Guten Gottes“.’ des Neuen. Er behauptete, die Apostel hätten Jesus zugelassen’ Die Lehre war korrupt und Paulus war ihr einzig wahrer Vertreter. Er lehnte das Alte Testament vollständig ab und veröffentlichte eine eigene Liste anerkannter Schriften, bestehend aus einem Evangelium (wahrscheinlich mit Lukas verwandt) sowie die Briefe des Paulus an die Kirchen und an Philemon, obwohl er die Pastoralbriefe ablehnte.

Marcions Liste diente anderen als Ansporn, mit der Erstellung ihrer eigenen genehmigten Listen zu beginnen. Irenäus benennt ausdrücklich die meisten Bücher, die das heutige NT bilden, einschließlich der Evangelien, Acts, alle Briefe und Offenbarungen des Paulus. So, zu, macht der Muratorische Kanon (c. 170-210 ANZEIGE, und wird häufig Hippolytus zugeschrieben); obwohl dies auch zwei andere Dokumente empfiehlt, die „Apokalypse des Petrus“.’ und die „Weisheit Salomos“, die von der Kirche nicht allgemein akzeptiert wurden.

33. Jahrhundert – Aufkommender Konsens.

Ähnliche Listen und Zitate, mit leichten Abweichungen, finden sich weiterhin in Schriften, die bis ins 3. Jahrhundert reichen. Eusebius, ein Kirchenhistoriker des 4. Jahrhunderts, fasst die damalige Lage wie folgt zusammen:

Anerkannt

Matthew, Kennzeichen, Luke, John, Acts, Briefe des Paulus, 1 Peter, 1 John und (nach Meinung einiger) Offenbarung des Johannes.

Umstritten, dennoch den meisten bekannt

James, Jude, 2 Peter, 2 John, 3 John.

Falsch

Apostelgeschichten des Paulus (170 ANZEIGE), Hirte von Hermas (115-140 ANZEIGE), Apokalypse von Petrus (150 ANZEIGE), Brief des Barnabus (70-79 ANZEIGE), Didache (100-120 ANZEIGE), Evangelium nach den Hebräern (65-100 ANZEIGE) und (nach Meinung einiger) Offenbarung des Johannes.

Insgesamt böse und gottlos

ThEv, Petrusevangelium, Matthias-Evangelium, Taten des Andreas, Apostelgeschichte des Johannes.

4Jahrhundert – Offizielle Definitionen (der Kanon der Heiligen Schrift)

Im östlichen Teil der Kirche, der 39. Osterbrief des Athanasius (367 ANZEIGE) liefert die endgültige Aussage über die als maßgeblich angesehenen Bücher, und in der westlichen Kirche, die Räte von Hippo (393 ANZEIGE) und Karthago (397 ANZEIGE). Beide listen dieselben Bücher auf, aus denen unser Neues Testament besteht.

Der syrische Kanon

Die syrischsprachigen Kirchen gingen zunächst einen anderen Weg. Das erste Evangelium, das unter ihnen verwendet wurde, war das „Evangelium nach den Hebräern“.’ (ein apokryphes Evangelium unbekannter Urheberschaft, Datierung aus der Zeit dazwischen 65 und 100 ANZEIGE). Dies wurde dann durch eine Harmonie der Evangelien von Tatian ersetzt, bekannt als Diatessaron, dazu kamen die Briefe des Paulus und der Apostelgeschichte. Schließlich, Die syrischen Kirchen übernahmen die gleiche Liste anerkannter Bücher wie die Ost- und Westkirchen, Ersetzen des Diatessaron durch die vier Evangelien.

Umstrittene NT-Bücher

In den folgenden Abschnitten werden die Hintergründe einiger der Hauptstreitpunkte im Zusammenhang mit den weniger akzeptierten Büchern erläutert.

Bestimmte Punkte müssen beachtet werden.

• Die Tatsache, dass es Debatten über die Echtheit und den Wert dieser Dokumente gab, ist an sich kein Grund zur Sorge: Wir müssten uns mehr Sorgen machen, wenn sie unkritisch akzeptiert worden wären.
• Schon in den ersten Jahrhunderten waren der natürliche Verfall und der Verlust von Originaldokumenten ein Problem. Dennoch, Wir wissen, dass die frühen Kirchengelehrten Zugang zu dokumentarischen und mündlichen Quellen hatten, die uns heute verloren gehen.
• Obwohl die moderne Wissenschaft aufgrund ihrer bloßen Anzahl und der Ausgereiftheit ihrer analytischen Werkzeuge im Vorteil ist, Die Hauptargumente, die jetzt sowohl für als auch gegen diese Dokumente vorgebracht wurden, waren den frühen Gelehrten bekannt und wurden von ihnen berücksichtigt.
• Die Kriterien für die Annahme oder Ablehnung dieser Dokumente konzentrierten sich im Allgemeinen auf die Frage der apostolischen Autorität. Es war keine zwingende Voraussetzung, dass der Autor ein Apostel sein musste (Jude war es nicht, weder Markus noch Lukas); Es bestand jedoch große Sorge, dass nichts aufgenommen werden sollte, was nicht eine klare apostolische Billigung hatte.

Der Brief an die Hebräer

Die frühe Debatte über den Hebräerbrief konzentrierte sich auf dessen Urheberschaft, Die Meinung ist größtenteils zwischen Paulus geteilt (was ihm mehr Autorität verliehen hätte) oder Barnabus. Der Brief selbst ist anonym – ein starkes Argument gegen die paulinische Autorschaft, denn seine Praxis bestand darin, alle seine Briefe persönlich zu unterschreiben (C.F. 2 Thess. 3:17) – und der griechische Stil ist nicht wie seine anderen Schriften. Aber seine Theologie stimmt mit der des Paulus und der Erwähnung von Timotheus überein (einer seiner bekanntesten Schüler) im Hebräischen 13:23 legt auch solche Zusammenhänge nahe. Zum Zeitpunkt seiner offiziellen Aufnahme in den Kanon, die Tradition paulinischer Autorenschaft herrschte, vor allem aufgrund der schieren Qualität seiner Darstellung. Es wird von Clemens von Rom zitiert 95 ANZEIGE, und liegt mit ziemlicher Sicherheit vor der Zerstörung des Tempels 70 ANZEIGE, da der Autor die Tempelopfer so beschreibt, als würden sie noch andauern (cf. haben 10:1-11). Die meisten modernen Gelehrten sind sich einig, dass es von einem anderen Autor als Paulus stammt. Ein weiterer starker Anwärter könnte Apollos sein, dessen Geschick bei der Auslegung der Hebräischen Schriften bekanntermaßen dem von Paulus Konkurrenz machte (cf. Acts 18:24-28 mit 1 Cor 3:4-6). Aber egal, wer der menschliche Autor ist, Es gilt als herausragendes Beispiel frühkirchlicher Lehre.

James

Wieder, Die frühe Debatte konzentrierte sich auf die Frage der Urheberschaft. Der Autor identifiziert sich einfach als „James“., ein Diener Gottes …’. In der frühen Kirche gab es drei prominente Personen mit diesem Namen. Jakobus, der Sohn des Zebedäus (und Bruder von John) und Jakobus, der Sohn des Alphäus, zählten beide zu den zwölf Aposteln. Ersteres war stärker ausgeprägt, Teil von Jesus sein’ innerer Kreis, und einige versuchten, es ihm zuzuschreiben: aber er erlitt den Märtyrertod, bevor er vernünftigerweise einen solchen Brief hätte schreiben können. Der andere James hat nie einen Anspruch auf Urheberschaft erhoben. Die allgemeine Meinung war, dass es von Jakobus dem Gerechten geschrieben wurde, einer von Jesus’ Brüder, der nach der Auferstehung zum Gläubigen wurde und schließlich die Jerusalemer Kirche leitete, bevor er den Märtyrertod erlitt 62 ANZEIGE. Er war ein Verteidiger jüdisch-christlicher Interessen, was mit den Textbeweisen eines aramäischen Muttersprachlers mit starkem jüdischen Hintergrund übereinstimmt.

Einige moderne Kritiker haben vermutet, dass es sich bei dem Brief möglicherweise um eine jüdische Predigt handelte, die für christliche Zwecke adaptiert wurde, oder eine spätere Schrift, die versucht, extremen Varianten der Lehre des Paulus über die Rechtfertigung durch Glauben entgegenzuwirken. Jedoch, Es werden keine Argumente vorgebracht, die anhand von James nicht hinreichend erklärt werden können’ Urheberschaft und es können Einwände gegen die Plausibilität beider Alternativen erhoben werden.

Jude

Jude (oder Judas) wird als „Diener Jesu Christi“ identifiziert, und Bruder von James‘. Der einzige bekannte Jakobus, auf den dies zutreffen könnte, ist Jakobus der Gerechte, Judas zu einem anderen von Jesus machen’ jüngere Brüder, erwähnt in Mt. 13:55 und Mk 6:3. Es scheint danach geschrieben worden zu sein 70 ANZEIGE, wie von den Aposteln in der Vergangenheitsform gesprochen wird (Vv. 17-18). Jedoch, Es setzte sich nur langsam durch, hauptsächlich weil Judas allgemein nicht als apostolische Autorität anerkannt wurde.

2 Peter

2 Peter behauptet eindeutig, von Simon Peter zu stammen; Es muss also entweder echt oder eine Fälschung sein. Dies war Gegenstand von Debatten vor seiner endgültigen Annahme, Origenes und Hieronymus akzeptieren es, aber Eusebius unsicher.

Viele moderne Gelehrte stellen auch seine Echtheit in Frage. Spezifische Gründe werden angeführt:

• 2 Peter 2:1-3:3 und Judas sind eindeutig verwandt. Das wird argumentiert, Wenn 2 Petrus entlehnte den kürzeren Judas, es kann nicht echt sein. Jedoch, Es gibt keinen besonderen Grund, warum ein Autor einen anderen nicht zitieren sollte; und es ist kaum ein kluger Trick für einen Möchtegern-Fälscher, einen vorhandenen Brief von Judas als das Werk von Petrus auszugeben. Darüber hinaus, Es ist ebenso möglich, dass Judas tatsächlich Petrus zitierte; Tatsächlich scheint es wahrscheinlicher, wie wir gerade beobachtet haben, spricht Judas von den Aposteln in der Vergangenheitsform.
• Es gibt deutliche Unterschiede zwischen 1 und 2 Peter. zuerst, Der griechische Stil ist unterschiedlich: aber, wie Jerome betonte, Die bestehenden Unterschiede lassen sich leicht dadurch erklären, dass Petrus einen anderen Dolmetscher verwendet. Auch die doktrinäre Betonung ist ganz anders: aber da man sich an Christen richtet, die Verfolgung ausgesetzt sind, und der andere befasst sich mit der Bedrohung durch falsche Lehren, das ist auch kaum verwunderlich.
• Es wird auch argumentiert, dass es eine Reihe von Merkmalen gibt, die auf einen späteren Zeitpunkt hinweisen. Beispielsweise, die Vorstellung, dass die Welt durch Feuer zerstört wird, eine ausgesprochen christliche Sichtweise, kam erst im zweiten Jahrhundert in Mode. Aber woher kam die Idee?? Dieser Brief, wenn echt, liefert eine sehr plausible Erklärung. Ein weiterer Grund ist die Erwähnung der Schriften des Paulus neben „den anderen Schriften“.’ im 3:15-16 weist auf eine spätere Datierung hin. Dies setzt jedoch voraus, dass Petrus die Schriften des Paulus bewusst platziert (die wörtliche Bedeutung von „Schriften“) auf Augenhöhe mit den Autoren des Alten Testaments, anstatt einfach darauf hinzuweisen, dass manche Leute alles nach ihren Wünschen verdrehen. Außerdem, Diese Verse betonen die wesentliche Einheit von Paulus und Petrus, ein Ansatz, der sehr im Widerspruch zur Praxis schismatischer Schriftsteller jener Zeit steht, wie bei Marcion, Früher spielte man gegeneinander aus.

2 und 3 John

Obwohl keiner der beiden Briefe ausdrücklich John als Autor nennt, Vorbehalte in der frühen Kirche betrafen vor allem ihre Relevanz, da sie sehr kurz sind, und haben wenig lehrmäßige Bedeutung.

Aus textlicher Sicht, Fast alle Gelehrten sind sich einig, dass sie das Werk desselben Autors sind 1 John, und die meisten würden das akzeptieren 1 Johannes wurde vom Autor des Johannesevangeliums geschrieben. Jedoch, Es gibt große stilistische Unterschiede zwischen diesen und der Offenbarung (auch Johannes zugeschrieben). Es wurde daher vermutet, dass das eigentliche Schreiben des Evangeliums und der Briefe von einem der Jünger des Johannes durchgeführt wurde. Diese Ansicht wird durch das Johannes-Kapitel unterstützt 21, Das scheint ein Epilog zum Evangelium zu sein, Er deutete auf „den Jünger, den Jesus liebte“.’ als primäre Quelle, aber es zeigt deutlich, dass andere bei der Zusammenstellung mitgeholfen haben (Vv. 20-24).

Offenbarung

Die Offenbarung soll von Johannes geschrieben worden sein, während er auf Patmos verbannt war: damit, wie mit 2 Peter, es muss entweder echt oder eine Fälschung sein; es sei denn, wie einige vermuten, es ist tatsächlich von einem anderen John. Der griechische Text unterscheidet sich sowohl im Vokabular als auch im Stil völlig von dem des Evangeliums oder der Buchstaben (seine Grammatik ist sehr dürftig). Dies führte zu Kontroversen über seine Urheberschaft, obwohl dies von Justin Martyr bestätigt wurde (c. 140 ANZEIGE), Irenäus (ANZEIGE 120-190, ein Schüler von Polykarp, einer der Jünger des Johannes) und andere. Doch im vierten Jahrhundert wurde die Autorschaft des Johannes anerkannt; und Eusebius, während frühere Zweifel aufgezeichnet werden, er selbst akzeptiert es, mit der Aussage, dass es während der Herrschaft des Kaisers Domitian geschrieben wurde (81-96 ANZEIGE).

Die meisten modernen Gelehrten stellen aus den oben genannten Gründen auch die Urheberschaft der Offenbarung in Frage; aber diese sind leicht zu beantworten. Johns Muttersprache war Aramäisch und, wie oben beschrieben, Es gibt Hinweise darauf, dass er beim Schreiben seines Evangeliums Hilfe hatte. Das ist höchst unwahrscheinlich, im Exil, er hätte auf die Dienste derselben Helfer zurückgreifen können. Tatsächlich, Möglicherweise war er gezwungen, selbst ohne Hilfe auf Griechisch zu schreiben, oder er verfasste das Original auf Aramäisch, wie einige Gelehrte glauben. Darüber hinaus, Prophetische Äußerungen unterscheiden sich häufig sowohl im Stil als auch in der Sprache radikal von konventioneller Sprache. (Man muss nur die Sprache, die manche Menschen in der Kirche verwenden, mit ihrer Alltagssprache vergleichen, um zu erkennen, wie dramatisch solche Unterschiede sein können!) Die Offenbarung ist eine der visionärsten Prophezeiungen aller Zeiten; Es unterscheidet sich in Inhalt und Zweck deutlich von den Evangelien und Briefen des Johannes. Solche Faktoren erklären leicht die beobachteten Unterschiede zu den Briefen und dem Evangelium.

Zusammenfassung

In den frühen Tagen der Kirche war das Alte Testament die offizielle Bibel der Kirche, und es gab keine bewusste Anstrengung, eine neue Sammlung offiziell anerkannter Schriften zu schaffen. Der Prozess der Definition, welche Bücher als maßgeblich anerkannt wurden, begann erst weit im zweiten Jahrhundert; Zu dieser Zeit entstand eine Vielzahl späterer Schriften, Einige sind falsch und ketzerisch, andere sind lediglich weiter von den ursprünglichen apostolischen Quellen entfernt, begann, solche Maßnahmen erforderlich zu machen.

Obwohl die Bücher des NT erst im vierten Jahrhundert offiziell definiert wurden, das ist klar, trotz der damals weitaus schlechteren Verbreitungsmöglichkeiten, Über die meisten dieser Bücher herrschte bereits Ende des zweiten Jahrhunderts ein allgemeiner Konsens. Es wird allgemein angenommen, dass alle Eingeschlossenen aus der Gemeinschaft der Christen der ersten Generation stammen. Dies steht im Gegensatz zu den Dokumenten, die im NT weggelassen wurden, die größtenteils aus dem zweiten Jahrhundert stammen, oder sonst von zweifelhafter Echtheit sind.

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