Flavius Josephus.
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Geboren in 37 AD zu einer Priesterfamilie, und in Jerusalem angehoben, Josephus zum ersten Mal besuchte Rom in seinen frühen 20er Jahren als politischer Vermittler für die Juden; und wenn der jüdische Aufstand begann er zunächst gegen die Römer gekämpft. Aber, wenn sie von gefangenen Vespasian, Josephus erklärt, dass Vespasian dazu bestimmt war, eine alte jüdische Prophezeiung zu erfüllen durch Kaiser von Rom immer. Wenn dies tatsächlich passiert ist, Vespasian gab Josephus seine Freiheit und später adoptierte ihn, Hinzufügen ihm den Namen Flavius.
Abgelehnt als Verräter von seinem eigenen Volk, er suchte unsuccesfully die Verteidiger von Jerusalem zum Aufgeben zu bewegen; und erlebte persönlich seinen Fall. Diese Erfahrungen, zusammen mit seinem Zugang zu den beiden jüdischen und römischen Quellen waren die Grundlage für seine beiden großen Werke. ‚Der jüdische Krieg‘, veröffentlicht über 78 ANZEIGE, eine Geschichte der Revolte war, und die ‚Jüdische Altertümer‘, ein 20 bändige Geschichte des jüdischen Volkes, veröffentlicht wurde über 93 ANZEIGE. Zwei weitere Werke von ihm auch überleben: ‚Gegen Apion‘, eine Verteidigung des Judentums gegen einen römischen Kritiker, und ‚The Life‘, seine Autobiographie, im frühen zweiten Jahrhundert veröffentlicht. Es ist nicht genau bekannt, als er starb.
Josephus’ Arbeit enthält eine Reihe von Referenzen, die Untermauerung für die Historizität der Evangelien liefern.
Johannes der Täufer
in Antiquities, 18.5.2, Josephus beschreibt den Dienst von Johannes dem Täufer.
“Nun dachten einige der Juden, dass die Zerstörung der Herodes Armee kam von Gott, und dass sehr richtig, als Strafe das, was er tat gegen John, dass der Täufer genannt: denn Herodes tötete ihn, der war ein guter Mann, und kommandierte die Juden auszuüben kraft, sowohl in Bezug auf die Gerechtigkeit aufeinanderzu, und Frömmigkeit zu Gott, und so zur Taufe zu kommen; für dass der Wasch [mit Wasser] akzeptabel wäre er, wenn sie Gebrauch davon gemacht, nicht, um sich für die Indienststellung [oder der Erlass] einige Sünden [nur], aber für die Reinigung des Körpers; vorausgesetzt, noch, dass die Seele durch Gerechtigkeit gründlich gereinigt vorher wurde. Jetzt, wenn [viele] andere kamen zu ihm in Scharen, denn sie waren sehr stark bewegt [oder zufrieden] durch das Hören seiner Worte, Herodes, die befürchteten, damit nicht die großen Einfluss John über das Volk hatte, kann er in seine Gewalt und Neigung setzen einen Aufstand zu erheben, (denn sie schien bereit, irgend etwas zu tun, die er beraten soll,) dachte es am besten, von ihm zu Tode setzen, jeden Unfug zu verhindern, er könnte dazu führen,, und sich nicht in Schwierigkeiten bringen, durch einen Mann zu schonen, die er vielleicht davon machen bereuen, wenn es zu spät sein würde. Dementsprechend wurde er einen Gefangenen geschickt, von Herodes verdächtig Temperament, zu Macherus, die Burg bereits erwähnt, und wurde dort getötet. Nun hatten die Juden eine Meinung, dass die Vernichtung dieser Armee als Strafe auf Herodes geschickt wurde, und ein Zeichen von Gottes Unmut zu ihm.”
Die Tatsache, dass Josephus nicht John mit Jesus verbinden ist nicht so überraschend, wie es scheint; Acts 13:25 es macht deutlich, dass John begann nur von Jesus gegen Ende seines Dienstes sprechen. Gleichfalls, obwohl sein Verständnis Motiv des Herodes ihn für das Töten der Evangelien unterscheidet sich von; die primären Tatsachen stimmen.
Praktisch alle Gelehrten akzeptieren, die Echtheit dieser Passage.
Jakobus der Gerechte
Bedeutsamer noch, Referenz ist die folgende auf den Tod von James, der Bruder von Jesus, von Antiquitäten 20.9.1:
“Und jetzt Caesar, nach dem Hören des Todes von Festus, Albinus in Judea geschickt, als Prokurator. Aber der König beraubt Joseph des Hohen Priestertums, und die Nachfolge dieser Würde über den Sohn Ananus verliehen, der auch selbst war Ananus genannt. … Aber das jüngere Ananus, Wer, wie wir Ihnen bereits gesagt,, nahm das hohe Priestertum, war ein mutiger Mann in seinem Temperament, und sehr frech; er war auch der Sekte der Sadduzäer, die sind sehr steif Täter bei der Beurteilung, vor allem die übrigen Juden, wie wir bereits festgestellt; wann, deshalb, Ananus war dieser Disposition, er dachte, er hatte jetzt eine richtige Gelegenheit. Festus war jetzt tot, und Albinus war aber auf der Straße; so versammelte er die Hohen Rat der Richter, und vor ihnen gebracht der Bruder von Jesus, die hieß Christus, dessen Name war James, und einige andere; und wenn er hatte eine Anklage gegen sie als Spalter des Gesetzes gebildet, er gab sie gesteinigt werden: aber für diejenigen, die schien, die gerechteste der Bürger, und wie waren die unruhig auf der Verletzung der Gesetze, sie nicht mochte, was getan wurde; sandten sie auch an den König, der Wunsch, ihn zu Ananus zu senden, dass er so handeln sollte nicht mehr, für das, was er bereits getan hatte, nicht gerechtfertigt,; vorhanden, einige von ihnen gingen auch Albinus zu treffen … Woraufhin Albinus erfüllt mit dem, was sie sagten,, und schrieb in Wut Ananus, und drohte, dass er ihn zur Bestrafung bringen würde, was er getan hatte,; auf dem nahm König Agrippa das Hohepriestertum von ihm, als er aber 3 Monate regiert, und machte Jesus, der Sohn Damneus, Hohepriester.”
Neben der Bestätigung, dass der Führer der Kirche Jerusalem, ‚Jakobus der Gerechte‘, wie er gekommen ist bekannt zu sein, wurde in hohem Ansehen bei den Juden gehalten (C.F. Acts 21:18-24), Wir haben hier eine eindeutige Bezugnahme auf ihn als, ‚Der Bruder von Jesus, wer war Christus‘genannt.
Einige Kritiker haben darauf hingewiesen, dass ‚die genannt wurde Christus’ ist eine christliche Interpolation: aber,
- Es gibt nichts im Vokabular, Inhalt, etc., vorschlagen, dass der Text in irgendeiner Weise manipuliert wurde mit.
- Wenn dies nicht Jakobus, der Bruder Christi, es ist seltsam, dass Josephus keinen anderen Hinweis auf dem gibt, was Ananus hatte gegen James: während Feindschaft gegen den Bruder, den er als ein falscher Messias betrachtet leicht verständlich.
- Die Passage wird von Origenes bereits c.200 AD zitiert. Zu dieser Zeit Christen waren noch eine verfolgte Minderheit, und deshalb hatte keine Kontrolle über den Inhalt der römischen oder jüdischen Quellen.
- Josephus erwähnt über ein Dutzend andere Leute genannt Jesus. Es gibt einen weiteren am Ende dieses sehr Absatz- und, wie man sieht, Josephus liefert normalerweise zusätzliche Erklärungen Verwirrung in solchen Fällen zu vermeiden.
- Der Ausdruck, ‚Wer hieß Christus‘, ist mit einer Person im Einklang, wie Josephus, die wollten den Titel aufzunehmen, ohne sie zu befürwortende. Aber wenn ein Christ Interpolator gefühlt hatte es notwendig, einen Verweis auf Jesus hinzufügen, es ist höchst unwahrscheinlich, dass er einen Satz unverbindlich solche verwendet hätte.
- Welche Motiv hätte es für eine solche Zugabe gewesen? Moderne Skeptiker deuten darauf hin, es war eine Illusion von Geschichtlichkeit zu schaffen: aber alle verfügbaren Daten zeigen, dass dies als Tatsache akzeptiert wurde von Juden und Römern gleichermaßen. Wenn die Historizität von Jesus war ein Thema, warum ist es, dass keines dieser frühen christlichen Zitate verwendet Josephus zu diesem Zweck?
Einige haben sogar behauptet, die gesamte Referenz geschmiedet: aber das ist Wunschdenken – es gibt keinen Beweis, eine solche Behauptung zu stützen. Die überwiegende Meinung unter Historikern aller Couleur ist, dass der Durchgang ganz echt ist.
Der Zeuge Flavin
Der Text des Testimonium Flavianum, wie es scheint, in Buch 18, Kapitel 3, Sektion 3 von alle vorhandenen Versionen von Josephus’ Altertümer, kann wie folgt übersetzt werden (mögliche Varianten in Klammern):
“Zu dieser Zeit gab es Jesus, ein weiser Mann, wenn in der Tat sollte man ihn einen Mann nennen. Denn er war derjenige, der durchgeführt (überraschend / wunderbar) Werk, und ein Lehrer der Menschen, die erhielt die (Wahrheit / ungewöhnlich) gerne. Er aufgewühlt beide viele Juden und viele Griechen. Er war der Christus. Und als Pilatus verurteilt ihn ans Kreuz, da er von den führenden Männern unter uns vorgeworfen wurde,, diejenigen, die ihn von der ersten geliebt hatte nicht aufhören, denn er erschien am dritten Tag, um sie, wieder mit Leben, wie die Propheten Gottes hatte diese und unzählige andere wunderbare Dinge über ihn vorausgesagt. Und bis jetzt den Stamm der Christen, so von ihm benannt, ist nicht ausgestorben.” (Altertümer, Buch 3, Abschnitt 3.)
Das ist einfach zu gut, um wahr zu sein! Wer aber ein Christ würde die Teile geschrieben hat hervorgehoben? Eigentlich, dieses Zitat wird zunächst von Eusebius im frühen 4. Jahrhundert zitiert; während Origen, 100 vor Jahren, sagt von Josephus, dass, ‚, Während er nicht erhalten Jesus für Christus, er hat ertragen dennoch Zeuge, dass James so gerecht ein Mann war.’ (Kommentar zum Matthäus, 10.17.)
Deutlich, deshalb, Josephus’ Original Text hat geändert worden,. Die Frage ist, wie viel?
Dies ist ein Thema vieler wissenschaftlichen Debatte. Einige behaupten, die ganze Passage ist eine Fälschung; doch es gibt gute historische Gründe für die Ablehnung dieser Ansicht.
- Einige Kritiker behaupten, dass die Passage ‚aus dem Zusammenhang gerissen‘ ist. Das Kapitel beginnt mit acounts von zwei Auseinandersetzungen zwischen Juden und Pilatus, man über Bilder von Caesar und der andere über den Missbrauch von heiligem Geld für ein Wasserprojekt. Dann haben wir Jesus, verurteilt von Pilatus. Dies wird durch eine lange Beschreibung eines Skandals im Tempel der Isis in Rom gefolgt, für die sie zerstört und ihre Priester ausgeführt, und schließlich von einem Konto eines anderen Skandals, dass die Vertreibung der Juden aus Rom verursacht. Wenn einer dieser Fälle waren ‚aus dem Zusammenhang gerissen‘, es wäre der Isis Vorfall, die keine direkten Auswirkungen auf dem jüdischen Angelegenheiten; aber niemand zweifelt Josephus schrieb diese, weil so lose verbundene Elemente sind typisch für seinen Stil.
- Jedoch, der Kontext der Passage ein viel mächtiges Argument gegen wobei ein Einführen Christian, dafür vorangeht das Konto von Johannes dem Täufer, die erscheint, zwei Kapitel später, im 18.5.2. Josephus folgt nicht eine strenge Chronologie, und sieht John nur als Prediger der Gerechtigkeit; so ist ganz zufrieden Jesus ganz zu schweigen’ Tod, während der Diskussion Pilatus, und dann Johns Tod, in einer späteren Diskussion über Herodes. Aber vom christlichen Standpunkt, das ist völlig falsch herum, wie John war der Vorläufer von Jesus; ein Christ würde einfach diesen Punkt nicht entschieden haben, einen solchen Kommentar einfügen.
- Josephus’ Referenz in der Passage auf James, zu ‚Jesus, die hieß Christus,’ selbst impliziert, dass er diesen besonderen Jesus bereits erwähnt hat. Die Testimonium Flavianum tut diesen Hinweis vorangestellt und ist die offensichtliche Erklärung für Josephus’ Anspielung.
- Beachten Sie auch Kommentar des Origenes, dass Josephus nicht Jesus zu Christus empfangen '. Wie hat er wissen? wenn Josephus’ nur Referenz waren, 'Jesus, die hieß Christus,’ dies scheint zu fad eine Referenz der Sicherheit der Origenes Aussage zu erklären.
- Da Josephus erkennt deutlich die Existenz von Jesus von James die Genau wie sein Bruder beschreiben, warum sollte er nicht zumindest gemacht haben einige Erwähnung von ihm?
Auf der anderen Seite, wenn wir löschen Sie einfach die offensichtlich verdächtigen Teile, wir bekommen diese:
“Zu dieser Zeit gab es Jesus, ein weiser Mann. Denn er war derjenige, der durchgeführt (überraschend / wunderbar) Werk, und ein Lehrer der Menschen, die erhielt die (Wahrheit / ungewöhnlich) gerne. Er aufgewühlt beide viele Juden und viele Griechen. Und als Pilatus verurteilt ihn ans Kreuz, da er von den führenden Männern unter uns vorgeworfen wurde,, diejenigen, die ihn von der ersten geliebt hatte nicht aufhören. Und bis jetzt den Stamm der Christen, so von ihm benannt, ist nicht ausgestorben.”
Das griechische Wort ‚ParaDOXos’ kann entweder als ‚überraschend‘ übersetzt werden, oder ‚wunderbar‘. Christian Übersetzer annehmen würde natürlich die letztere, während Josephus auch die ehemalige hat gemeint. Das Wort übersetzt, 'Wahrheit', ist ‚talethe‘; aber es wird vorgeschlagen, oft, dass dies gelesen hat,, ‚taethe’ (ungewöhnlich). Der Satz, ‚Nicht aufhören‘, verschiedentlich als ‚wiedergegeben wird nicht aufhören (ihn zu lieben)‚, ‚… (verursachen Ärger)‚, etc., je nach Sicht des Übersetzers; aber, da die eingeklammerten Worte scheinen nicht tatsächlich im Text, Ich habe mich auf eine wörtliche Wiedergabe beschränkt.
So, Wenn wir nun die Argumente für und gegen die Echtheit des restlichen Textes überprüfen, wir finden:
- Was bleibt, ist mehr im Einklang mit der Arbeit eines nichtchristlichen Juden, als es mit den einem Christen ist.
- Es erklärt, warum würde Origen ganz sicher gewesen Josephus nicht Jesus annehmen. Kein Christ wäre zufrieden mit einem solchen zweideutigen und unverbindlichen Erklärung, Das bietet keine Kritik der jüdischen führenden Herren-Aktionen (anders als bei der Steinigung von James) und scheint ein wenig überrascht, dass die Christen sind noch nicht ausgestorben.
- Textual Analyse zeigt, dass, ganz im Gegensatz zu den gelöschten Teilen, das Vokabular und Stil ist vollständig mit dem von Josephus an anderer Stelle in seinen Schriften im Einklang. Dies würde eine erhebliche Leistung sein, auch für einen modernen Gelehrter. Als John P. Meier, einer der führenden Autoritäten zu diesem Thema Kommentare:
“Der Vergleich des Vokabulars zwischen Josephus und dem NT keine saubere Lösung für das Problem der Authentizität bietet aber es hat uns, welche von zwei möglichen Szenarien zu fragen zwingt wahrscheinlicher ist. ein Christ von einem unbekannten Jahrhundert Hat taucht sie so im Wortschatz und Stil des Josephus, dass, ohne die Hilfe von irgendwelchen modernen Wörterbücher und Konkordanzen, er konnte (1) Streifen sich von dem NT-Vokabular, mit dem er natürlich von Jesus sprechen würde und (2) reproduzieren perfekt die griechische von Josephus für die meisten der Testimonium – kein Zweifel zu schaffen mühsam einen Hauch von Wahrheitsnähe – während zur gleichen Zeit der Zerstörung der Luft mit einigen offensichtlich Christian Affirmationen? Oder ist es wahrscheinlicher, dass die Kernaussage, (1) die wir isoliert zunächst einfach durch Extrahieren, was jemand auf den ersten Blick als Christian Affirmationen schlagen würde, und (2) was wir fanden dann in der Regel Josephan Vokabular geschrieben werden, die aus der Nutzung des NT abwich, in der Tat wurde von Josephus selbst geschrieben? Von den beiden Szenarien, Ich finde die zweite viel wahrscheinlicher.” (Meier, ‚A Marginal Jude: Rethinking the Historical Jesus’)
Die grundlegende Frage der Echtheit des Testimonium wird häufig von misquotations und Verwechslungen mit anderen Josephan Passagen getrübt (wie die Geschichte der Kreuzigung von Menachem), sowie durch Spekulationen über andere mögliche verlorene Referenzen. Josephus kann gesagt ein wenig mehr über Jesus, Wie durch die implizierte “Kitab al-'Unwan” Dokument: andererseits, Möglicherweise wurde er weniger kostenlose. Aktuelle Computeranalyse hat einige enthüllt faszinierende Ähnlichkeiten zwischen dem Testimonium und Teile Luke 24, beiden Autoren darauf hindeutet, hat Zugang zu einer früheren Quelle hatte ein Konto von Jesus enthält,’ Tod und Auferstehung. Aber wieder, obwohl dies unserer Meinung nach auf den genauen Wortlaut des Josephus beeinflussen’ Original Text, es ändert nichts an der Tatsache, dass es dort ist.
Unserer Ansicht nach wird am Ende immer unterliegen unserer Meinung, was Josephus vernünftigerweise zu erwarten gewesen wäre zu sagen,: aber die Wahrscheinlichkeit ist, dass die oben genannte Produktbewertung seines Grundgerüst darstellt. Für uns, im Gegensatz zu Origen, der Chef Problem ist die Historizität von Jesus Christus; und eine Referenz entlang dieser allgemeinen Linien (komplett mit Änderungen von empörten Christian Kommentatoren!) ist genau die Art von externer Untermauerung, dass ein Historiker zu finden erwarten.
Seite Erstellung von Kevin King