Шта је слободна воља?

У нашој расправи о „Не П’ машине приметили смо да ако машини није речено предвиђање онда би то предвиђање увек било тачно: али ако се каже, увек погрешно. Па како то утиче на наше разумевање слободне воље?

Предиктор види машину као потпуно детерминистичку, и тако верује да увек могу тачно предвидети статус „П’ компонента. Али ово подлеже двема важним упозорењима:

1. Предиктор мора имати потпуно знање о сваком аспекту машине и њеног окружења који би могао да утиче на статус „П“, и
2. Ако се предвиђање треба посматрати као тачно, мора бити скривено од машине док не буде прекасно да одговори. Иначе, хоће (сасвим предвидљиво) бити схваћен као погрешан.

Али, са становишта машине, има контролу над статусом „П’ и то може демонстрирати оповргавањем сваког покушаја да се предвиди његов статус. Зашто је ово? Да ли зато што може да ради шта хоће? Не, то је зато што:

1. Када се суочите са овом ситуацијом, њен унутрашњи систем приоритета ’бира’ да пркоси предвиђеном исходу, и
2. Конструисан је тако да има способност да тај избор спроведе упркос жељама било кога или било чега другог.

Стога бисмо разумно могли описати машину као ограничену форму „аутономије“.’ у овим стварима; иако бисмо вероватно оклевали да ово назовемо 'слободна воља'. Дакле, шта подразумевамо под слободном вољом?

Генерално, када говоримо о „слободној вољи“.’ мислимо на нашу способност као људи да дођемо до сопствених закључака, правити изборе и спроводити их без сметњи од стране других људи или спољашњих околности. Али ако то тако кажемо, брзо постаје очигледно да не можемо размишљати о људској слободној вољи као о нечем апсолутном и неприкосновеном.

1. Не знамо довољно да бисмо донели закључке са апсолутном сигурношћу,
2. Немамо довољно времена или менталног капацитета да проценимо последице свих наших могућих избора, и
3. Нико од нас нема довољну контролу над нашим окружењем да спречи било какве спољне препреке.

Није моја жеља да ’добијем теологију’ у овом тренутку: али када узмемо у обзир горњу дефиницију слободне воље, онда би једино биће за које би се могло описати да има апсолутну слободну вољу било оно које има неограничено знање, бескрајна мудрост и потпуна контрола – другим речима, Боже.

За нас, као људи, слободна воља се мора посматрати као релативан појам; већа од веома ограничене аутономије „Не П’ машина, али никако апсолутно. Из овог разлога, Углавном ћу се односити на наш људски појам слободне воље као на „релативну аутономију“.’