भुक्तान गर्न स्वर्ग?

हामीले अब देखि पूर्ण निस्वार्थ जीवन बिताए पनि, जुन हामीले सधैं अपेक्षा गरेको भन्दा बढी हुनेछैन. तर यसले हाम्रा विगतका दुष्कर्महरूबाट उठेको ऋण तिर्न सक्दैन.

त्यसरी नै तिमी पनि, जब तिमीले आज्ञा दिएका सबै कुराहरू गरे, भन्नुहोस्, ‘हामी अयोग्य सेवक हौं. हामीले आफ्नो कर्तव्य पूरा गरेका छौं।' (लुक 17:10)

तिनीहरूलाई भन्नुहोस्, जसरी म बाँच्छु, परमप्रभु परमप्रभु भन्नुहुन्छ, दुष्टको मृत्युमा मलाई कुनै आनन्द छैन; तर दुष्टहरू आफ्नो बाटोबाट फर्केर बाँच्छन्: तपाईलाई घुमाउनुहोस्, तिमीलाई तिम्रो दुष्ट मार्गबाट ​​फर्काउने; तिमी किन मर्छौ, इजरायलको घर? (Eze 33:11,/x])

त्यसैले, घाटा पूरा गर्न हाम्रो असक्षमता संग सामना, केवल दुई सम्भावनाहरू बाँकी छन्. या त:

1. सैद्धान्तिक रूपमा, भगवानले ऋण माग्न सक्नुहुन्थ्यो. तर त्यसले परमेश्‍वर आफैलाई झूटो बनाउनेछ (देख्नु जनरल 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) र शैतानलाई परमेश्वरलाई अन्यायको आरोप लगाउन अनुमति दिनुहोस्, शैतानको निन्दा गर्दा परमेश्वरले मानिसजातिलाई क्षमा गर्न रोज्नु भएको देखेर. वा,
2. स्वर्गले तिर्नुपर्छ. भगवान, जसले पहिले नै हाम्रो र शैतानको कार्यको परिणाम स्वरूप अरू कुनै भन्दा बढी पीडा र अपराध भोगेको छ, स्कोर मिलाउन पर्याप्त एक मात्र ठूलो छ. स्वेच्छाले हाम्रो पापको नतिजा भोग्न छनौट गरेर (सबै फेरि!) हाम्रो सट्टा, येशूले आफैलाई हाम्रो विकल्प बनाउनुहुन्छ. अझै, एकै समयमा, शैतानले आफैलाई मुख्य निष्पादक बनाउँछ; यसरी उसलाई उदारताको लागि कुनै पनि व्यक्तिगत दावीबाट हटाइयो. शैतानको घमण्ड र घृणाले उसलाई विनाशतर्फ लैजान्छ: जबकि परमेश्वरको प्रेमले हामीलाई उहाँमा फर्काउँछ.

यो परियोजना सुरु भएको केहि समय पछि, मलाई डेभिड बेंटले हार्टको पुस्तकको प्रतिलिपि दिइयो, "त्यो सबै बचाइनेछ. स्वर्ग, नरक & विश्वव्यापी मुक्ति।" मसँग थियो, पाठ्यक्रम, पहिले समान विचारहरु को समर्थन गर्ने पुस्तकहरु को एक संख्या पढ्नुहोस्. But I wanted to focus on what Jesus actually said, rather than being drawn into arguments either attacking or defending my own, or others’ theological positions. So I deliberately refrained from reading it until I felt ready to begin work on this, my closing chapter.

David begins his preface with the following quote from William James:

If the hypothesis were offered us of a world in which … millions [should be] kept permanently happy on the one simple condition that a certain lost soul on the far-off edge of things should lead a life of lonely torture, what except a sceptical [sic] and independent sort of emotion can it be which would make us immediately feel, even though an impulse arose within us to clutch at the happiness so offered, यस्तो मोलतोलको फलको रूपमा जानाजानी स्वीकार गर्दा यसको आनन्द कति घृणित हुनेछ?¹

यो कुनै पनि हिसाबले मैले यस्ता विचारहरूको समर्थन गर्दै पढेको पहिलो पुस्तक थिएन, त्यसैले यो कुनै आश्चर्यको रूपमा आयो: तैपनि यसले मलाई स्तब्ध र अपमानित गरेको हदसम्म म छक्क परें. आवरणले यसलाई "एउटा डरलाग्दो" भनेर वर्णन गरेको छ, बलियो, शाश्वत धिक्कारजस्तो कुरा हो भनी ठान्नेहरूमाथि प्रचण्ड आक्रमण।" त्यो ठ्याक्कै मैले अपेक्षा गरे जस्तै भयो: र मैले यसलाई पढ्न ढिलाइ गरेको कारण थियो. म तर्कहरूलाई वस्तुनिष्ठ रूपमा विचार गर्न चाहन्छु - भावनात्मक प्रतिक्रिया वा व्यक्तिगत औचित्यको इच्छाको पक्षपातीबाट बच्न प्रयास गर्दै।. तर मलाई साँच्चै चकित पार्ने कुरा के थियो कि लेखकले आवश्यक बिन्दु हराएको जस्तो देखिन्थ्यो. I don’t want to single out David for particular criticism in this respect. The truth is that there is much here that I can empathize with: yet, as I read it, my overwhelming sense is that my Lord is being unintentionally slandered.

When taken in its original context, William James’ question has a subtly different focus. He is actually in the process of pointing out the potential differences between reason and feelings; and effectively asking, “How do you feel about accepting someone else as the scapegoat for your misdeeds?"² The answer is simple: “It’s not fair; and it makes me feel bad.” I immediately feel conflicted, knowing that I am in the wrong, with no shred of justification as to why I should enjoy such relief. But in the context of David’s preface, यस प्रश्नले मलाई गलत मुद्दामा ध्यान केन्द्रित गरेको छ - कुनै पनि ईश्वरको कथित निर्दयता जसले यस्तो परिस्थितिलाई अनुमति दिन्छ।.

यो स्पष्ट छ उचित छैन कि मेरो खुशी को लागी अरु कोही दुख पाउनु पर्छ. तर मैले वास्तवमै सामना गर्नुपर्ने प्रश्न यो हो: "के म व्यक्तिगत रूपमा मेरो सबै विगतका लागि जवाफदेही हुन इच्छुक छु (र भविष्य) कार्यहरू?"त्यो हुनेछ निष्पक्ष हुनुहोस्; र मलाई थाहा छ मलाई गर्नुपर्छ इच्छुक हुन: तर म छैन. किनभने धेरै विचारले मलाई डराउँछ. यो किन हो? खासमा दुईवटा कुरा छन्; अनन्तता र न्याय.

जब हामी अनन्तताको बारेमा सोच्दछौं, हामी प्रायः समय बिना अन्त को मामला मा सोच्छौं: तर त्यो तस्विरको मात्र अंश हो. अनन्तता भनेको सीमा बिना. हामी असीमित समय को अवधारणा संग संघर्ष: तर त्यो भन्दा धेरै डरलाग्दो चीजहरू छन्. साँच्चै, अनन्त समय आवश्यक रूपमा डरलाग्दो छैन. 'उनीहरू पछि पनि खुसीसाथ बाँचे,’ अधिकांश बालबालिकाको सुत्ने समय कथाहरूको लागि क्लासिक अन्त्य हो. तर 'सदाको पछि’ बोझ बन्न सक्छ र सबैभन्दा मामूली झगडा पनि यातना बन्न सक्छ.

यद्यपि, अर्को साँच्चै डरलाग्दो कुराको माग हो न्याय. न्याय स्वाभाविक रूपमा अप्ठ्यारो हो: "आँखाको सट्टा आँखा र दाँतको सट्टा दाँत।" भुक्तानी दिनुपर्ने माग छ पूर्ण रूपमा. जति हामी विचारलाई घृणा र डराउँछौं, हामीले स्वीकार गर्नैपर्छ कि हामीले अरूलाई जे हानि पुऱ्याउँछौं त्यसले उनीहरूप्रतिको दायित्वलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ. यद्यपि वास्तविकता यो हो कि हाम्रा कार्यहरूको धेरै सम्भावित प्रतिकूल नतिजाहरू अपरिवर्तनीय र निरन्तर छन्।. एउटा सोचविहीन कार्यले जीवनलाई समाप्त गर्न सक्छ र अरूलाई स्थायी शोक र हानिको अवस्थामा छोड्न सक्छ. र ती समयहरू के हो जब हाम्रा कार्यहरू आकस्मिक थिएनन्: तर साँच्चै निन्दनीय? हामी यिनीहरूलाई बेवास्ता गर्न कडा प्रयास गर्छौं. भावना, "उनी सधैंको लागि नरकमा सडे!"हामीलाई डराउँछ र हामीलाई राम्रो विकल्पको लागि हताश छोड्छ. म एक 'सीमित दायित्व चाहन्छु’ सम्झौतामा लेखिएको खण्ड: तर मेरो सम्भावित ऋण मैले तिर्न सक्ने आशा भन्दा ठूलो छ. त्यसोभए के 'राम्रो विकल्प’ त्यहाँ छ? कुनै पनि छैन - बिना शर्त दया बाहेक.

र त्यसैकारण म मेरो प्रभुको निन्दा भइरहेको छ भन्ने चिन्ताजनक भावनाले छोडेको छु. मेरो आफ्नै र येशूको मनोवृत्ति बीचको भिन्नता चक र चीजको भन्दा धेरै चरम छ. मैले व्यक्तिगत रूपमा गरेको हानिको लागि पूर्ण जिम्मेवारी स्वीकार गर्ने विचारमा म झुक्किन्छु: जहाँ मेरो ऋण तिर्नको लागि जेसुकै पीडा र हानिको सामना गर्न येशू आफैंलाई प्रस्ताव गर्नुहुन्छ! एकजना साधारण मानव पीडित जत्तिकै होइन, निर्दोष वा दोषी, हाम्रो क्षमा र स्वर्गमा स्थानलाई सम्भव बनाउनको लागि 'कुराको टाढाको छेउमा' 'एक्लो यातनाको जीवन बिताउन' निन्दा गरिएको छ।. बरु, यो परमेश्वरको आफ्नै सबैभन्दा प्यारो पुत्र थियो, येशु - उहाँलाई कुनै पनि मानव बुबा-छोराको सम्बन्ध भन्दा धेरै नजिक र प्रिय - जसले यस्तो अलगावको यातना सहनुभयो. "मेरो भगवान, मेरो भगवान, तिमीले मलाई किन त्याग्यौ?" (Mat 27:46)³

के यो येशूको लागि उचित थियो? छैन!! तर के उसले यो गर्न बाध्य थियो?? पटक्कै होइन - उसले स्वेच्छाले काम गर्यो! (Jn 10:17-18.)

अन्यायपूर्ण विकल्प

Our human culture implicitly accepts the principle of substitution. उदाहरणका लागि, almost any financial debt may be immediately cancelled if some wealthy individual can be found who is prepared to accept responsibility for paying off another’s liability. This is because the primary focus of justice in such straightforward cases is normally the loss suffered by the creditor. So if the loss can be made good, the creditor’s claim is ended.

But justice is not only concerned with simple profit and loss: it is also concerned about us as conscious individuals – who we are and how we feel. What of the emotional and physical hurt inflicted by the transgressor’s actions? Should not the offender महसुस the same kind of hurt that the victim feels? How else can one be sure that they truly understand the severity of their offence, and can be trusted not to offend again?

This brings us up against two potentially conflicting aspects of justice; retribution or reconciliation? What purpose do these aspects serve?

The Good and Bad of Retribution

Retribution and revenge can be very difficult to distinguish from one another: but there is a critical difference; and it has to do with the way it makes us महसुस. It concerns the sense of satisfaction – or otherwise – that we feel when we see an offender made to endure the same kind of treatment that they had caused another. सरल भाषामा भन्नुहोस्, if it pleases me to see someone suffer as I have suffered, then how am I morally any better than them? साँच्चै, may I not be even worse, since my suffering may well not have been their original intention? This is revenge. It is an evil at work in me; र, as noted previously, it is a primary contributing factor in a vicious downward spiral of destruction.

Reconciliation or Appeasement?

अर्कोतर्फ, reconciliation more commonly brings with it a deep feeling of positive satisfaction as harmony is restored between individuals. There may have been loss: but that is more than compensated for by the feelings of love and forgiveness that are aroused, and the prospect of a better and brighter future. But not always. फेरि, there is an issue of moral purpose at work here which pinpoints the difference between reconciliation and appeasement. Reconciliation always seeks to establish a firmer foundation of love for all, यद्यपि त्यो प्रक्रियालाई बेवास्ता गरिएको व्यक्तिद्वारा थप स्वैच्छिक बलिदानहरू आवश्यक पर्न सक्छ. अर्कोतर्फ, तुष्टीकरण थप व्यक्तिगत लागतबाट बच्नको लागि प्रेम र न्यायको आधारभूत सिद्धान्तहरूलाई बेवास्ता गर्न तयार छ.

उदाहरणका लागि, युक्रेनमा रूसी आक्रमणको सन्दर्भमा वर्तमान अवस्थालाई विचार गरौं. ऐतिहासिक र राजनीतिक मुद्दाहरूको बारेमा दावी र प्रतिदावीहरूको बावजुद, तत्कालको मुद्दा यो हो कि रसियाले बल प्रयोग गरेर कब्जा गर्न खोजेको छ र युक्रेनले ठूलो क्षति बेहोरेको छ।. यो विषय कसरी मिलाउन सकिन्छ? यदि रूसलाई केवल आफ्नो लाभहरू राख्न अनुमति दिइएको छ, लडाई रोकिनेछ - अहिलेको लागि: तर समस्या समाधान हुन सकेको छैन, र त्यहाँ एक निरन्तर डर छ कि अर्को भूमि कब्जा हुनेछ, किनभने मनोवृत्तिमा कुनै आधारभूत परिवर्तन भएको छैन. यो सन्तुष्टि हो. र, रसियाले आफ्नो तरिका गलत भएको स्वीकार गरेको भए पनि, र फिर्ता र क्षतिपूर्ति बाँकी थियो, ती हराएको र बर्बाद जीवन प्रतिस्थापन गर्न सकिँदैन. क्षतिपूर्तिको कुनै पनि रकमले कहिल्यै पनि स्कोर मिलाउन सक्दैन.

त्यसोभए के एक 'न्यायिक समाधान' गठन गर्न सक्छ’ यस्तो अवस्थामा? त्यहाँ एक बिन्दु आउनु पर्छ जसमा घाइते पक्ष क्षतिपूर्तिको लागि कुनै पनि बाँकी दाबी रद्द गर्न इच्छुक छ; तर कुन आधारमा? सबै भन्दा माथि, तिनीहरूले गल्ती गर्नेको हृदय परिवर्तन भएको छ भनी आश्वासन खोज्नेछन्; कि तिनीहरू आफ्नो विगतका कार्यहरूका लागि साँच्चै खेदित छन् र पुन: अपमान नगर्ने संकल्पित छन्. यो साँचो मेलमिलापको एक मात्र आधार हो: तर यो कसरी हासिल गर्न सकिन्छ?

न्याय को तराजु सन्तुलन

'न्याय’ लन्डनको ओल्ड बेली कोर्टहाउसको शीर्षमा तरवार समातेको व्यक्तिको रूपमा प्रसिद्ध रूपमा चित्रण गरिएको छ (प्रतिशोधको प्रतिनिधित्व गर्दछ) एउटा हातमा र अर्को हातमा तराजूको जोडी. तराजूमा के छ भनेर जमिनबाट हेर्न असम्भव छ: तर, कार्यात्मक रूपमा, ती वस्तुहरूको सापेक्षिक वजन स्थापित गर्न प्रयोग गरिएको थियो जुन आमूल फरक विशेषताहरू प्रदर्शन गर्दछ. यो साधारण भौतिक उदाहरणले न्यायका दुई महत्त्वपूर्ण पक्षहरूलाई जोड दिन्छ: पहिले, जुन न्यायले बारम्बार गर्छ होइन साधारण 'जस्तै-लाई-जस्तै' समावेश गर्नुहोस्’ तुलनाहरू; र दोस्रो कि हामी, हाम्रो प्रतिबन्धित पार्थिव परिप्रेक्ष्यबाट चीजहरू हेर्दै, विभिन्न कारणहरूले समान प्रभाव पार्ने कारणहरू पूर्ण रूपमा बुझ्न बारम्बार असफल हुन सक्छ।. तर तेस्रो, महत्त्वपूर्ण, न्यायको पक्षलाई पुरानो भनाइमा संक्षेप गरिएको छ, ‘न्याय मात्र गरेर हुँदैन: गरेको देख्नुपर्छ।’ जहाँ तुलनाको शुद्धताको बारेमा सम्भावित शंका छ (जस्तै. सन्तुलन भुजाहरू तेर्सो र बराबर लम्बाइका छन्?) त्यसोभए हामीले 'अधिक भन्दा बढी' को सिद्धान्तको सहारा लिनुपर्ने हुन सक्छ’ सम्भावित दावीकर्ताले आफ्नो सम्झौताको न्यायसँग पूर्ण रूपमा सन्तुष्ट हुन सक्ने गरी समानता. तर यो अर्को पक्ष सद्भावको खातिर केहि थप व्यक्तिगत क्षतिको सम्भावना स्वीकार गर्न तयार हुनुमा निर्भर गर्दछ।.

येशूले’ अन्यायपूर्ण प्रतिस्थापनले उत्तम न्याय प्रदान गर्दछ

यो अनन्त थियो?

निन्दकहरू प्रायः येशूको तीन दिनको दाबी गर्न छिटो हुन्छन्’ दुःख र मृत्युलाई एक जना मानिसले पनि अनन्त नरकको पीडासँग तुलना गर्न सकिँदैन, आगोको तालमा दण्डित हुनु पर्ने सबैलाई एक्लै छोड्नुहोस्, however short or long that punishment may be. But they are failing to comprehend Who it was that suffered in this case and the degree of suffering that He endured. Even for us as humans, we recognize that a single candle burn is far less painful than to be burned all over; although, for us, sensory overload will normally limit our suffering in extreme cases. But for an infinite God, capable of being simultaneously aware of the feelings of all his creations, there is no potential limit. यसबाहेक, we also recognize the balance between duration and intensity; such that three times the intensity for a given time is equivalent to one third of the intensity for three times as long. हाम्रो संसारमा भएका सबै दुष्ट कामहरूको बोझ र त्रास उहाँमाथि राखिएको बेला येशूले के भोग्नुभयो भनेर हामी कल्पना गर्न पनि सक्दैनौं।! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

र त्यो सबै होइन. हामीले पहिले नै भगवानलाई औंल्याएका छौं पीडा महसुस गरे यी सबै खराबीहरू जब तिनीहरू पहिलो पटक प्रतिबद्ध थिए, हामीले गरेको भन्दा पनि बढी. अझै, बरु हामीसँग बदला लिनुहोस्, उसले आफ्नो छोरालाई अनुमति दिएर अझ धेरै पीडा र शोक सहने छनौट गरेको छ, येशूले, जसलाई उसले आफ्नै भागको रूपमा माया गर्छ, बरु हाम्रो सजाय लिन; वास्तवमा दुई पटक दुखाइ, अधिक छैन भने!

प्रेमद्वारा बन्धक बनाइयो

पुरातन समयमा, शासकहरूले अक्सर चरमको सहारा लिनेछन्, तर शक्तिशाली, विश्वासघातको पुनरावर्ती कार्यहरू रोक्नको लागि माध्यम. उनीहरुले बन्धक बनाइदिन्थे; ती व्यक्तिहरूलाई छनोट गर्दै जुन विशेष गरी पूर्व-अपराधीले माया गरेको भनेर चिनिन्थ्यो. जबसम्म अपराधी आफ्नो प्रतिज्ञामा सत्य रह्यो, आफ्नो प्रियजनको कल्याण सुनिश्चित गरिएको थियो: तर यदि होइन भने, तिनीहरूले दुःख पाउनेछन्. लगभग सबैसँग कोही न कोही वा केहि छ जसको अर्थ लगभग धेरै हुन्छ, अझ बढी होइन भने, जीवन आफैं भन्दा; र त्यो एक व्यक्ति वा चीजको लागि प्रेमले उनीहरूको कार्यहरूको लागि अन्तिम प्रेरणा र ग्यारेन्टी प्रदान गर्दछ. यसको मतलब यो होइन कि त्यस्ता प्रेरणाहरू सधैं राम्रो हुन्छन्. केहि को लागी, यो पैसा वा शक्ति को माया हुन सक्छ; अरूको लागि, स्वतन्त्रता वा एक विशेष व्यक्ति को प्रेम. हामीले मन पराउने व्यक्ति र चीजहरूले हामी वास्तवमै कस्तो व्यक्ति हौं भन्ने बारे धेरै कुरा प्रकट गर्दछ. तर, यहाँ कुरा छ: प्रेममा हामीलाई परिवर्तन गर्ने शक्ति छ. घृणाले जति पक्कै पनि बदल्न सक्छ, गलत ठाउँमा भएको प्रेमले हामीलाई अझ खराब बनाउन सक्छ: तर सही निर्देशित प्रेममा खलनायकलाई सन्तमा परिणत गर्ने शक्ति हुन्छ.

अधिकांश अवस्थामा बन्धक लिनु नैतिक रूपमा शंकास्पद नीति हो जसले पालनालाई सुरक्षित गर्न सक्छ: तर तैपनि अपराधी र बन्धक बनाउने बीचको गहिरो स्नेहको परिणाम हुने सम्भावना छैन: तर त्यहाँ केही परिस्थितिहरू छन् जसमा अत्यधिक सकारात्मक परिणामको सम्भावना हुन्छ. कल्पना गर्नुहोस् कि अपराधी एक गैरजिम्मेवार युवक हो जो बन्धक बनाउनेकी छोरीसँग प्रेममा परेको हुन्छ; र, यो देखेर, छोरीसँग सम्पर्क गर्न निषेध गर्नुको सट्टा, युवकलाई विवाहको प्रस्ताव गरिएको छ! यसले धेरै अनुकूल परिणाम ल्याउन सक्दैन?

सिद्ध न्यायाधीश

मैले देखे, सिंहासनमा विराजमान हुनुहुनेको दाहिने हातमा, भित्र र बाहिर लेखिएको पुस्तक, सात सिलहरूसँग बन्द बन्द. I saw a mighty angel proclaiming with a loud voice, “Who is worthy to open the book, and to break its seals?” No one in heaven above, or on the earth, or under the earth, was able to open the book, or to look in it. And I wept much, because no one was found worthy to open the book, or to look in it. One of the elders said to me, “Don’t weep. हेर, the Lion who is of the tribe of Judah, the Root of David, has overcome; he who opens the book and its seven seals.” I saw … a Lamb standing, as though it had been slain, having seven horns, and seven eyes, which are the seven Spirits of God, sent out into all the earth. Then he came, and he took it out of the right hand of him who sat on the throne. Now when he had taken the book, चार जीवित प्राणीहरू र चौबीस जना एल्डरहरू थुमाको अगाडि लडे... तिनीहरूले एउटा नयाँ गीत गाए।, भन्दै, "तिमी किताब लिन योग्य छौ, र यसको छापहरू खोल्न: किनकी तिमी मारियौ, र तपाईंको रगतले हामीलाई परमेश्वरको लागि किन्नुभयो, प्रत्येक जनजाति बाहिर, भाषा, मानिसहरू, र राष्ट्र, र हामीलाई हाम्रा परमेश्वरको लागि राजा र पूजाहारी बनाउनुभयो, र हामी पृथ्वीमा राज्य गर्नेछौं।" (रेभ 5:1-10)

यसअघिको छलफलमा अनिवार्य प्रेमको असम्भवता, यो औंल्याइयो कि प्रेम को निहित कमजोरी मध्ये एक हो, “यसलाई कसरी लागू गर्न सकिन्छ? ... यदि त्यहाँ एक प्रवर्तनकर्ता छ, आफ्नो स्वार्थ पूरा गरेको आरोप लाग्दैन?"तर यहाँ हामी यो समस्याको भगवानको समाधान देख्छौं. यो छाप लगाइएको पुस्तकले दुष्ट र दुष्टहरू विरुद्ध परमेश्वरको न्यायको प्रतिनिधित्व गर्दछ. तर त्यहाँ एक मात्र छ जो तिनीहरूलाई लागू गर्न योग्य मान्न सकिन्छ. र त्यो त्यही हो जसको अपराधीहरूप्रतिको प्रेम यति बलियो थियो कि उसले आफ्नो जीवन समर्पण गर्न र उनीहरूलाई हुने सजाय भोग्न रोज्यो।; यदि तिनीहरू आफ्नो आत्मकेन्द्रितबाट फर्किए, विद्रोही तरिकाहरू. उहाँ मात्र मानव हृदयको सिद्ध न्यायकर्ता हुनुहुन्छ, साथै उहाँमा फर्कनेहरूका लागि उत्तम मुक्तिदाता.

म कसरी पाप गर्न रोक्न सक्छु?

पहिले उल्लेख गरिए अनुसार, जब हामी स्वर्गमा पुग्छौं तब पापप्रतिको सबै झुकाव हराउँछ भनेर हामी प्रायः सहज रूपमा मान्दछौं: तर यदि यो साँच्चै सरल थियो भने हामी अहिले किन रोक्न सक्दैनौं; र किन मानिसजातिले पहिलो स्थानमा परमेश्वरको अवज्ञा गरे?

इमान्दार हुन, वास्तविकता यो हो कि म अझै पनि भगवानलाई त्यति माया गर्दिनँ जति म मेरा अन्य आत्म-भोगहरूलाई माया गर्छु; र पक्कै पनि म अरूको आवश्यकता र कठिनाइहरूको बारेमा भन्दा आफूलाई सम्भावित असुविधाहरूको बारेमा धेरै चिन्तित छु।. सुन्दर तस्वीर होइन, मान्छु: तर मलाई लाग्छ कि यो म अहिले कहाँ छु भन्ने सत्यतापूर्ण मूल्याङ्कन हो. त्यसोभए मेरो मनोवृत्ति कसरी परिवर्तन हुँदैछ?

सुरुमा, मानिसजातिलाई खराबी बारे केही थाहा थिएन. उसले सबैलाई थाहा थियो भलाइ थियो – नियमहरूको एक साधारण सेट द्वारा सुरक्षित वातावरणमा बस्न. उसलाई धोका विरुद्ध चेतावनी दिइएको थियो: तर, जब शैतानको दावीको सामना गर्नुपर्‍यो कि परमेश्वरले स्वार्थी रूपमा राम्रो देखिने कुरालाई साथ दिनुभएको थियो, ऊ यसको लागि पर्यो; र आफ्नो बाँकी अस्तित्व भगवान बिनाको जीवनको निराशा र अन्तिम व्यर्थताको अनुभव गर्दै बिताएका छन्।, बौद्धिकताद्वारा सञ्चालित संसारमा बाँच्नु जसको एकमात्र उद्देश्य शोषण हो. यो एक कठिन पाठ भएको छ; र हामी मध्ये धेरैलाई पागल बनाएको छ, तीतो र पहिचान भन्दा पर घुमाइएको.

र अझै, सबै विनाशको बावजुद हामीले आफैंमा ल्याएका छौं, परमेश्वर हामीलाई मेलमिलाप प्रस्ताव गर्न तयार हुनुहुन्छ र येशू स्वेच्छाले आफैलाई एक मात्र विकल्पको रूपमा प्रस्तुत गर्नुहुन्छ र न्यायले अन्यथा हामीबाट माग गर्ने असीमित दण्ड सहन गर्न इच्छुक हुनुहुन्छ।. अहिलेसम्म, यो उहाँको लागि के हुन सक्छ भन्ने सोचाइले मेरो कल्पनाशक्तिलाई धेरै हदसम्म बढाउँछ. म यसलाई भित्र लिन सक्दिन. दयालु, लाजको गहिराइको मेरो आफ्नै बुझाइ, पीडा र भ्रष्टाचार जसमा मानिसहरु झर्न सक्षम छन् मेरो लागि दुःस्वप्नको सामान मात्र हो: तैपनि इतिहास को एक विचारशील पढाइ – वा दैनिक समाचार पनि – स्पष्ट चेतावनी दिन्छ कि त्यस्ता दुष्टहरू अवस्थित छन्.

यद्यपि, म यो मात्र अनुमान गर्न सक्छु, अनन्तकालको युगहरू जस्तै, म बारम्बार त्यही सोचिरहेको पाउँछु, यदि येशू मेरो दुष्कर्मको सबै असीमित परिणामहरू सहन तयार हुनुहुन्थ्यो भने, मलाई त्यो अचम्मको ठाउँबाट सधैंको लागि प्रतिबन्ध लगाइएको थियो. र हरेक यस्तो विचार संग, उहाँप्रति मेरो माया र कृतज्ञता र उहाँ जस्तै बन्ने मेरो चाहना बढ्नेछ, जबकि स्वार्थी प्रेमविहीनता को धेरै सोच मेरो लागि सबै भन्दा खराब कुरा बन्नेछ.

उहाँको मृत्यु हुनु अघि पनि, सेन्ट पावललाई येशूको प्रेमले यति चुनौती दियो कि उनले भन्न हिम्मत गरे:

म ख्रीष्टमा सत्य भन्छु. म झूट बोल्दिन, मेरो अन्तस्करणले पवित्र आत्मामा मसँग गवाही दिन्छ, कि मेरो हृदयमा ठूलो दु:ख र अटुट पीडा छ. किनकि म चाहन्छु कि म आफै मेरा भाइहरूका लागि ख्रीष्टबाट श्रापित भएको थिएँ’ खातिर, शरीर अनुसार मेरा आफन्तहरू… (Rom 9:1-3).

म यस्तो प्रार्थना गर्न सक्दिन. स्पष्ट, म अझै मायाको त्यो स्तरको नजिक छैन. तर, यो परिवर्तनको सुरुवात मात्र हो जुन येशूको प्रेमले अन्ततः हामीमा उत्पादन गर्नेछ. पछि पनि, सिजर सामु ट्रायल पर्खिरहेको बेला, पावलले लेखेका थिए:

मैले पहिले नै प्राप्त गरेको होइन, वा म पहिले नै सिद्ध भएको छु; तर म थिच्छु, यदि ख्रीष्ट येशुले मलाई पनि पक्रनु भएको हो भने म त्यो कुरालाई पक्रन सकूँ. भाइहरु, म आफूलाई अझै समातेको मान्दिन, तर एउटा कुरा म गर्छु. पछाडीका कुराहरु बिर्सिनु, र अघिका कुराहरू अगाडि बढाउँदै, म ख्रीष्ट येशूमा परमेश्वरको उच्च बोलावटको इनामको लागि लक्ष्य तिर थिचिन्छु. त्यसैले आउनुहोस्, जति धेरै सिद्ध छन्, यसरी सोच्नुहोस्. यदि तपाइँ केहि मा अन्यथा सोच्नुहुन्छ, God will also reveal that to you. Nevertheless, to the extent that we have already attained, let us walk by the same rule. Let us be of the same mind. (Php 3:12-16)

See Appendices …

फुटनोटहरू

1. William James, (1842-1910), sometimes called the “Father of American psychology.” As cited by David Bentley Hart in his Preface to the paperback version of ‘That All shall be saved. स्वर्ग, नरक & Universal Salvation’, 2019 Yale University Press (ISBN 978-0-300-25848-6). The quote appears to come from a paper entitled ‘The Moral Philosopher and the Moral Life’, part of ‘The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy,’ which is accessible online from Gutenberg.org. (N.B. the word ‘sceptical’ originally read ‘specifical’.)
2. The sentence in James’ paper that introduces the cited quotation begins, “If a man has shot his wife’s paramour, by reason of what subtile repugnancy in things is it that we are so disgusted when we hear that the wife and the husband have made it up and are living comfortably together again? Or if the hypothesis…".
3. Though Jesus’ separation was not infinite in duration, the severity of his suffering was proportionately greater (see ‘Was it Infinite’ later in this chapter.) Many see Jesus’ cry, "मेरो भगवान, मेरो भगवान, तिमीले मलाई किन त्याग्यौ?" (Mat 27:46) as a cry of bewilderment and despair. But Jesus was actually quoting the opening words of Psalm 22:1. This is an incredible prophetic psalm, describing Jesus’ crucifixion scene and the reason for it, – yet written about 1000 years previously – long before crucifixion was even invented! Jesus was neither surprised nor despairing. He had known all along what kind of death and suffering he was facing, र किन. But He had already made his choice (देख्नु Mat 26:36-54) and was fully trusting his Father to complete what He had begun. "बुबा, into Your hands I commit my spirit.” (Luk 23:46.) “It is finished.” (Joh 19:30.)