Kerajaan & Pelayanan di Gereja Awal (pt2)

3. DIAKUN, ATAU HAMBA (διακονος – diakon)

3.1 Peranan Hamba

Kami tidak menemui sebarang penggunaan istilah 'deacon’ dalam Kisah, walaupun ia muncul beberapa kali dalam Surat-surat. Makna utamanya ialah 'hamba.’ Ini menyukarkan untuk menentukan skop kerajaannya dengan pasti, kerana semua yang bercita-cita untuk kepimpinan dalam gereja mula-mula harus menjadi hamba pertama sekali (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Oleh itu Paulus menggunakan istilah itu kepada Yesus (Rom 15:8), dirinya (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apolos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) dan Phebe (Rom 16:1).

Walau bagaimanapun, petikan seperti Phil 1:1 dan terutamanya 1 Tim 3:8-13 jelaskan bahawa istilah itu digunakan untuk menunjukkan kedudukan tertentu dalam struktur gereja.

3.2 Tujuh

Kemunculan pertama peringkat kedua rasmi adalah dalam Acts 6:1-8, apabila tujuh orang dilantik untuk menjaga janda-janda itu. Sudah menjadi kebiasaan untuk membawa persembahan untuk perkongsian di antara murid-murid “kepada para rasul’ kaki” (Acts 4:35,37, 5:2). Walau bagaimanapun, hakikat bahawa rungutan itu adalah terhadap orang Ibrani secara umum (Acts 6:1), bukan para rasul khususnya, ditambah dengan pernyataan Petrus ‘tidak munasabah kita meninggalkan firman Tuhan, dan menghidangkan meja’ (Acts 6:2) menunjukkan bahawa tanggungjawab tersebut telah diwakilkan secara tidak rasmi untuk beberapa waktu. Hakikat bahawa mereka dilantik untuk 'berkhidmat (διακονεω) meja', menunjukkan bahawa mereka akan dianggap sebagai diakon.

3.3 Diakon yang lain

Seperti yang telah kita lihat, dari satu segi semua pemimpin gereja adalah diakon, bukan hanya Kristus atau Injil, tetapi gereja (rujuk. Col 1:23,25). Mengetepikan sebarang rujukan yang samar-samar, namun begitu, kita boleh mengenal pasti dua orang yang kelihatan seperti diakon kepada gereja-gereja tertentu:

Phebe, seorang diakon jemaat di Kengkrea (Rom 16:1),

Epafras, seorang diakon gereja Kolose (Col 1:7, 4:12).

Kedudukan tepat Tikikus dan Timothy kurang mudah ditakrifkan.

3.4 Fungsi dan Kelayakan Diakon

Perkataan yang digunakan oleh Paulus untuk menggambarkan Phebe dalam Rom 16:2 secara literal bermaksud 'orang yang berdiri di hadapan,’ dan boleh diterjemahkan sebagai kedua-dua 'penolong’ dan ‘pelindung.’ Epafras digambarkan sebagai ‘sentiasa berusaha untuk kamu dalam doa, supaya kamu dapat berdiri dengan sempurna dan lengkap dalam segala kehendak Tuhan’ dan sebagai mempunyai 'semangat besar untuk anda’ (Col 4:12-3). Jelas, lelaki ini sangat berhati gembala.

Ketujuh-tujuh itu terutama prihatin dengan pelayanan kepada keperluan material janda dan nampaknya tidak menggunakan apa-apa kuasa di luar bidang kuasa khusus mereka.. Walau bagaimanapun, perkembangan pelayanan Stephen menunjukkan bahawa fungsinya juga memberi ruang untuk melayani di peringkat ghaib kepada mereka yang menjadi tanggungjawabnya dan untuk mempertahankan Injil terhadap pengkritiknya. (Acts 6:6-8).

Dalam 1 Tim 3:13 Paul berkata bahawa ‘mereka yang telah berkhidmat dengan baik (sebagai diakon) memperoleh kedudukan yang sangat baik dan jaminan yang besar dalam iman mereka dalam Kristus Yesus.’ Justeru, walaupun fungsi diakon adalah terutamanya seorang hamba; ia tidak sepatutnya dilihat sebagai terhad kepada kementerian dalam hal ehwal material.

Kelayakan yang ditetapkan untuk diakon dan keluarga mereka oleh Paul dalam 1 Tim 3:8-12 hampir sama dengan para pengawas dalam ayat-ayat sebelumnya (1 Tim 3:2-7). Pada asasnya, mereka mesti jelas dalam iman mereka, mereka dan isteri mereka mestilah berakhlak mulia dan kehidupan keluarga mereka harus teratur.

Beberapa syarat untuk pengawas dilonggarkan, namun begitu. Pengawas tidak boleh menjadi mualaf baru (1 Tim 3:6): diakon boleh dilantik setelah dibuktikan (1 Tim 3:10). Pengawas perlu mempunyai kebolehan mengajar (1 Tim 3:2): diakon dikehendaki hanya mempunyai yang ikhlas, pemahaman yang mendalam tentang iman mereka (1 Tim 3:9). Pengawas dijangka menunjukkan layanan yang baik (1 Tim 3:2): adakah dirasakan bahawa orang percaya yang kurang matang mungkin belum bersedia untuk pencerobohan kebahagiaan rumah tangga mereka?

Perhatikan bahawa, walaupun kebanyakan terjemahan daripada 1 Tim 3:8-12 membayangkan bahawa diakon sentiasa lelaki, Phebe adalah seorang wanita (Rom 16:1). Perkataan itu diterjemahkan sebagai 'isteri’ dalam 1 Tim 3:11&12 pada dasarnya bermaksud 'wanita’ (dalam AV, contohnya, ia diterjemahkan sebagai 'isteri’ 92 kali dan ‘wanita’ 129 kali). Ini bermakna, sejak posesif 'mereka’ sebenarnya tidak terdapat dalam bahasa Yunani, bahawa kata-kata pembukaan daripada 1 Tim 3:11 sama-sama boleh diberikan sebagai, 'Perempuan pun sama …'! Menarik untuk diperhatikan bahawa tidak ada ulasan seperti itu dalam ayat-ayat sebelumnya yang berkaitan dengan 'pengawas'’ (1 Tim 3:2-7 – lihat 5.6). Mana yang lebih berkemungkinan: bahawa tingkah laku isteri seorang diakon menarik lebih banyak perhatian daripada Paul daripada seorang pengawas, atau dia menambah komen ini kerana dia mengambil berat tentang wanita diakon tertentu, seperti Phebe?

4. PERWAKILAN RASUL

Terdapat satu kumpulan lelaki yang sukar untuk diklasifikasikan sebagai rasul, penatua atau diakon. Mereka ini telah dilantik oleh para rasul untuk menjalankan tugas khusus mengawasi beberapa gereja baru, selalunya untuk tempoh masa yang terhad.

4.1 Barnabus

Dalam Acts 11:19-26 kita membaca tentang Barnabus dihantar dari Yerusalem ke gereja baru di Antioch. Tidak jelas apakah status rasminya ketika ini; kerana dia tidak dipanggil sama ada penatua atau pengawas, dia juga tidak dirujuk sebagai rasul sehingga selepas dia dan Paulus diutus dalam perjalanan mubaligh pertama mereka dari Antioch. Walaupun begitu, jelaslah dia pergi bersama para rasul’ mewakilkan kuasa dan bahawa dia mengambil peranan utama dalam gereja sejak kedatangannya.

4.2 Yudas dan Silas

Yudas dan Silas, digambarkan sebagai ‘lelaki terkemuka di antara saudara-saudara’ (Acts 15:22) diutus oleh para rasul untuk mengesahkan keputusan mereka tentang sunat (Acts 15:25-7). Kedua lelaki itu adalah nabi (Acts 15:32). Misi mereka ternyata hanya sementara; tetapi nampaknya Silas atas inisiatifnya sendiri memutuskan untuk tinggal di Antiokhia (Acts 15:34 – walaupun ayat ini tiada dalam beberapa manuskrip).

4.3 Timothy, Titus et al.

Paul juga kerap meninggalkan lelaki terpilih untuk tempoh yang terhad untuk mengawasi gereja-gereja yang baru dan sedang berkembang (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timothy dan Titus (lihat di bawah) kedua-duanya mendedahkan bahawa lelaki ini telah diberi hak untuk menjalankan kuasa dalam gereja-gereja tempatan, malah setakat melantik penatua. Walau bagaimanapun, mereka sendiri tidak disebut sebagai rasul atau penatua.

5. ORANG TUA (πρεσβυτερος)

5.1 Di Baitulmaqdis

Acts 9:32 menunjukkan Peter bergerak keluar ke kementerian jelajah. Tidak lama selepas kepulangannya (Acts 11:1) kita dapati rujukan eksplisit pertama kepada 'orang tua’ dalam gereja di Acts 11:30; di mana bantuan kelaparan dihantar kepada tua-tua Yerusalem dari Antioch. Tidak disebutkan tentang para rasul di Acts 11:30 berhubung dengan isu pentadbiran semata-mata ini; walaupun ia muncul dari Acts 12:1-25 bahawa Petrus dan Yakobus saudara Yesus mungkin berada di Yerusalem pada masa ini. (N.B.. walaupun Acts 11:30 adalah rujukan pertama yang tidak jelas kepada orang tua, boleh dipertikaikan itu Gal 1:18-9 bukan merujuk kepada lawatan ini; tetapi untuk lawatan pertama Paul di Acts 9:26-31. Ini akan membayangkan bahawa Yakobus telah diiktiraf sebagai seorang rasul dan berkhidmat sebagai seorang penatua tanpa kehadiran kedua belas murid itu.)

Apabila Paulus dan Barnabus melawat Yerusalem mengenai isu doktrin sunat (Acts 15:1-31), adalah menarik untuk diperhatikan bagaimana seluruh gereja mengambil bahagian. Terdapat sambutan awal oleh gereja, di mana isu itu pertama kali dibangkitkan oleh mualaf Farisi (Acts 15:4-5). Ia kemudiannya diselesaikan dalam mesyuarat para rasul dan penatua (Acts 15:6-21), seperti yang telah dijangkakan oleh gereja Antioch (Acts 15:2). Keputusan itu kemudiannya telah dibentangkan dan disahkan oleh seluruh gereja (Acts 15:22). Ia juga perlu diperhatikan penolakan yang kuat dalam surat yang terhasil daripada mereka yang, nampaknya tiada kementerian yang diiktiraf sebagai guru (Acts 15:1), telah mengajarkan keharusan berkhatan tanpa kebenaran daripada pimpinan (Acts 15:24).

Apabila Paulus kembali ke Yerusalem pada masa penangkapannya, dia dikemukakan kepada Yakobus dan para penatua (Acts 21:18); yang kini kelihatan bertanggungjawab terhadap hal ehwal gereja Jerusalem. Orang-orang ini sangat prihatin untuk mengelak daripada menyinggung orang-orang Yahudi yang beriman yang tetap ‘bersemangat dalam hukum’ (Acts 21:20). Paul, namun begitu, sama sekali tidak acuh tak acuh terhadap pemeliharaan Yahudi sendiri (Acts 16:1-3, 18:18,21), dan nampaknya tiada bantahan terhadap cadangan penyelesaian mereka (Acts 21:23-6). Rancangan menenangkan itu menjadi bumerang: tetapi tidak ada cara untuk mengetahui sama ada keadaan akan menjadi lebih baik sekiranya mereka bertindak sebaliknya.

5.2 Di Antioch

Walaupun terdapat beberapa rujukan terperinci tentang cara gereja Antioch dianjurkan dan keputusan telah diambil (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) tidak ada menyebut tentang orang tua.

Ia muncul dari Acts 11:20-30 bahawa Barnabus pada asalnya dilantik oleh para rasul untuk menyelia kerja di Antioch; dan bahawa dia kemudiannya memanggil Paulus untuk membantunya dalam mengajar gereja.

Dalam Acts 13:1-3 keputusan untuk menghantar Paulus dan Barnabus dari Antioch menunjukkan bahawa kepimpinan di Antioch terdiri daripada nabi dan guru. Ada kemungkinan bahawa Lucius dari Cyrene (v1) adalah salah seorang perintis asal gereja ini (rujuk. Acts 11:20).

Dalam Acts 15:2 Paul dan Barnabus memainkan peranan utama dalam mencabar pelawat yang mengajar sunat: tetapi keputusan untuk menghantar mereka ke Yerusalem adalah keputusan korporat. Sekembalinya mereka, mereka melaporkan kepada seluruh gereja, bersama-sama dengan utusan kerasulan Yudas dan Silas. Selepas itu, Paulus dan Barnabus terus mengajar dan berkhutbah di Antiokhia, bersama-sama dengan ramai lagi (Acts 15:35).

Oleh itu, kepimpinan Antioch nampaknya sangat berorientasikan kepada pengajaran dan kementerian kenabian. Kurangnya rujukan kepada orang tua agak pelik, mengingati komitmen jelas Paulus untuk menjadi penatua di gereja-gereja yang dipeloporinya (lihat di bawah): tetapi penjelasan yang paling mungkin adalah bahawa para pemimpin ini telah menjadi penatua de facto.

5.3 Jemaat-jemaat bukan Yahudi

Jelas sekali bahawa Paul dan Barnabus telah menerima konsep penatua, seperti yang kita lihat mereka melantik penatua-penatua di semua gereja yang telah mereka tubuhkan baru-baru ini sebelum kembali ke Antioch (Acts 14:23).

Dalam Acts 20:17-38 Paulus berucap kepada para penatua dari Efesus. Mereka ini telah dilantik beberapa ketika sebelum ini, dan surat pertama Paulus kepada Timotius, yang ditinggalkan di Efesus sementara Paulus melawat semula Macedonia (1 Tim 1:3, rujuk. Acts 20:1-3), mengandungi pengajaran terperinci tentang kelayakan untuk pengawas dan diakon (1 Tim 3:1-13). Jelas sekali Timotius telah diwakilkan oleh Paulus untuk menjalankan disiplin dalam gereja (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) dan untuk meletakkan tangan pada orang lain di mana sesuai (1 Tim 5:22). Oleh itu, nampaknya munasabah untuk membuat kesimpulan bahawa para penatua Efesus telah dilantik pada kira-kira masa itu.

Paul sekali lagi menunjukkan kepercayaannya kepada penatua apabila mereka berlindung untuk beberapa lama di Kreta, dalam perjalanan ke Rom (Acts 27:7-13). Ketika mereka berlayar, dia meninggalkan Titus untuk ‘mentahbiskan penatua di setiap kota’ (Tit 1:5). Suratnya kepada Titus sangat mirip dengan 1 Timothy, dan begitu juga mengandungi pengajaran tentang keperluan untuk penatua (Tit 1:5-9).

5.4 Para Rasul sebagai Penatua

Dalam 1 Pet 5:1 Petrus menyebut para penatua sebagai dirinya sendiri ‘sesama penatua.’ John juga merujuk kepada dirinya sebagai penatua dalam 2 John 1:1 dan 3 John 1:1. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Yakobus saudara Yesus digambarkan oleh Paulus sebagai seorang rasul: tetapi dia secara umumnya dianggap sebagai seorang yang lebih tua, walaupun tidak pernah dipanggil sedemikian, kerana pelayanannya nampaknya tertumpu kepada kepimpinan dalaman gereja Jerusalem. Tidak jelas sama ada pandangan ini secara umum diterapkan kepada para rasul; walaupun sudah dijangkakan, sama seperti semua rasul harus menjadi hamba ('diakon') pertama sekali, mana-mana rasul pasti cekap untuk berkhidmat dalam kapasiti ini.

5.5 Fungsi Orang Tua

Dalam Titus 1:7 penatua digambarkan sebagai 'pengurus Tuhan', menekankan tanggungjawab mereka kepada Tuhan bagi mereka yang berada di bawah jagaan mereka. Ucapan Paulus kepada para penatua dari Efesus di Acts 20:17-38 menunjukkan bahawa Paulus melihat para penatua sebagai ‘pengawas’ (επισκοπος), yang fungsinya adalah untuk ‘menggembala (ποιμαινω) gereja tuhan..’ (Acts 20:28).

Istilah 'pengawas’ (DARIPADA 'bishop', tetapi secara literal 'terlalu mengawasi') digunakan secara bergantian dengan 'orang tua’ dalam Tit 1:5-7 dan dibezakan daripada ‘diakon’ dalam Phil 1:1. Dalam 1 Tim 3:1-7 Paul mentakrifkan kelayakan untuk 'pengawas', menyusul masuk 1 Tim 3:8-13 oleh mereka untuk 'diakon'. Ia digunakan sekali dengan merujuk kepada Yesus dalam 1 Pet 2:25 dan tiada tempat lain. Perkataan terbitan 'pengawasan’ (rujuk. 1 Tim 3:1) muncul dalam Acts 1:20, di mana ia digunakan untuk rasul Yudas yang telah jatuh: namun begitu, ia hanya muncul di sini sebagai petikan daripada versi Septuaginta Psalm 109:8 dan oleh itu tidak boleh dianggap sebagai wakil N.T. istilah. Oleh itu nampaknya munasabah untuk membuat kesimpulan bahawa istilah 'penatua’ dan ‘pengawas’ hampir sinonim dalam N.T.

Pengawasan boleh berlaku dalam pelbagai bentuk. Dalam Acts 20:29-30 mereka diberitahu supaya berhati-hati terhadap mereka yang sesat dan/atau ingin menarik lelaki mengikut diri mereka,. Dalam 1 Tim 3:5 mereka digambarkan sebagai 'menjaga’ gereja dan dalam 1 Tim 5:17 sebagai 'memerintah'.

Konsep 'penggembalaan’ (ποιμαινω) angka secara meluas dalam perlambangan perjanjian lama dan baru. Walau bagaimanapun, gelaran ‘gembala’ (atau ‘pendeta’ – ποιμην) hanya digunakan sekali sahaja kepada pemimpin gereja, dalam Eph 4:11, di mana tiada definisi yang jelas tentang istilah atau fungsinya (sememangnya terdapat beberapa perdebatan sama ada ia harus diterjemahkan sebagai 'pendeta dan guru’ atau 'guru pastor').

Terdapat beberapa rujukan langsung kepada 'penggembalaan’ fungsi pemimpin gereja. Dalam Acts 20:28-35 Paul kemudian memberitahu mereka untuk menjadi penolong kepada yang lemah dan pemberi daripada mendapat (Acts 20:35). Peter menekankan kepentingan untuk memberikan contoh perkhidmatan sukarela yang boleh dicontohi oleh orang lain 1 Pet 5:2-3. Yesus memberitahu Petrus ‘gembalalah domba-domba-Ku’ dalam John 21:16: tetapi dalam John 21:15 & 17 menggunakan imej penggembalaan yang sama dengan perkataan lain yang mempunyai makna yang lebih literal iaitu 'makan.’ 1 Cor 9:7 menegaskan bahawa seorang gembala berhak menerima sesuatu daripada kawanannya.

Walau bagaimanapun, pertimbangan konteks yang lebih luas menunjukkan kepada kita bahawa seorang gembala memimpin kawanan, menetapkan corak untuk mereka ikuti; dan supaya ini dapat bekerja, domba mesti mengiktiraf kepimpinannya (John 10:3-4). Dia akan jika perlu menyerahkan nyawanya sendiri untuk membela biri-biri daripada bahaya (John 10:11-15). Dia mengumpulkan domba bersama-sama (John 10:16) dan menjauhkan mereka dari kesesatan (Mt 18:12, Ez 34:12-3), memberi makan dan menyiram mereka (Ez 34:13-15, Rev 7:17) dan menjaga orang sakit dan cedera (Ez 34:16, rujuk. Jas 5:14-5). Dia juga akan bertindak tegas jika perlu untuk mengelakkan gangguan atau eksploitasi dalam kawanan (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘gembala’ dengan batang besi).

Oleh itu, kita boleh menjangkakan bahawa fungsi para penatua akan merangkumi semua aspek ini: kepimpinan melalui teladan, menjaga daripada bahaya doktrin dan peribadi, membina perpaduan dan rasa hala tuju, memastikan orang ramai diajar dengan betul dan dipenuhi semangat (serta dibekalkan dengan secukupnya dari segi material) dan penyembuhan kelemahan emosi dan fizikal.

Walau bagaimanapun, ambil perhatian bahawa apabila penatua disebut, ia hampir selalu dalam bentuk jamak. Kata-kata Paul dalam Acts 20:18-38 ditujukan kepada penatua Efesus sebagai satu kumpulan. Kita tidak semestinya mengharapkan semua fungsi di atas dilaksanakan oleh setiap penatua: tetapi kita harus mengharapkan mereka dilindungi secukupnya oleh warga tua tempatan secara keseluruhan.

Perhatikan juga bahawa penatua nampaknya dikaitkan dengan gereja di lokasi tertentu (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), dengan kemungkinan pengecualian daripada para rasul yang menggambarkan diri mereka sebagai penatua.

5.6 Kelayakan untuk Penatua

Keperluan untuk penatua ditakrifkan dalam 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Seperti yang dibincangkan sebelum ini dengan diakon, mereka mesti jelas dalam iman mereka, mereka dan isteri mereka mestilah berakhlak mulia dan kehidupan keluarga mereka harus teratur. Nampaknya telah dijangka bahawa orang tua akan menjadi lelaki yang sudah berkahwin (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Pemikiran Yahudi nampaknya adalah bahawa lelaki yang belum berkahwin tidak mempunyai pengalaman yang mencukupi tentang 'kehidupan sebenar'’ – walaupun ini boleh dilihat lebih sebagai keperluan untuk mengelakkan poligami atau ketidakkonsistenan dalam rumah tangga daripada desakan perkahwinan. (Seperti yang dinyatakan di atas, keperluan untuk diakon menyiratkan begitu juga: tetapi sekurang-kurangnya seorang diakon adalah seorang wanita.)

Sebagai gelaran 'orang tua’ membayangkan, terdapat penekanan pada kematangan yang bermaksud bahawa seorang penatua tidak boleh menjadi mualaf baru (1 Tim 3:6). Ini harus difahami secara relatif, walaupun. Nampaknya beberapa penatua yang dilantik oleh Paul masuk Acts 14:21-23 mestilah mualaf yang agak baru: walaupun Gal 2:1 nampaknya meletakkan beberapa tahun antara Acts 12:25 & 15:4, terdapat ketidakpastian tentang berapa lama dia menghabiskan masa di setiap tempat.

Para penatua harus mempunyai kebolehan mengajar dan dapat menentang doktrin palsu (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Mereka yang pakar dalam bidang ini sangat dihargai (1 Tim 5:17).

Satu lagi kelayakan khas, berbeza daripada diakon, adalah bahawa mereka diharapkan untuk menunjukkan keramahan (1 Tim3:2, Tit 1:8). Melibatkan diri dengan orang ramai adalah bahagian penting dalam pekerjaan: jadi hanya mereka yang benar-benar mengalu-alukan ini boleh dianggap sesuai.

Secara ingin tahu, memandangkan aspek kerajaan peranan mereka, tiada ujian khas kesesuaian dalam hal ini, selain daripada desakan bahawa seorang penatua haruslah ‘yang memerintah rumahnya sendiri dengan baik’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): tetapi ini tidak lebih daripada yang dikehendaki oleh diakon juga (1 Tim 3:12).

Tahap kelayakan asas yang agak biasa yang diperlukan dalam dua bidang terakhir ini memberikan sedikit sokongan kepada pandangan bahawa seorang penatua mesti mahir dalam mengendalikan dan berkomunikasi dengan orang ramai.; walaupun kemahiran sebegitu jelas amat bernilai dalam mana-mana peringkat tua. Nampaknya lebih berkemungkinan bahawa orang tua bukan baka homogen, tetapi lebih kepada komposisi ketua-ketua tempatan dipilih supaya di antara mereka mereka boleh meliputi semua fungsi pastoral yang diperlukan. Ini akan menjelaskan komen Paulus kepada Timotius, ‘Hendaklah para penatua yang memerintah dengan baik dikira layak dihormati dua kali ganda, terutama mereka yang bekerja dalam firman dan ajaran.’ (1 Tim 5:17). Dia tidak mencadangkan bahawa sesetengah penatua tidak begitu baik dalam pekerjaan mereka: tetapi menekankan nilai kementerian tertentu.

(Kembali ke kandungan / Teruskan membaca)