Kerajaan & Pelayanan di Gereja Awal (hlm3)

6. KEMENTERIAN PAKAR

Ephesians 4:11 menyenaraikan rasul, nabi-nabi, penginjil, pendeta dan guru (atau pastor-guru), sering disebut sebagai 'hadiah pelayanan'. 1 Korintus 12:28 ialah senarai yang lebih umum, meninggalkan penginjil dan pendeta, tetapi menekankan rasul, nabi dan guru, dalam susunan itu, dan menambahkan keajaiban, pemberian penyembuhan, pembantu, kerajaan dan lidah.

6.1 Nabi-nabi

Sebutan pertama nabi dalam gereja ialah Acts 11:27-8, apabila mereka datang ke Antioch dari Yerusalem dan satu, Agabus, meramalkan kelaparan di Yudea (dia juga meramalkan pemenjaraan Paul di Acts 21:10). Para nabi tidak semestinya berkeliling: Paulus menerima nubuatan di setiap kota dalam perjalanan ke Yerusalem (Acts 20:23), mencadangkan mereka bermastautin di kebanyakan gereja.

Beberapa nabi mempunyai kuasa pemerintahan, seperti mereka yang memimpin jemaat di Antioch (Acts 13:1-3). Yudas dan Silas, dihantar ke Antioch dengan surat tentang sunat, adalah juga nabi (Acts 15:32). Rasul Petrus (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paul (1 Cor 15:51-2) dan John (Rev 1:1-22:21) semua kementerian kenabian dipamerkan; seperti yang dilakukan oleh Stephen (Acts 7:55-6).

Perhatikan bahawa 1 Cor 12:8-11 & 28-29 memberikan dua senarai tersendiri: yang pertama menerangkan 'manifestasi' tertentu’ karunia rohani ghaib, diberikan sesuka hati oleh Roh: yang kedua menerangkan pelayanan orang dalam gereja dan termasuk kebolehan yang lebih semula jadi seperti pentadbiran. Manifestasi sesekali dari karunia kenabian bukanlah bukti pelayanan kenabian (cth. 1 Sam 19:20-24); akibatnya adalah tidak pasti berapa bahagian mereka yang menjalankan karunia nubuatan yang akan diiktiraf sebagai nabi. Philip mempunyai empat anak perempuan yang bernubuat (Acts 21:9); tetapi mereka tidak disifatkan sebagai nabi.

6.2 Penginjil

Philip, asalnya salah satu daripada tujuh, terlibat secara aktif dalam penginjilan, dengan pelayanan tanda dan keajaiban, berikutan penyebaran gereja Yerusalem di bawah penganiayaan Saul (Acts 8:4-40). Dia nampaknya telah menetap di Caesarea (Acts 8:40 & 21:8) dan dikenali sebagai 'Philip the evangelist'.

Timotius didesak oleh Paulus untuk ’melakukan pekerjaan seorang penginjil’ (2 Tim 4:5). Walaupun ini adalah satu-satunya yang dikenali dengan nama, ternyata terdapat ramai lagi yang mempunyai kementerian yang sama, ramai daripada mereka nampaknya tidak pernah memegang sebarang jawatan kerajaan (Acts 8:4, 11:19-21).

Jelas sekali pelayanan Paulus sendiri tidak kalah dengan penginjilan Philip: tetapi Philip nampaknya lebih lemah dalam kementerian susulan, memerlukan input kerasulan, contohnya, untuk membawa orang Samarianya yang bertobat melalui pengalaman Roh Kudus yang sepatutnya (Acts 8:14-7). Philip nampaknya tidak naik melebihi pangkat diakon kerajaan; tetapi tidak mempunyai contoh lain untuk diteruskan, kita tidak boleh mengatakan jika ini adalah tipikal.

6.3 Pendeta

Atribut pendeta telah dibincangkan di atas di bawah 'penatua'. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa Paul menggunakan perkataan yang berasingan untuk pastor dan guru dalam Eph 4:11 menunjukkan bahawa, dalam konteks ini dia memikirkan aspek pastoral terutamanya dari segi penjagaan dan pemerintahan. Jelas sekali para penatua mempunyai pelayanan pastoral: jadi begitu, dalam erti kata penyayang sekurang-kurangnya, melakukan beberapa diakon seperti Stephen, Febe dan Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Tetapi memandangkan istilah itu hanya muncul sekali, dan selalunya tidak jelas sama ada orang adalah diakon atau tidak, kita tidak dapat memastikan sama ada terdapat sesiapa yang mempunyai perkhidmatan pastoral yang diiktiraf tetapi tiada pihak berkuasa kerajaan. Kekurangan sedemikian sudah pasti akan mengehadkan skop kementerian tersebut; tetapi Dorkas (Acts 9:36) atau Onesiforus (1 Tim 1:16-8) mungkin memerlukan pertimbangan.

6.4 guru-guru

Pelayanan pengajaran tokoh-tokoh yang menonjol dalam Kisah (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Para rasul pada mulanya melantik tujuh orang itu supaya mereka tidak terganggu daripada apa yang mereka lihat sebagai pelayanan utama mereka., iaitu ‘doa, dan kementerian firman’ (Acts 6:2,4). Para nabi dan pengajar di Antiokhia juga menumpukan diri mereka untuk berdoa apabila mereka diarahkan untuk mengutus Paulus dan Barnabus (Acts 13:1-3).

Rujukan terakhir ini adalah satu-satunya penggunaan gelaran ‘guru’ dalam Kisah; tetapi Paul menerapkannya pada dirinya sendiri 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, serta menyenaraikannya dalam 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Kita telah pun menyedari bahawa semua penatua perlu mempunyai kebolehan mengajar: tetapi ada yang mempunyai kementerian tertentu dalam bidang ini. Diakon Stephen (Acts 6:9-10, 7:2-53) juga mempamerkan hadiah pengajaran yang kuat.

Apolos adalah seorang guru yang keliling dan ‘perkasa dalam kitab suci’ bahkan sebelum penukaran agamanya (Acts 18:24). Dia mungkin kemudian dilantik sebagai diakon; tetapi penggunaan istilah dalam 1 Cor 3:5 muncul terutamanya kiasan. Timotius didesak untuk ’Belajar untuk menunjukkan dirimu diperkenankan oleh Tuhan .. membahagikan perkataan kebenaran dengan betul’ (2 Tim 2:15). Penulis kepada orang Ibrani nampaknya berfikir bahawa semua orang Kristian sepatutnya menjadi guru (Heb 5:12)!

7. IMBANGAN KEMENTERIAN DALAM KERAJAAN

7.1 Rasul dan Perwakilan Kerasulan

Dalam melihat N.T. struktur, telah dilihat bahawa contoh semua kementerian di atas, termasuk penginjil, terdapat di kalangan para rasul. Ini sudah dijangka, kerana kerja mereka untuk menubuhkan gereja mula-mula memerlukan bahawa mereka mampu berfungsi dalam setiap bidang sehingga ketika orang-orang dibesarkan di bawah mereka yang kepadanya mereka boleh mewakilkan. Keutamaan mereka, namun begitu, adalah ‘doa dan pelayanan firman’ (Acts 6:4).

Perkara yang sama juga berlaku kepada perwakilan kerasulan, walaupun mereka mungkin telah dipilih dengan tujuan untuk kementerian khusus mereka dan jenis tugas yang perlu dilakukan (rujuk. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Diakon

Tidak jelas sama ada istilah 'deacon’ digunakan dengan betul hanya kepada mereka yang terikat dengan gereja tertentu. Walaupun selepas meninggalkan Baitulmaqdis, Philip penginjil masih diterangkan dalam Acts 21:8 sebagai 'menjadi salah satu daripada tujuh.’

Sifat kepakaran seorang diakon’ perkhidmatan secara semula jadi akan cenderung ke arah kepelbagaian kementerian. Malah di kalangan Stephen, Philip, Febe dan Epafras, terdapat bukti setiap kementerian di atas. Sekiranya definisi itu dilanjutkan untuk merangkumi kementerian trans-tempatan, kepelbagaian ini mungkin akan menjadi lebih jelas..

7.3 Orang tua

Jelas bahawa orang tua’ fungsi utama 'penggembalaan’ memberi penekanan khusus pada pemberian pastoral dan pengajaran (1 Tim 5:17). Tetapi walaupun tidak ada contoh 'penginjil tua-tua’ tidak ada alasan sebenar untuk mengandaikan bahawa para penatua tidak dapat melaksanakan pelayanan sedemikian.

Walau bagaimanapun, mengingati betapa pentingnya Paulus kepada para nabi dan guru dalam 1 Cor 12:28, perlu diperhatikan keseimbangan relatif kementerian ini di gereja Yerusalem dan Antioch dan akibat yang jelas..

7.3.1 Antioch

Seperti yang telah dinyatakan, gereja Antioch nampaknya telah dikendalikan oleh lelaki yang terkenal dengan pelayanan kenabian dan pengajaran mereka. Gereja itu dicirikan oleh pelayanan yang sangat berpandangan luar, yang berhutang banyak kepada input kenabian pada peringkat praktikal dan rohani (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Akibatnya ia menjadi tumpuan usaha awal untuk menginjil dunia Graeco-Rom.

Ia juga menunjukkan kepatuhan tanpa kompromi kepada doktrin bahawa rahmat Tuhan telah membebaskan kita daripada perhambaan kepada hukum.: tetapi tanpa pernah menafikan warisan penting penganut Yahudi (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Ini terutamanya disebabkan oleh pengaruh Paul.

Di bahagian pastoral, kedua-dua Barnabus dan Paul mempunyai keupayaan yang terbukti; dan dalam ketiadaan mereka berkemungkinan terdapat orang lain yang bersedia untuk memikul tanggungjawab ini.

7.3.2 Baitulmaqdis

Pada zaman awal pengaruh para rasul memberikan gereja Yerusalem ajaran yang kuat dan masukan kenabian; dan Yerusalem adalah pusat jangkauan yang berkesan untuk gereja. Pengaruh ini nampaknya telah berkurangan apabila kedua belas mereka secara beransur-ansur melepaskan tanggungjawab tempatan kepada penatua. Bagi penganut Kristian Yahudi, termasuk Paul, Jerusalem mengekalkan kepentingannya: tetapi kesannya terhadap Kristian bukan Yahudi merosot berikutan penyelesaian isu berkhatan; dan sememangnya tidak selalu membantu sepenuhnya.

Dari segi doktrin, nampaknya gereja belum melepaskan diri sepenuhnya daripada mabuk eksklusivisme Yahudi. Justeru, apabila Petrus berada di Antioch dan pelawat datang dari Yakobus dia merasakan perlu untuk berhenti makan bersama orang Kristian bukan Yahudi agar tidak menyinggung perasaan pendatang baru; memaksa Paul untuk menyampaikan teguran awam (Gal 2:11-6).

Apabila Paulus kembali ke Yerusalem untuk kali terakhir, para penatua kelihatan prihatin sepenuhnya dengan hal-hal pastoral; iaitu sambutan orang Yahudi Kristian terhadap berita kedatangan Paulus (Acts 21:20-2).

Secara prophetically, nampaknya ada kekurangan. Paulus menerima kesaksian tentang pemenjaraannya yang akan datang di setiap kota dalam perjalanan ke Yerusalem (Acts 20:23, 21:4,10-4): tetapi tidak di sini. Penangkapannya mungkin tidak dapat dielakkan; tetapi, mempertimbangkan peningkatan risiko pengiktirafan kepada yang lebih tua’ cadangan tindakan berprofil tinggi mendedahkannya, kekurangan perbincangan tentang bahayanya sendiri menunjukkan bahawa para penatua tidak menyedari apa yang dikatakan oleh Roh (Acts 21:20-4).

8. KESIMPULAN

8.1 Keperluan untuk Kementerian Translocal

Walaupun banyak gereja baru dalam Kisah Para Rasul telah diasaskan tanpa merujuk terlebih dahulu kepada para rasul, mereka kemudiannya diletakkan di bawah para rasul’ kuasa dan arahan. Kami hanya mendengar satu gereja yang tidak begitu: dan ia bukan keadaan yang sihat (3John 1:9-10).

Di banyak bahagian gereja masih terdapat idea bahawa para rasul mati dengan berakhirnya N.T. era. sedihnya, itu semua terlalu benar: tetapi bukti yang dibincangkan di atas menunjukkan bahawa ia tidak sepatutnya begitu. Keperluan untuk kementerian translocal yang diiktiraf adalah jika ada yang lebih besar sekarang daripada yang pernah ada; untuk mengelakkan perpecahan dalam gereja dan membangunkan visi dan tujuan yang sama.

Mungkin masalahnya ialah kita terlalu meninggikan gambaran para rasul, dan oleh itu takut akan 'sombong’ memanggil seseorang dengan gelaran itu. Tetapi fungsi dan bukannya tajuk yang penting: apapun kita panggil mereka, kita perlukan mereka.

Kita juga tidak boleh lupa bahawa tidak semua kementerian translocal adalah rasul. Terlalu kerap struktur gereja membuat peruntukan yang tidak mencukupi untuk sokongan 'berkongsi’ kementerian: dan akibatnya orang yang mempunyai kementerian yang berpotensi bernilai tetap kecewa dalam situasi tempatan mereka sementara gereja secara amnya menderita.

8.2 Nilai Kementerian Pasukan

Dari awal-awal lagi, apabila Yesus mengutus murid-murid-Nya berdua-dua, pekerja tunggal adalah pengecualian dan bukannya peraturan. Seperti yang telah dinyatakan, biasanya terdapat beberapa orang tua di setiap gereja. Walaupun ketika Paul berpisah dengan Barnabus dia jarang mengembara sendirian. Sudah tentu berlaku bahawa keadaan dan sumber yang terbentang akan mengakibatkan individu ditinggalkan sendirian untuk sementara waktu untuk menjalankan usaha untuk Tuhan.: tetapi keadaan sedemikian tidak dibenarkan berlarutan lebih lama daripada yang diperlukan.

Ia diakui bahawa beberapa individu mempunyai cukup 'semuanya’ kementerian untuk menangani semua kemungkinan sahaja; dan dalam apa jua keadaan mereka masih memerlukan sokongan, galakan dan juga pembetulan. Pengabaian prinsip ini bermakna mempertaruhkan kekurangan dalam kerja yang dihasilkan (Acts 8:14-7), keputusasaan (Col 4:14-8) atau bongkak (3John 1:9-10).

8.3 Keseimbangan dalam Penatua Tempatan

Nampaknya pastoral itu, pengajaran dan kementerian kenabian digambarkan paling menonjol dalam kepimpinan gereja tempatan. Setiap penatua dijangka memenuhi keperluan asas tertentu berkenaan dengan bakat mengajar dan ketersediaan kepada orang lain; tetapi mereka tidak semestinya dijangka cemerlang dalam setiap bidang.

Adalah dianggap sangat penting bahawa seorang penatua harus merangkumi mereka yang mempunyai kebolehan memerintah dan mengajar: tetapi terdapat juga bukti yang menunjukkan bahawa kemasukan kementerian kenabian memberikan rasa visi dan hala tuju yang lebih besar.. Oleh itu 'ideal’ penatua akan menjadi satu yang menggabungkan ketiga-tiganya.

8.4 ‘Buka’ Kepimpinan

Terdapat ramai orang Kristian hari ini yang melihat ke belakang dengan ngeri pada kenangan tentang 'pertemuan gereja’ di mana semua orang cuba menjalankan gereja sekaligus, dan yang paling riuh rendah biasanya mendapat jalan mereka. Walau bagaimanapun, terdapat dalam beberapa kes tindak balas yang berlebihan ke arah keputusan yang diambil oleh 'kepimpinan’ dan diturunkan dari atas dengan sedikit atau tiada perundingan terlebih dahulu atau penjelasan seterusnya.

Sudah tentu isu pastoral mengenai individu hanya perlu dimaklumkan kepada gereja sebagai pilihan terakhir (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Jelas juga, apabila Tuhan memulakan tindakan melalui wahyu langsung kepada para pemimpin, tiada apa yang boleh mereka lakukan selain meneruskannya (Acts 13:1-3).

Walau bagaimanapun, apabila timbul isu di dalam atau di luar gereja yang menjejaskan semua ahli, N.T. corak adalah untuk memberi peluang kepada ahli untuk mengemukakan pandangan mereka, biasa dalam mesyuarat terbuka (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Kata putus dalam perkara itu disimpan dengan kukuh di tangan kepimpinan, perjumpaan secara tertutup jika perlu (Acts 15:6), tetapi ia jelas dilihat sebagai keputusan seluruh gereja (Acts 6:5-6, 15:22).

Kebaikan pendekatan ini adalah tiga kali ganda. Pertama, ia memberi skop yang lebih besar bagi mereka yang memiliki hadiah kementerian tetapi tiada pejabat kerajaan untuk membawa input mereka kepada situasi itu. Kedua, ia membantu orang percaya untuk melihat bahawa pandangan dan perasaan mereka adalah penting kepada gereja secara keseluruhan dan, ketiga, bahawa kerana semua telah mengambil bahagian dalam keputusan itu semua harus mengambil bahagian dalam memastikan kejayaannya.

Sememangnya, seperti yang dapat dilihat dalam contoh yang dipetik, ini memerlukan jumlah tertentu penyiaran linen kotor: tetapi hasil akhirnya adalah perpaduan kerana penerimaan korporat terhadap penyelesaian yang dicadangkan, daripada rasa tidak puas hati dibiarkan mereneh di bawah permukaan.

8.5 Keperluan untuk Fleksibiliti

Walaupun agak mudah untuk mengenal pasti mereka yang menjadi rasul, dan untuk menetapkan kelayakan asas untuk penatua dan diakon, terdapat banyak kawasan kelabu di mana sukar untuk mengatakan dengan pasti kedudukan rasmi yang dipegang oleh individu tertentu atau dengan tepat apa yang diperlukan daripada orang dalam jawatan tertentu.

Pertama, terdapat ketidakpastian tentang siapa diakon dan siapa yang bukan. Dari satu segi, ‘diakon’ bermaksud mereka yang mempunyai kuasa terhad yang diwakilkan kepada mereka oleh penatua atau rasul tempatan; dalam yang lain ia merangkumi semua yang berkhidmat di gereja, daripada rasul ke bawah. Ketidakpastian ini ditambah lagi dengan kedudukan perwakilan kerasulan; nampaknya bukan rasul mahupun penatua sendiri, namun dalam beberapa kes diberi kuasa untuk melantik orang tua.

Bidang ketidakpastian lain ialah mengenai tahap pertindihan antara kementerian dan pejabat kerajaan dalam gereja. Kecuali rasul, tiada kementerian kelihatan terikat erat dengan mana-mana satu pejabat. Nabi dan guru, contohnya, boleh jelajah atau tempatan, dan mungkin tidak memegang jawatan atau bahkan menjadi rasul.

Oleh itu adalah tidak bijak untuk mengasingkan definisi kementerian atau pejabat tertentu secara berlebihan. Gereja adalah organisma hidup yang terdiri daripada individu yang unik, dan setiap ungkapan tempatan akan mempunyai gabungan kementerian yang berbeza pada tahap kematangan rohani yang berbeza. Kebimbangan utama kita tidak seharusnya terletak pada peruntukan pangkat atau gelaran, tetapi kerjasama berkesan semua ahli tempatan.

Ia juga harus diperhatikan bahawa N.T. struktur sebelum ini tidak diletakkan dalam loh batu; tetapi berkembang untuk memenuhi keperluan gereja. Tersalah sebut Mk 2:27: ‘Struktur itu dibuat untuk gereja: bukan gereja untuk struktur.’ Walaupun corak rasul, penatua dan diakon menjadi hampir universal, perlu disedari bahawa setiap gereja berkembang pada kadar yang sesuai; dengan penatua tidak dilantik sehingga mereka dinilai bersedia untuk itu.

Oleh itu, kita tidak boleh tergesa-gesa untuk melantik pegawai semata-mata untuk mematuhi apa yang kita lihat sebagai 'corak kitab suci.’ Sebaliknya, kita harus menumpukan perhatian kepada kesediaan gereja dan individu untuk menerima pakai struktur tersebut; atau pun kebolehsaran menyesuaikan struktur agar sesuai dengan keadaan tertentu.

(Kembali ke kandungan)