Наш насушни хлеб

Постоји интригантна употреба грчке речи у молитви Господњој која се нигде другде не налази у постојећој грчкој литератури. То је придев, ‘epiousis‘; традиционално преведен као „дневно“.’ у фрази, „хлеб наш насушни.’

наравно, Исус се није обраћао својим ученицима на грчком. Готово сигурно би говорио на арамејском, изворни дијалект Израела у то време. Тако ‘epiousis‘ је сам превод: али од чега? Свети Јероним, при стварању латинског превода Вулгате крајем 4. века, превео као 'дневно’ ин Luke 11:3: али као ’надбитно’ ин Matthew 6:11. Научници су током векова расправљали о његовом правом значењу: али већина одбија превод ’дневно’ као што су обоје непотребни (јер речи, ‘овај дан’ такође су присутни) и невероватно (видећи да има много мање нејасних речи које су се могле употребити).

Међутим, предложени прикази су били бројни и разноврсни. Чини се да је спој од ‘epi‘ и облик било које ‘eimi‘ ('постојати') или ‘heimi‘ ('ићи'). Од ‘epi‘ има широк спектар значења, генерално на линији бити изнад или изван у смислу времена, положај, итд., предлози укључују концепте као што су „неопходан за постојање,’ ‘за будућност’ или 'за дан који долази', ‘у изобиљу,’ 'то не истиче,’ итд. Многим од ових приказа приписују се и практична и духовна или есхатолошка значења. Али већина њих такође пати од проблема који, да ли је ово било намеравано значење, зашто писац није употребио обичан, лакше разумљива реч?

Приликом превођења између језика, значења речи се често преклапају; тако да реч на једном језику има низ значења и асоцијација које се не могу увек правилно разумети у циљном језику и култури. Предлажем да се то највероватније овде догодило: реч коју је Исус користио имала је више значења и асоцијација које би натерале преводиоца да користи много речи како би пренео пуни смисао њеног значења. Али Исусе’ молитва је дата као узор једноставности и сажетости: па преводилац то није хтео да уради. Његов следећи најбољи избор био је да споји две речи заједно како би покушао да пренесе осећај дубине значења онога што је Исус рекао. У ствари, оно што кажем је да у већини вероватно има истине, ако не и све, очигледних закључака који се могу извући из дословног разлагања једињења, ‘epi-ousis.’

Али која је првобитна реч коју је Исус употребио која је преводиоцу изазвала такав проблем? Мислим да сугестија коју је изнео Кенет Бејли у „Исус кроз блискоисточне очи“’¹ је највероватнији. Он нас упућује на „стари сиријски“ из 2. века’ превод грчког; који је и најранији познати превод Новог завета и на језику који је изузетно близак арамејском којим је говорио Исус. Ово користи реч ‘ameno,’ што на сиријском значи „трајан, непрестаним, бескрајна или вечна.’ Потиче из истог корена као и хебрејска реч ‘Amen,‘ у значењу ‘бити чврст, потврђено, поуздан, верни, имати вере, веровати.’ Исус га је често користио да представи своје изреке: „Заиста (‘amen‘) ја вам кажем…’ (често удвостручен ради додатног наглашавања према Јовановом јеванђељу). Његова уобичајена употреба била је као афирмација на крају молитве, у смислу, 'Решено је.’ Употребљен на овај начин, једноставно је преведен на грчки, где се много пута појављује у јеванђељима; и чак се користи за завршетак ове молитве у Matthew 6:13.

Али ако је Исус употребио ову реч као придев, да опишем хлеб, он би очигледно закључио нешто више од једноставне чињенице да је тражио „стварно“.’ хлеба: што значи да морамо да размотримо читав опсег и културни контекст речи да бисмо ценили њихово пуно значење за Исуса и његове ученике.

Значење које подразумева старосиријски превод је очигледно део тога. Молитва потврђује апсолутну поузданост Божјег снабдевања, као што је Исус поучавао своје ученике:

Стога, кажем ти, не брини за свој живот: шта ћеш јести, или шта ћеш попити; ни за тело твоје, шта ћеш обући. Зар живот није више од хране, а тело више од одеће? Види птице небеске, да не сеју, нити жању, нити скупљати у штале. Твој небески Отац их храни. Зар ви нисте много вреднији од њих? (Mat 6:25-26)

Али има још тога. Размотрите дискусију забележену у Јовану, поглавље 6, када су људи дошли Исусу непосредно после храњења 5,000, желећи да га постави за краља:

Исус им одговори, “Засигурно вам кажем, тражиш ме, не зато што сте видели знакове, него зато што си јео од хлебова, и били су испуњени. Не радите за храну која пропада, него за храну која остаје за живот вечни, које ће вам дати Син Човечији. Јер га је Бог Отац запечатио.”

Рекоше му дакле, “Шта морамо да радимо, да бисмо чинили дела Божија?”

Исус им одговори, “Ово је дело Божије, да верујете у онога кога је послао.”

Рекоше му дакле, “Шта онда радиш за знак, да можемо видети, и веровати ти? Којим послом се бавите? Наши очеви су јели ману у пустињи. Како је написано, „Дао им је хлеб са неба да једу.’ “

Исус им дакле рече, “Свакако, кажем ти, није вам Мојсије дао хлеб са неба, али вам Отац мој даје прави хлеб с неба. Јер хлеб Божији је онај који силази с неба, и даје живот свету.”

Рекоше му дакле, “Господе, дај нам увек овај хлеб.”

Исус им рече, “Ја сам хлеб живота. Ко дође к мени неће бити гладан, и ко верује у мене неће ожеднети никада. (John 6:26-35)

Људи су долазили тражећи поуздану храну, попут мане коју су Израелци имали током својих путовања са Мојсијем у пустињи. Али Исусе’ response was that this isn’t the true bread. Он је; and the people needed to put their faith in Him. Notice how the root meaning of ‘Amen’ carries the concept of both truth and faith.

The concept of manna from heaven was deeply ingrained in Jewish culture, both in its historical concept and as a future hope at the coming of the Messiah. Kenneth Bailey mentions that St Jerome refers to a copy of a ‘Gospel of the Hebrews’ that translates this phrase as ‘Give us our bread of tomorrow.’

And last, but by no means least, we have the fact that Jesus saw his own death as the ultimate Passover sacrifice, by which he would become the source of the true bread of life for the world:

Ја сам хлеб живота. Ваши очеви су јели ману у пустињи, и умрли су. Ово је хлеб који силази с неба, да свако једе од тога и да не умре. Ја сам хлеб живи који је сишао с неба. Ако ко једе од овог хлеба, он ће живети вечно. Да, хлеб који ћу дати за живот света је моје тело.”

Јевреји су се, дакле, свађали једни са другима, говорећи, “Како нам овај човек може дати своје месо да једемо?”

Исус им дакле рече, “Засигурно вам кажем, осим ако не једете тело Сина Човечијег и не пијете крви његове, немате живот у себи. Ко једе моје тело и пије моју крв има живот вечни, и васкрснућу га у последњи дан. Јер је моје тело заиста храна, и крв је моја заиста пиће. Ко једе моје тело и пије моју крв, живи у мени, а ја у њему. Као што ме је живи Отац послао, и живим због Оца; па онај који ме храни, и он ће живети због мене. Ово је хлеб који је сишао са неба - не као што су наши оци јели ману, и умрла. Ко једе овај хлеб, живеће довека.” (John 6:48-58)

Jesus longed for this moment to be accomplished (another meaning of ‘amen‘) и желео да то никада не забораве:

рекао им је, “Искрено сам желео да једем ову Пасху са вама пре него што страдам, јер ја вам кажем, Нећу више ни на који начин јести од тога док се не испуни у Царству Божијем.” Добио је пехар, и када је захвалио, рекао је, “Узми ово, и поделите га међу собом, јер ја вам кажем, Од плода винове лозе више нећу пити, док не дође Царство Божије.” Узео је хлеб, и када је захвалио, сломио га је, и дао им, говорећи, “Ово је тело моје које се даје за вас. Уради ово у спомен на мене.” (Luk 22:15-19)

У књизи Откривења, Јован описује како је Исус себе заправо назвао ‘Amen‘ од Бога:

Анђелу сабора у Лаодикији пиши: “The Amen, верног и истинитог сведока, глава Божје творевине, каже ове ствари: … ” (Rev 3:14)

Када је Исус поучавао ову молитву, јеванђеља указују да је он већ имао јасан осећај своје крајње мисије. Дакле, Он би имао све горе наведено у виду док је говорио. Али његови ученици и гомила која је слушала нису имала његово предвиђање: па би њихова почетна размишљања била првенствено о храни и могућностима небеске мане. Међутим, наш непознати преводилац је имао корист од ретроспектива – као и сав Исус’ следбеника у каснијим годинама.

Тако, када узмемо у обзир све призвуке које имплицира Исус’ речи, „Дај нам овај дан наш ‘amen‘ хлеба,’ лако је схватити зашто би се хришћански преводилац који говори арамејски мучио да пронађе било коју реч на грчком која би пренела концепт који има толико значење. Да ли је чудо што, када покушавам да пронађем реч којом би описао овај хлеб, прибегао је измишљању нове сложенице способне да се различито разуме као нешто као, „истинита и обилна понуда изван сваке стварности и за сва времена?’

Фусноте

1. „Исус кроз блискоисточне очи’ Кенет Е. Баилеи, СПЦК Публисхинг (21 мар. 2008), стр. 121. (ИСБН 978-0281059751)