Правительство & Служение в ранней Церкви (pt3)

6. СПЕЦИАЛИСТНЫЕ МИНИСТЕРСТВА

Ephesians 4:11 перечисляет апостолов, пророки, евангелисты, пасторы и учителя (или пасторы-учителя), часто называют «подарками служения».. 1 Кор 12:28 это более общий список, опуская евангелистов и пасторов, но подчеркивая апостолов, пророки и учителя, в таком порядке, и добавляем чудеса, дары исцелений, помощники, правительства и языки.

6.1 Пророки

Первое упоминание о пророках в церкви Acts 11:27-8, когда они придут в Антиохию из Иерусалима и однажды, Агабус, предсказывает голод в Иудее (он также предсказывает тюремное заключение Павла в Acts 21:10). Пророки не обязательно были странствующими: Павел получал пророчества в каждом городе по пути в Иерусалим. (Acts 20:23), предполагая, что они проживали в большинстве церквей.

Некоторые пророки имели государственную власть, например, те, кто возглавляет церковь в Антиохии (Acts 13:1-3). Иуда и Сила, отправлен в Антиохию с письмом об обрезании, были также пророками (Acts 15:32). Апостолы Петр (Acts 5:1-10, 10:9-20), Павел (1 Cor 15:51-2) и Джон (Rev 1:1-22:21) все выставленные пророческие служения; как и Стивен (Acts 7:55-6).

Обратите внимание, что 1 Cor 12:8-11 & 28-29 дает два различных списка: первый описывает отдельные «проявления»’ сверхъестественных духовных даров, данный по желанию Духом: второй описывает служение людей в церкви и включает в себя более естественные способности, такие как администрирование.. Случайное проявление пророческого дара не является доказательством пророческого служения. (например. 1 Sam 19:20-24); следовательно, неизвестно, какая часть тех, кто проявлял дар пророчества, была бы признана пророками.. У Филиппа было четыре дочери, которые пророчествовали (Acts 21:9); но их не называли пророками.

6.2 Евангелисты

Филип, изначально один из семи, стал активно заниматься евангелизацией, со служением знамений и чудес, после рассеяния Иерусалимской церкви во время гонений Савла (Acts 8:4-40). Похоже, он поселился в Кесарии. (Acts 8:40 & 21:8) и был известен как «Филипп Евангелист»..

Павел призывает Тимофея «творить дело евангелиста».’ (2 Tim 4:5). Хотя это единственные, кто известен по имени., очевидно, что было много других с подобным служением, многие из которых, похоже, не занимали никаких государственных должностей (Acts 8:4, 11:19-21).

Очевидно, что собственное служение Павла было не менее евангельским, чем служение Филиппа.: но Филипп явно был слабее в последующем служении, нуждаюсь в апостольском вкладе, например, привести своих обращенных самаритян к правильному переживанию Святого Духа (Acts 8:14-7). Филипп, судя по всему, не поднялся выше государственного сана диакона.; но у меня нет других примеров, мы не можем сказать, было ли это типично.

6.3 Пасторы

Качества пасторов уже обсуждались выше в разделе «старейшины».. Однако, тот факт, что Павел использует отдельные слова для обозначения пастора и учителя в Eph 4:11 указывает на то, что, в этом контексте он думает о пастырском аспекте прежде всего с точки зрения заботы и управления.. Очевидно, что старейшины имели пастырское служение.: так себе, в смысле заботы, по крайней мере, некоторые дьяконы, такие как Стефан, Феба и Эпафрас (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Но поскольку этот термин появляется только один раз, и часто неясно, были ли люди дьяконами или нет., мы не можем быть уверены, был ли кто-нибудь, кто имел признанное пастырское служение, но не имел государственной власти.. Такой недостаток неизбежно ограничил бы возможности такого служения.; но Доркас (Acts 9:36) или Онисифор (1 Tim 1:16-8) может заслуживать рассмотрения.

6.4 Учителя

Служение учительства занимает видное место в Деяниях. (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Первоначально апостолы назначили семерых, чтобы они не отвлекались от того, что они считали своим основным служением., а именно «молитва, и служение слова’ (Acts 6:2,4). Пророки и учителя в Антиохии также посвятили себя молитве, когда им было приказано послать Павла и Варнаву. (Acts 13:1-3).

Эта последняя ссылка является единственным использованием титула «учитель».’ в Деяниях; но Павел применяет это к себе в 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, а также перечислить его в 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Мы уже отмечали, что все старейшины должны были обладать педагогическими способностями.: но у некоторых было особое служение в этой области. Диакон Стефан (Acts 6:9-10, 7:2-53) также продемонстрировал сильный педагогический дар.

Аполлос был странствующим учителем и «сильным в Священных Писаниях».’ еще до его обращения (Acts 18:24). Возможно, позже он был назначен диаконом.; но использование этого термина в 1 Cor 3:5 появляется преимущественно в переносном смысле. Тимофею было предложено «Учиться, чтобы показать себя одобренным Богу». .. правильно разделяя слово истины’ (2 Tim 2:15). Автор Послания к Евреям, по-видимому, считал, что все христиане должны быть учителями. (Heb 5:12)!

7. БАЛАНС МИНИСТЕРСТВ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ

7.1 Апостолы и апостольские делегаты

Глядя на N.T.. структура, видно, что примеры всех вышеперечисленных министерств, в том числе и евангелист, находятся среди апостолов. Этого следовало ожидать, поскольку их работа по учреждению ранней церкви требовала, чтобы они были способны действовать в каждой области до тех пор, пока под их началом не будут подняты люди, которым они смогут делегировать полномочия.. Их приоритет, Однако, была «молитва и служение слова»’ (Acts 6:4).

То же самое относится и к апостольским делегатам., хотя они вполне могли быть выбраны с учетом их конкретного служения и характера решаемой задачи. (ср. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Дьяконы

Неясно, является ли термин «диакон»’ правильно применяется только к тем, кто был привязан к определенной церкви. Даже после выхода из Иерусалима, Филипп евангелист еще был описан в Acts 21:8 как «один из семи».’

Специализированный характер диакона’ служение, естественно, будет иметь тенденцию к разнообразию служения. Даже среди Стивена, Филип, Феба и Эпафрас, есть данные каждого из вышеперечисленных министерств. Если бы определение было расширено и охватило трансместные министерства, это разнообразие, вероятно, было бы еще более очевидным..

7.3 Старейшины

Понятно, что старейшины’ основная функция «пастырства»’ особое внимание уделял пастырским и учительским дарам (1 Tim 5:17). Но хотя примера «старца-евангелиста» нет’ нет реальной причины предполагать, что старейшины не могли бы осуществлять такое служение..

Однако, имея в виду очевидное значение, которое Павел придавал пророкам и учителям в 1 Cor 12:28, стоит отметить относительную сбалансированность этих служений в Иерусалимской и Антиохийской церквях и видимые последствия.

7.3.1 Антиохия

Как уже отмечалось, Антиохийской церковью, судя по всему, управляли люди, известные своим пророческим и обучающим служением.. Церковь характеризовалась очень внешним служением., который во многом был обязан пророческому вкладу как на практическом, так и на духовном уровне. (Acts 13:1-3 & 11:27-30). В результате он стал центром первых усилий по евангелизации греко-римского мира..

Это также продемонстрировало бескомпромиссную приверженность учению о том, что благодать Божья освободила нас от рабства закону.: но никогда не отрицая важнейшее наследие еврейских верующих (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Это было особенно связано с влиянием Павла..

С пастырской стороны, и Варнав, и Павел доказали свои способности; и в их отсутствие вполне вероятно, что были другие, готовые взять на себя эти обязанности..

7.3.2 Иерусалим

В первые дни влияние апостолов дало Иерусалимской церкви сильное учение и пророческий вклад.; и Иерусалим был эффективным центром служения церкви. Это влияние, похоже, уменьшилось по мере того, как двенадцать постепенно передавали местную ответственность старейшинам.. Для еврейских христиан, включая Пола, Иерусалим сохранил свое значение: но его влияние на христианство из язычников уменьшилось после решения проблемы обрезания.; и действительно не всегда было полностью полезно.

Доктринально, похоже, что церковь не до конца освободилась от похмелья еврейской исключительности. Таким образом, Когда Петр был в Антиохии и пришли гости от Иакова, он счел необходимым перестать есть с христианами из язычников, чтобы не обижать вновь прибывших; заставить Павла выступить с публичным упреком (Gal 2:11-6).

Когда Павел возвращается в Иерусалим в последний раз, старейшины, кажется, полностью заняты пастырскими делами; а именно реакция евреев-христиан на известие о прибытии Павла (Acts 21:20-2).

Пророчески, кажется, был недостаток. Павел получил показания о предстоящем заключении в каждом городе по пути в Иерусалим. (Acts 20:23, 21:4,10-4): но не здесь. Его арест, вероятно, был неизбежен.; но, учитывая повышенный риск признания, которому подвергаются старейшины’ предложенный громкий план действий разоблачил его, отсутствие обсуждения его собственной опасности предполагает, что старейшины не знали о том, что говорил Дух (Acts 21:20-4).

8. ВЫВОДЫ

8.1 Необходимость транслокальных служений

Хотя многие новые церкви в Деяниях были основаны без предварительного обращения к апостолам, впоследствии они были помещены под апостолов’ власть и направление. Мы слышим только об одной церкви, где все было не так.: и это была нездоровая ситуация (3John 1:9-10).

Во многих частях церкви до сих пор бытует мнение, что апостолы вымерли с концом Нового Завета.. эпоха. Грустно, это было слишком верно: но доказательства, обсуждавшиеся выше, указывают на то, что так не должно было быть. Потребность в признанных транслокальных служениях сейчас больше, чем когда-либо.; чтобы предотвратить раздробленность в церкви и выработать общее видение и цель.

Возможно, проблема в том, что мы слишком превозносим образ апостолов., и поэтому бойтесь «тщеславия»’ называть кого-то этим титулом. Но важна функция, а не название.: как бы мы их ни называли, они нам нужны.

Не следует также забывать, что не все трансместные служения были апостолами.. Слишком часто церковные структуры не обеспечивают адекватной поддержки «общих интересов».’ министерства: и в результате люди с потенциально ценными служениями остаются разочарованными в своих местных ситуациях, в то время как церковь в целом страдает.

8.2 Ценность командного служения

С самых первых дней, когда Иисус рассылал Своих учеников по двое, одинокий работник был скорее исключением, чем правилом. Как уже отмечалось, в каждой церкви обычно было несколько старейшин. Даже когда Павел отделился от Варнавы, он редко путешествовал один.. Конечно, случалось, что обстоятельства и нехватка ресурсов приводили к тому, что люди на какое-то время оставались одни, чтобы продолжить какое-то предприятие для Господа.: но таким ситуациям не позволялось сохраняться дольше, чем необходимо.

Было признано, что лишь немногие люди обладают достаточно «всесторонним»’ Министерство самостоятельно справляется со всеми непредвиденными обстоятельствами; и что в любом случае им все равно нужна поддержка, поощрение и даже исправление. Пренебрежение этим принципом означало риск возникновения недостатков в полученной работе. (Acts 8:14-7), уныние (Col 4:14-8) или тщеславие (3John 1:9-10).

8.3 Баланс в местном старейшинстве

Похоже, пастораль, обучающее и пророческое служение занимало наиболее видное место в руководстве поместной церкви.. Ожидалось, что каждый старейшина будет соответствовать определенным основным требованиям в отношении способностей к преподаванию и доступности для других людей.; но от них не обязательно ожидалось, что они преуспеют во всех областях.

Считалось особенно важным, чтобы в состав старейшин входили люди, обладающие способностями к управлению и обучению.: но есть также свидетельства того, что включение пророческих служений придало большее чувство видения и направления.. Таким образом, «идеал»’ старейшинство будет таким, которое будет включать в себя все три.

8.4 'Открыть’ Лидерство

Сегодня многие христиане с ужасом оглядываются на воспоминания о «церковных собраниях».’ где все пытались одновременно управлять церковью, и самые крикливые обычно добивались своего. Однако, в некоторых случаях наблюдалась чрезмерная реакция на решения, принимаемые «руководством»’ и передано сверху практически без предварительной консультации или последующего объяснения или без него..

Разумеется, пастырские вопросы, касающиеся отдельных людей, следует доводить до сведения церкви только в крайнем случае. (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Очевидно также, когда Бог инициирует действие путем прямого откровения лидерам, им нечего делать, кроме как продолжать (Acts 13:1-3).

Однако, когда возникали проблемы внутри церкви или за ее пределами, которые затрагивали всех ее членов, Н.Т.. Модель заключалась в том, чтобы дать членам возможность изложить свои взгляды., обычно на открытом заседании (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Последнее слово в этом вопросе твердо держалось в руках руководства., личная встреча при необходимости (Acts 15:6), но было ясно видно, что это было решение всей церкви (Acts 6:5-6, 15:22).

Достоинство этого подхода тройное.. Во-первых, это дает больше возможностей тем, кто обладает дарами служения, но не имеет правительственных учреждений, чтобы внести свой вклад в ситуацию.. Во-вторых, это помогает верующим увидеть, что их взгляды и чувства важны для церкви в целом и, в-третьих, что, поскольку все участвовали в принятии решения, все должны участвовать в обеспечении его успеха.

Естественно, как видно из приведенных примеров, это действительно повлекло за собой определенное проветривание грязного белья: но конечным результатом стало единство благодаря корпоративному принятию предложенного решения, вместо того, чтобы недовольство оставалось кипеть под поверхностью.

8.5 Потребность в гибкости

Хотя относительно легко определить тех, кто был апостолами., и установить основные квалификации для старейшин и дьяконов, существует очень много серых зон, где трудно с уверенностью сказать, какую официальную должность занимал тот или иной человек или что именно требовалось от людей в той или иной должности..

Во-первых, существует неясность относительно того, кто был дьяконами, а кто нет.. В каком-то смысле, 'дьякон’ имелись в виду те, кто имел ограниченную власть, делегированную им местными старейшинами или апостолами.; в другом - всех, кто служит в церкви, от апостолов вниз. Эта неопределенность усугубляется позицией апостольских делегатов.; вроде бы ни апостолы, ни сами старцы, но в некоторых случаях уполномочен назначать старейшин.

Другая область неопределенности касается степени дублирования служений и правительственных учреждений в церкви.. За исключением апостола, ни одно министерство не кажется неразрывно связанным с каким-либо одним офисом. Пророки и учителя, например, может быть передвижным или местным, и могут не занимать никаких должностей или даже быть апостолами.

Таким образом, неразумно чрезмерно разграничивать определения конкретных министерств или ведомств.. Церковь – живой организм, состоящий из уникальных личностей., и каждое местное выражение будет иметь разное сочетание служений на разных уровнях духовной зрелости.. Нашей главной заботой не должно быть присвоение званий или званий., но эффективная совместная работа всех местных членов.

Следует также отметить, что Н.Т.. структура ранее не была заложена в каменных скрижалях; но эволюционировал в соответствии с требованиями церкви. Неправильно цитировать Mk 2:27: «Сооружение было создано для церкви»: не церковь для строения.’ Хотя образец апостолов, старейшины и дьяконы стали почти универсальными, следует понимать, что каждая церковь развивалась в соответствующем темпе; старейшины не назначаются до тех пор, пока они не будут признаны готовыми к этому.

Таким образом, нам никогда не следует спешить с назначением офицеров просто для того, чтобы соответствовать тому, что мы называем «библейским образцом».’ Скорее, нам следует сосредоточиться на готовности церквей и отдельных лиц принять такие структуры.; или даже целесообразность адаптации конструкции к конкретным обстоятельствам.

(Вернуться к содержанию)