ஃபிளேவியஸ் ஜோசபஸ்.

இல் பிறந்தவர் 37 ஒரு பாதிரியார் குடும்பத்திற்கு கி.பி, மற்றும் ஜெருசலேமில் வளர்ந்தார், ஜோசபஸ் முதன்முதலில் ரோம் நகருக்கு 20-களின் ஆரம்பத்தில் யூதர்களுக்கு அரசியல் இடைத்தரகராகச் சென்றார்; யூத கிளர்ச்சி தொடங்கியபோது அவர் ஆரம்பத்தில் ரோமானியர்களுக்கு எதிராக போராடினார். ஆனாலும், வெஸ்பாசியனால் கைப்பற்றப்பட்ட போது, ரோமின் பேரரசர் ஆவதன் மூலம் பண்டைய யூத தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு வெஸ்பாசியன் விதிக்கப்பட்டதாக ஜோசபஸ் அறிவித்தார்.. இது உண்மையில் நடந்தபோது, வெஸ்பாசியன் ஜோசபஸுக்கு சுதந்திரம் அளித்து பின்னர் அவரைத் தத்தெடுத்தார், அவருக்கு ஃபிளேவியஸ் என்ற குடும்பப் பெயரைச் சேர்த்தது.

சொந்த மக்களால் துரோகி என்று நிராகரிக்கப்பட்டவர், அவர் ஜெருசலேமின் பாதுகாவலர்களை சரணடைய வற்புறுத்த முயன்றார்; மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் அதன் வீழ்ச்சியைக் கண்டார். இந்த அனுபவங்கள், யூத மற்றும் ரோமானிய ஆதாரங்கள் இரண்டையும் அணுகியதும் அவரது இரண்டு பெரிய படைப்புகளுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது. 'யூதப் போர்', பற்றி வெளியிடப்பட்டது 78 கி.பி, கிளர்ச்சியின் வரலாறாக இருந்தது, மற்றும் 'யூத தொல்பொருட்கள்', அ 20 யூத மக்களின் தொகுதி வரலாறு, பற்றி வெளியிடப்பட்டது 93 கி.பி. அவரது மற்ற இரண்டு படைப்புகளும் எஞ்சியுள்ளன: ‘அபியனுக்கு எதிராக’, ஒரு ரோமானிய விமர்சகருக்கு எதிராக யூத மதத்தின் பாதுகாப்பு, மற்றும் 'வாழ்க்கை', அவரது சுயசரிதை, இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது. அவர் எப்போது இறந்தார் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை.

ஜோசபஸ்’ சுவிசேஷ பதிவுகளின் வரலாற்றுத் தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் பல குறிப்புகள் வேலையில் உள்ளன..

ஜான் பாப்டிஸ்ட்

பழங்காலப் பொருட்களில், 18.5.2, ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் ஊழியத்தைப் பற்றி ஜோசபஸ் விவாதிக்கிறார்.

“இப்போது யூதர்களில் சிலர் ஏரோதின் படையின் அழிவு கடவுளிடமிருந்து வந்தது என்று நினைத்தார்கள், மற்றும் அது மிகவும் நியாயமானது, ஜானுக்கு எதிராக அவர் செய்ததற்கு தண்டனையாக, அது பாப்டிஸ்ட் என்று அழைக்கப்பட்டது: ஏரோது அவனைக் கொன்றான், நல்ல மனிதராக இருந்தவர், மேலும் நல்லொழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்க யூதர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார், இரண்டும் ஒருவருக்கொருவர் நீதியாக இருக்க வேண்டும், மற்றும் கடவுள் மீது பக்தி, அதனால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும்; அதற்காக கழுவுதல் [தண்ணீருடன்] அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும், அவர்கள் அதைப் பயன்படுத்தினால், தள்ளி வைப்பதற்காக அல்ல [அல்லது நிவாரணம்] சில பாவங்கள் [மட்டுமே], ஆனால் உடலின் சுத்திகரிப்புக்காக; ஆன்மா நீதியின் மூலம் முன்பே முழுமையாக சுத்திகரிக்கப்பட்டது என்று நினைத்துக்கொள்கிறேன். இப்போது எப்போது [பல] மற்றவர்கள் அவரைப் பற்றி கூட்டமாக வந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் மிகவும் வியப்படைந்தனர் [அல்லது மகிழ்ச்சி] அவரது வார்த்தைகளைக் கேட்டு, ஏரோது, ஜான் மக்கள் மீது பெரும் செல்வாக்கு செலுத்திவிடுவார்களோ என்று அஞ்சினார்., (ஏனென்றால், அவர் அறிவுரை கூறும் எதையும் செய்ய அவர்கள் தயாராக இருப்பதாகத் தோன்றியது,) சிறந்தது என்று நினைத்தேன், அவரை கொலை செய்வதன் மூலம், அவர் ஏற்படுத்தக்கூடிய எந்தத் தீங்குகளையும் தடுக்க, மற்றும் தன்னை சிரமங்களுக்கு கொண்டு வரவில்லை, ஒரு மனிதனைக் காப்பாற்றுவதன் மூலம், அது மிகவும் தாமதமாகும்போது அவரை மனந்திரும்பச் செய்யலாம். அதன்படி அவர் கைதியாக அனுப்பப்பட்டார், ஏரோதின் சந்தேகக் குணத்தால், மகேரஸுக்கு, நான் முன்பு கூறிய கோட்டை, மற்றும் அங்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. இப்போது யூதர்கள் இந்த இராணுவத்தின் அழிவு ஏரோது மீது ஒரு தண்டனையாக அனுப்பப்பட்டது என்று ஒரு கருத்து இருந்தது, மற்றும் கடவுளின் அதிருப்தியின் அடையாளம்.”

ஜோசபஸ் ஜானை இயேசுவோடு தொடர்புபடுத்தவில்லை என்பது தோன்றுவது போல் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை; செயல்கள் 13:25 யோவான் தனது ஊழியத்தின் முடிவில் மட்டுமே இயேசுவைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. அதேபோல், ஏரோது அவரைக் கொன்றதற்கான நோக்கத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதல் நற்செய்தி கணக்குகளிலிருந்து வேறுபட்டது; முதன்மை உண்மைகள் ஒப்புக்கொள்கின்றன.

கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிஞர்களும் இந்த பத்தியின் நம்பகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட்

இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஜேம்ஸின் மரணம் பற்றிய பின்வரும் குறிப்பு, இயேசுவின் சகோதரர், பழங்கால பொருட்களிலிருந்து 20.9.1:

“இப்போது சீசர், ஃபெஸ்டஸின் மரணத்தைக் கேள்விப்பட்டவுடன், அல்பினஸை யூதேயாவிற்கு அனுப்பினார், வழக்குரைஞராக. ஆனால் ராஜா ஜோசப்பின் பிரதான ஆசாரியத்துவத்தை பறித்தார், மேலும் அந்த கண்ணியத்திற்கு வாரிசுரிமையை அனனஸ் மகனுக்கு வழங்கினார், அனனஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டவர். … ஆனால் இந்த இளைய அனனஸ், WHO, நாங்கள் ஏற்கனவே உங்களிடம் கூறியது போல், தலைமை ஆசாரியத்துவம் பெற்றார், அவரது கோபத்தில் ஒரு தைரியமான மனிதர், மற்றும் மிகவும் இழிவானது; அவரும் சதுசேயர்களின் பிரிவைச் சேர்ந்தவர், குற்றவாளிகளை தீர்ப்பதில் மிகவும் கண்டிப்பானவர்கள், மற்ற எல்லா யூதர்களுக்கும் மேலாக, நாம் ஏற்கனவே கவனித்தபடி; எப்போது, எனவே, அனனஸ் இந்த மனநிலையில் இருந்தார், தனக்கு இப்போது சரியான வாய்ப்பு கிடைத்திருப்பதாக நினைத்தான். பெஸ்டஸ் இப்போது இறந்துவிட்டார், மற்றும் அல்பினஸ் சாலையில் இருந்தார்; அதனால் அவர் நீதிபதிகள் குழுவைக் கூட்டினார், அவர்கள் முன் கொண்டு வந்தார்கள் இயேசுவின் சகோதரர், கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டவர், அவருடைய பெயர் ஜேம்ஸ், மற்றும் சிலர்; மேலும் அவர்கள் மீது சட்டத்தை மீறுபவர்கள் என்று அவர் ஒரு குற்றச்சாட்டை உருவாக்கினார், அவர்களைக் கல்லெறியும்படி ஒப்புவித்தார்: ஆனால் குடிமக்களில் மிகவும் சமமானவர்களாகத் தோன்றியவர்களைப் பொறுத்தவரை, மற்றும் சட்டங்களை மீறுவதில் மிகவும் சங்கடமானவை போன்றவை, அவர்கள் செய்ததை விரும்பவில்லை; அரசனுக்கும் அனுப்பினார்கள், அவர் இனி செயல்படக்கூடாது என்று அனனஸுக்கு அனுப்ப விரும்பினார், அதற்கு அவர் ஏற்கனவே செய்தது நியாயமானதாக இல்லை; இல்லை, அவர்களில் சிலர் அல்பினஸை சந்திக்கவும் சென்றனர் … அல்பினஸ் அவர்கள் சொன்னதைக் கடைப்பிடித்தார், மற்றும் அனனஸிடம் கோபத்தில் எழுதினார், மேலும் தான் செய்த தவறுக்கு தண்டனை வழங்குவேன் என்று மிரட்டினார்; அகிரிப்பா அரசர் அவரிடமிருந்து தலைமைக் குருத்துவத்தை எடுத்துக் கொண்டார், அவர் மூன்று மாதங்கள் ஆட்சி செய்த போது, மற்றும் இயேசுவை உருவாக்கினார், டாம்னியஸின் மகன், உயர் பூசாரி.”

ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் தலைவர் என்பதை உறுதிப்படுத்துவதைத் தவிர, 'ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட்', என அவர் அறியப்பட்டார், யூதர்கள் மத்தியில் உயர்வாக கருதப்பட்டது (சி.எஃப். செயல்கள் 21:18-24), அவரைப் பற்றிய ஒரு தெளிவான குறிப்பு இங்கே உள்ளது, 'இயேசுவின் சகோதரர், கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டவர்.

சில விமர்சகர்கள் 'யார் கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டார்’ என்பது ஒரு கிறிஸ்தவ இடைச்செருகல்: ஆனாலும்,

• • சொல்லகராதியில் எதுவும் இல்லை, உள்ளடக்கம், முதலியன, உரை எந்த வகையிலும் சீர்குலைக்கப்பட்டுள்ளது என்று பரிந்துரைக்கிறது.
  • இது கிறிஸ்துவின் சகோதரர் ஜேம்ஸ் இல்லையென்றால், ஜேம்ஸுக்கு எதிராக அனனஸ் என்ன கொண்டிருந்தார் என்பதற்கு ஜோசபஸ் வேறு எந்தக் குறிப்பையும் கொடுக்கவில்லை என்பது விசித்திரமானது: அதேசமயம் அவர் தவறான மேசியாவாகக் கருதிய ஒருவரின் சகோதரனிடம் உள்ள பகையை எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
  • கி.பி. 200 ஆம் ஆண்டிலேயே ஆரிஜனால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்ட சிறுபான்மையினராக இருந்தனர், எனவே ரோமன் அல்லது யூத ஆதாரங்களின் உள்ளடக்கத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை.
  • ஜோசபஸ் இயேசு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு டஜன் மக்களைக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த பத்தியின் முடிவில் இன்னொன்று உள்ளது, என பார்க்க முடியும், இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் குழப்பத்தைத் தவிர்க்க ஜோசபஸ் பொதுவாக கூடுதல் விளக்கங்களை அளிக்கிறார்.
  • வெளிப்பாடு, 'கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டவர்', ஒரு நபருடன் ஒத்துப்போகிறது, ஜோசபஸ் போன்றவர்கள், தலைப்பை அங்கீகரிக்காமல் பதிவு செய்ய விரும்பியவர். ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ இடைக்கணிப்பாளர் இயேசுவைப் பற்றிய குறிப்பைச் சேர்ப்பது அவசியம் என்று நினைத்திருந்தால், அவர் அத்தகைய உறுதியற்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தியிருப்பது மிகவும் சாத்தியமற்றது.
  • அப்படிச் சேர்த்ததற்கு என்ன உள்நோக்கம் இருந்திருக்கும்? நவீன சந்தேகவாதிகள் இது வரலாற்று மாயையை உருவாக்குவதாகக் கூறுகின்றனர்: ஆனால் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து ஆதாரங்களும் இது யூதர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களால் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இயேசுவின் சரித்திரம் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்திருந்தால், ஏன் இந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மேற்கோள்கள் எதுவும் ஜோசபஸை இந்த நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தவில்லை?

எனவே நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்!

முழு குறிப்பும் போலியானது என்றும் சிலர் கூறியுள்ளனர்: ஆனால் இது விருப்பமான சிந்தனை – அத்தகைய கூற்றை ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அனைத்து நம்பிக்கைகளின் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே பெரும் கருத்து என்னவென்றால், பத்தி முற்றிலும் உண்மையானது.

ஃபிளேவியன் சாட்சியம்

டெஸ்டிமோனியம் Flavianum உரை, அது புத்தகத்தில் தோன்றும் 18, அத்தியாயம் 3, பிரிவு 3 இன் ஜோசபஸின் அனைத்து தற்போதைய பதிப்புகள்’ பழங்கால பொருட்கள், பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கலாம் (சாத்தியமான மாறுபாடுகள் அடைப்புக்குறிக்குள் காட்டப்பட்டுள்ளன):

ஐயோ அது இல்லை! இது ஒரு ரஷ்ய போலி!

“இந்த நேரத்தில் இயேசு இருந்தார், ஒரு புத்திசாலி, உண்மையில் ஒருவர் அவரை மனிதன் என்று அழைக்க வேண்டும். ஏனெனில் அவர் நிகழ்த்தியவர் (ஆச்சரியம் / அற்புதமான) வேலை செய்கிறது, மற்றும் பெற்ற மக்களின் ஆசிரியர் (உண்மை / அசாதாரணமானது) மகிழ்ச்சியுடன். அவர் பல யூதர்களையும் பல கிரேக்கர்களையும் தூண்டிவிட்டார். அவர் கிறிஸ்து. பிலாத்து அவரை சிலுவையில் அறைந்தபோது, ஏனென்றால் அவர் நம்மிடையே உள்ள முக்கிய மனிதர்களால் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், முதலில் அவரை நேசித்தவர்கள் கைவிடவில்லை, ஏனென்றால், அவர் மூன்றாம் நாளில் அவர்களுக்குத் தோன்றினார், மீண்டும் வாழ்க்கை, கடவுளின் தீர்க்கதரிசிகள் இதையும் அவரைப் பற்றிய எண்ணற்ற அற்புதமான விஷயங்களையும் முன்னறிவித்துள்ளனர். இப்போது வரை கிறிஸ்தவர்களின் பழங்குடியினர், அதனால் அவரிடமிருந்து பெயரிடப்பட்டது, அழியவில்லை.” (பழங்கால பொருட்கள், புத்தகம் 3, பிரிவு 3.)

இது உண்மையாக இருக்க மிகவும் நல்லது! ஹைலைட் செய்யப்பட்ட பகுதிகளை ஒரு கிறிஸ்தவரைத் தவிர வேறு யார் எழுதியிருப்பார்கள்? உண்மையாக, இந்த மேற்கோள் முதன்முதலில் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் யூசிபியஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது; அதேசமயம் ஆரிஜென், 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, என்று ஜோசபஸ் கூறுகிறார், அவர் கிறிஸ்துவுக்காக இயேசுவைப் பெறவில்லை, ஆயினும்கூட, ஜேம்ஸ் மிகவும் நீதியுள்ள மனிதர் என்று அவர் சாட்சியமளித்தார்.’ (மத்தேயு பற்றிய கருத்து, 10.17.)

தெளிவாக, எனவே, ஜோசபஸ்’ அசல் உரை உள்ளது மாற்றப்பட்டது. என்பதுதான் கேள்வி, எவ்வளவு?

இது பல அறிஞர்களின் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. சிலர் முழு பத்தியும் போலி என்று கூறுகின்றனர்; ஆனால் இந்த பார்வையை நிராகரிப்பதற்கு வலுவான வரலாற்று காரணங்கள் உள்ளன.

• சில விமர்சகர்கள் பத்தியை 'சூழலுக்கு அப்பாற்பட்டது' என்று கூறுகின்றனர். யூதர்களுக்கும் பிலாத்துவுக்கும் இடையே நடந்த இரண்டு மோதல்களின் கணக்குகளுடன் அத்தியாயம் தொடங்குகிறது, ஒன்று சீசரின் படங்கள் மற்றும் மற்றொன்று தண்ணீர் திட்டத்திற்காக புனித பணத்தை தவறாக பயன்படுத்தியது. அப்போது நமக்கு இயேசு இருக்கிறார், பிலாத்துவால் கண்டிக்கப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து ரோமில் உள்ள ஐசிஸ் கோவிலில் நடந்த ஒரு ஊழல் பற்றிய நீண்ட விளக்கம், அதற்காக அது அழிக்கப்பட்டு அதன் குருமார்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், இறுதியாக ரோமில் இருந்து யூதர்கள் வெளியேற்றப்படுவதற்கு காரணமான மற்றொரு ஊழலின் கணக்கு மூலம். இவற்றில் ஏதேனும் 'சூழலுக்கு வெளியே' இருந்தால், அது ஐசிஸ் சம்பவமாக இருக்கும், இது யூத விவகாரங்களில் நேரடித் தொடர்பு இல்லாதது; ஆனால் ஜோசபஸ் இதை எழுதியுள்ளார் என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை, ஏனெனில் அத்தகைய தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட பொருட்கள் அவரது பாணியில் பொதுவானவை.
• எனினும், பத்தியின் சூழல் மிகவும் சக்திவாய்ந்த வாதத்தை வழங்குகிறது எதிராக இது ஒரு கிரிஸ்துவர் சேர்க்கை, அதற்கு முந்துகிறது ஜான் பாப்டிஸ்ட் கணக்கு, இரண்டு அத்தியாயங்கள் கழித்து தோன்றும், இல் 18.5.2. ஜோசபஸ் கடுமையான காலவரிசையை பின்பற்றவில்லை, மேலும் ஜானை நீதியின் போதகராக மட்டுமே பார்க்கிறார்; எனவே இயேசுவைக் குறிப்பிடுவது மிகவும் திருப்தி அளிக்கிறது’ மரணம், பிலாத்து பற்றி விவாதிக்கும் போது, பின்னர் ஜானின் மரணம், ஹெரோது பற்றிய பிற்கால விவாதத்தில். ஆனால் கிறிஸ்தவ நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இது முற்றிலும் தவறான வழி, ஜான் இருந்தது போல் முன்னோடி இயேசுவின்; ஒரு கிரிஸ்துவர் வெறுமனே அத்தகைய கருத்தை நுழைக்க இந்த புள்ளியை தேர்ந்தெடுத்திருக்க மாட்டார்.
  
  

  தந்திரமான, அவர் அல்லவா?
• ஜோசபஸ்’ ஜேம்ஸ் பற்றிய பத்தியில் குறிப்பு, 'இயேசுவுக்கு, கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டவர்,’ இந்த குறிப்பிட்ட இயேசுவை அவர் முன்பு குறிப்பிட்டுள்ளார் என்பதையே இது குறிக்கிறது. டெஸ்டிமோனியம் ஃபிளாவியனம் இந்தக் குறிப்புக்கு முந்தியது மற்றும் ஜோசஃபஸின் தெளிவான விளக்கமாகும்’ குறிப்பு.
• ஜோசபஸ் ‘கிறிஸ்துவுக்காக இயேசுவைப் பெறவில்லை’ என்ற ஆரிஜனின் கருத்தையும் கவனியுங்கள்.. அவனுக்கு எப்படி தெரிந்தது? ஜோசபஸ் என்றால்’ குறிப்பு மட்டுமே இருந்தது, ‘இயேசு, கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டவர்,’ ஆரிஜனின் அறிக்கையின் உறுதியை விளக்குவதற்கு இது மிகவும் சாதுவான குறிப்பு என்று தோன்றுகிறது.
  
  

  ஜோசபஸ்’ அசல் குறிப்பு மிகவும் குறைவான பாராட்டுக்குரியதாக இருக்கலாம்!
• ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட் அவரது சகோதரர் என்று வர்ணிப்பதன் மூலம் ஜோசபஸ் இயேசுவின் இருப்பை தெளிவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்., அவர் ஏன் குறைந்தபட்சம் அவரைப் பற்றி குறிப்பிட்டுச் சொல்லவில்லை?

மறுபுறம், சந்தேகத்திற்குரிய பகுதிகளை நாம் வெறுமனே நீக்கினால், நாங்கள் இதை பெறுகிறோம்:

“இந்த நேரத்தில் இயேசு இருந்தார், ஒரு புத்திசாலி. ஏனெனில் அவர் நிகழ்த்தியவர் (ஆச்சரியம் / அற்புதமான) வேலை செய்கிறது, மற்றும் பெற்ற மக்களின் ஆசிரியர் (உண்மை / அசாதாரணமானது) மகிழ்ச்சியுடன். அவர் பல யூதர்களையும் பல கிரேக்கர்களையும் தூண்டிவிட்டார். பிலாத்து அவரை சிலுவையில் அறைந்தபோது, ஏனென்றால் அவர் நம்மிடையே உள்ள முக்கிய மனிதர்களால் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், முதலில் அவரை நேசித்தவர்கள் கைவிடவில்லை. இப்போது வரை கிறிஸ்தவர்களின் பழங்குடியினர், அதனால் அவரிடமிருந்து பெயரிடப்பட்டது, அழியவில்லை.”

கிரேக்க வார்த்தையான ‘பாரடாக்ஸோஸ்’ 'ஆச்சரியம்' என மொழிபெயர்க்கலாம், அல்லது 'அற்புதம்'. கிறிஸ்தவ மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இயல்பாகவே பிந்தையதைக் கருதுவார்கள், அதேசமயம் ஜொசிஃபஸ் முந்தையதைக் குறிக்கலாம். வார்த்தை மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, 'உண்மை', 'தலேதே'; ஆனால் இதைப் படித்திருக்க வேண்டும் என்று அடிக்கடி பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, அவர் வந்தார்’ (அசாதாரணமானது). சொற்றொடர், 'தடுக்கவில்லை', 'நிறுத்தவில்லை' என பலவாறு வழங்கப்படுகிறது (அவரை நேசிக்க வேண்டும்)‘, ‘… (பிரச்சனையை ஏற்படுத்த வேண்டும்)‘, முதலியன, மொழிபெயர்ப்பாளரின் பார்வையைப் பொறுத்து; ஆனாலும், ஏனெனில் அடைப்புக்குறியிடப்பட்ட சொற்கள் உண்மையில் உரையில் தோன்றாது, நான் என்னை மிகவும் நேரடியான ரெண்டரிங்கில் அடைத்துக்கொண்டேன்.

அதனால், மீதமுள்ள உரையின் நம்பகத்தன்மைக்கு ஆதரவான மற்றும் எதிரான வாதங்களை இப்போது மதிப்பாய்வு செய்தால், நாங்கள் கண்டுபிடிக்கிறோம்:

• • எஞ்சியிருப்பது கிறிஸ்தவரல்லாத யூதரின் பணியை விட ஒரு கிறிஸ்தவரின் வேலையுடன் ஒத்துப்போகிறது.
  • ஜோசபஸ் இயேசுவை ஏற்கவில்லை என்பதை ஆரிஜென் ஏன் உறுதியாக நம்பியிருப்பார் என்பதை இது விளக்குகிறது. அத்தகைய தெளிவற்ற மற்றும் உறுதியற்ற அறிக்கையால் எந்த கிறிஸ்தவனும் திருப்தியடைய மாட்டான், இது யூத முன்னணி மனிதர்களின் செயல்களை எந்த விமர்சனத்தையும் அளிக்காது (ஜேம்ஸின் கல்லெறிதல் போலல்லாமல்) மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் இன்னும் அழிந்துவிடவில்லை என்பதில் சிறிது ஆச்சரியம் தோன்றுகிறது.
    
    

    எனவே பத்தி இருந்தால், ஆரிஜென் அதை ஏன் குறிப்பிடவில்லை?
  • உரை பகுப்பாய்வு அதைக் காட்டுகிறது, நீக்கப்பட்ட பகுதிகளைப் போலல்லாமல், சொல்லகராதி மற்றும் பாணி அவரது எழுத்துக்களில் மற்ற இடங்களில் ஜோசபஸ் உடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன. இது ஒரு நவீன அறிஞருக்குக் கூட கணிசமான சாதனையாக இருக்கும். ஜான் பி. மெய்யர், இந்த விஷயத்தில் முதன்மையான அதிகாரிகளில் ஒருவர் கருத்து:

“ஜோசஃபஸுக்கும் NT க்கும் இடையிலான சொற்களஞ்சியத்தை ஒப்பிடுவது நம்பகத்தன்மையின் சிக்கலுக்கு ஒரு நேர்த்தியான தீர்வை வழங்கவில்லை, ஆனால் இரண்டு சாத்தியமான காட்சிகளில் எது மிகவும் சாத்தியமானது என்று கேட்கும்படி நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது.. அறியப்படாத நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவர் ஒருவர் ஜோசபஸின் சொல்லகராதி மற்றும் பாணியில் தன்னை மூழ்கடித்தாரா?, எந்த நவீன அகராதிகள் மற்றும் ஒத்திசைவுகளின் உதவியும் இல்லாமல், அவரால் முடிந்தது (1) இயேசுவைப் பற்றி இயல்பாகப் பேசும் NT சொற்களஞ்சியத்தை நீக்கிவிடுங்கள் (2) டெஸ்டிமோனியத்தின் பெரும்பகுதிக்கு ஜோசபஸின் கிரேக்கத்தை மிகச்சரியாக இனப்பெருக்கம் செய்யுங்கள் – பன்முகத்தன்மையின் காற்றை சிரமமின்றி உருவாக்குவதில் சந்தேகமில்லை – அதே நேரத்தில் ஒரு சில கிரிஸ்துவர் உறுதிமொழிகள் மூலம் காற்றை அழிக்கிறது? அல்லது முக்கிய அறிக்கையாக இருக்க வாய்ப்பு அதிகம், (1) கிறித்தவ உறுதிமொழிகளாக முதல் பார்வையில் யாரையும் தாக்கக்கூடியவற்றை பிரித்தெடுப்பதன் மூலம் நாங்கள் முதலில் தனிமைப்படுத்தினோம், மற்றும் (2) இது பொதுவாக ஜோசபன் சொற்களஞ்சியத்தில் எழுதப்பட்டிருப்பதைக் கண்டறிந்தோம், அது NTயின் பயன்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்டது., உண்மையில் ஜோசபஸ் அவர்களால் எழுதப்பட்டது? இரண்டு காட்சிகளில், இரண்டாவது மிகவும் சாத்தியமானதாக நான் கருதுகிறேன்.” (மெய்யர், ‘ஒரு விளிம்புநிலை யூதர்: வரலாற்று இயேசுவை மறுபரிசீலனை செய்தல்)

டெஸ்டிமோனியத்தின் நம்பகத்தன்மையின் அடிப்படைப் பிரச்சினை, தவறான மேற்கோள்கள் மற்றும் பிற ஜோசபன் பத்திகளுடனான குழப்பத்தால் அடிக்கடி மறைக்கப்படுகிறது. (மெனகேமின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கதை போன்றவை), அத்துடன் மற்ற சாத்தியமான தொலைந்த குறிப்புகள் பற்றிய ஊகங்களால். ஜோசபஸ் இயேசுவைப் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் சொல்லியிருக்கலாம், என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது “கிதாப் அல்-உன்வான்” ஆவணம்: மறுபுறம், அவர் குறைவான பாராட்டுக்குரியவராக இருந்திருக்கலாம். சமீபத்திய கணினி பகுப்பாய்வு சிலவற்றை வெளிப்படுத்தியுள்ளது புதிரான ஒற்றுமைகள் டெஸ்டிமோனியம் மற்றும் பகுதிகளுக்கு இடையே லூக்கா 24, இரண்டு ஆசிரியர்களும் இயேசுவின் கணக்கைக் கொண்ட முந்தைய மூலத்தை அணுகியிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறது’ மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல். ஆனால் மீண்டும், இது ஜோசஃபஸின் துல்லியமான வார்த்தைகளைப் பற்றிய நமது கருத்தை பாதிக்கலாம்’ அசல் உரை, அது இருக்கிறது என்பதை மாற்றாது.

ஜோசஃபஸ் நியாயமாக என்ன சொல்ல வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கலாம் என்பது பற்றிய நமது கருத்துக்கு முடிவில் எங்கள் பார்வை எப்போதும் உட்பட்டதாக இருக்கும்: ஆனால் நிகழ்தகவு என்னவென்றால், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மறுசீரமைப்பு அதன் அடிப்படை கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது. நமக்காக, ஆரிஜென் போலல்லாமல், முக்கிய பிரச்சினை இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாற்றுத்தன்மை; மற்றும் இந்த பொதுவான வழிகளில் ஒரு குறிப்பு (கோபமடைந்த கிறிஸ்தவ வர்ணனையாளர்களின் திருத்தங்களுடன் முடிக்கவும்!) துல்லியமாக ஒரு வரலாற்றாசிரியர் கண்டுபிடிக்க எதிர்பார்க்கும் வெளிப்புற உறுதிப்படுத்தல் வகை.

உண்மை என்னவென்றால், ஆரம்பகால யூத பதிவுகள் இயேசுவை ஒரு முறைகேடான குழந்தையாக சித்தரித்தன, ஒரு கிளர்ச்சியாளர் மற்றும் ஒரு மந்திரவாதி!

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.