[pm_title]

Відомо, що конфлікт між євреями та християнами призвів до втрати низки згадок про Ісуса, які раніше існували в єврейській літературі. Ця втрата відбувалася поступово протягом тривалого періоду часу, що сягав другого тисячоліття, іноді через примусове знищення образливих текстів, а іноді в результаті напівдобровільного придушення, навіяного страхом християнської негативної реакції. З іншого боку, час минав, ще кілька химерних історій було додано до пізніших документів. Є ряд уривків, однак, які вважаються більшістю як християнських, так і єврейських вчених автентичними ранніми згадками про Ісуса. Деякі з них наведено нижче.

Повішення Ієшу

Вавилонський Талмуд — це компіляція попередніх єврейських традицій, яка була зібрана в остаточну форму протягом періоду 200 – 500 н.е. Синедріон 43а включає «бараїту», коментар, датований таннайським періодом (70 – 200 н.е), який звучить наступним чином:

«Цього навчили: Напередодні Пасхи Ієшу повісили. І вийшов диктор, перед ним, протягом сорока днів (кажучи): “Його збираються забити камінням, бо він займався чарівництвом, і спокусив, і звів Ізраїля. Кожен, хто знає щось на його користь, нехай прийде і заступиться за нього.” Але, не знайшовши нічого на свою користь, вони повісили його напередодні Пасхи.’

Зверніть увагу, що «повішений’ був термін, який використовувався для опису як повішення, як ми його знаємо, так і розп’яття. Ісус’ це інша форма імені, «Ісус.’ Багато єврейських вчених заперечували, що це згадка про Христа: але було знайдено ряд рукописів, які датуються приблизно часом християнської цензури 13 століття. Деякі з них прямо говорять, «Ієшу Назарянин»: в той час як в інших назва, (або навіть весь уривок) було приховано або видалено, залишаючи видимі проміжки еквівалентної довжини. Корисне резюме цих варіацій можна знайти тут: Ісус у Талмуді – Вікіпедія. Набагато детальніший аналіз, подано з християнської точки зору, але містить зображення цензурованого мюнхенського рукопису, можна знайти тут: “Суд над Ісусом із Назарету в Талмуді без цензури,” Девід Інстоун-Брюер.

Ми очікуємо, що єврейське джерело зобразить Ісуса в дуже негативному світлі, а єврейська влада – в позитивному.: але звинувачення в чаклунстві підтверджує розповіді Нового Завіту, в якому записано, що книжники та фарисеї стверджували, що він виганяє демонів через «Вельзевула»., князь демонів. Посилання на вищезгадане проголошення може мати відгомін у згадці в Євангелії про те, що влада, як відомо, планувала його арешт (Джон 11:57).

Після цього уривка, вчитель кінця 3-го століття на ім'я «Уллах»., додає коментар:

— Чи можете ви повірити, що для нього так завзято шукали б будь-якого захисту?? Він був обманщиком, і каже Всемилостивий: “Ти його не пощадиш, і ти не будеш ховати його.” З Ісусом було інакше, бо він був близький до царства.’

Єресь рабина Еліезера’

І Вавилонський Талмуд, Абода Зара 165, 17а, і Тосефта, Халлін 2.24, містять версії інциденту, за який був арештований рабин Еліезер хвилина (Єресь) та передано до цивільного прокурора. Після його виправдання, один з його учнів припускає, що, можливо, він був підданий цьому звинуваченню тому, що він деякий час отримав задоволення від слова єресі, викликаючи наступну реакцію:

Акіба, ви мені нагадали! Одного разу я гуляв верхнім ринком Сепфоріса і знайшов одного з учнів Ісуса з Назарета і Якова з Кефар-Секанья, так його звали. Він сказав мені, Це написано у вашому законі, “Не приносиш платні від розпусниці, тощо” Що з цим було робити – вбиральня для первосвященика? Але я нічого не відповів. Він сказав мені, Так навчив мене Ісус із Назарету: “Бо за плату блудниці вона їх зібрала, і за плату від розпусниці вони повернуться”; з місця бруду вони приходять, і до місця бруду вони підуть. І приказка мені сподобалася, і через це мене заарештували Єресь. І я переступив те, що написано в Законі: “Тримайся подалі від неї” – тобто Єресь; “і не наближайся до дверей її дому” – тобто цивільний уряд.

Яків цитує частину Повторення Закону 23:18, який забороняє приносити Богові гроші, отримані неналежним шляхом, і припускає, що альтернативним варіантом використання було б будівництво вигрібної ями (типово єврейське рішення, нагадує рішення використати «криваві гроші».’ від Ісуса’ зрада купити цвинтар для іноземців). На підтвердження цього він цитує Ісуса, який, очевидно, цитував частину Михея 1:7 (фактично попередження про майбутній суд проти ідолопоклонства та аморальності), після чого йдуть слова, «вони приходять з місця бруду»., і до місця бруду вони підуть.’ Але ми не знаємо, чи має Яків цитувати Ісуса’ слова у відповідь на якусь актуальну подію або вживаючи їх у переносному значенні. Останнє вживання часто дещо відхилялося від буквального значення вислову, як у випадку з використанням Приповістей рабином Елізером 5:8 в кінці проходу.

На ранній характер цього згадування вказує твердження Якова про те, що його навчив сам Ісус, і очевидно дружній діалог між рабином і християнином. Вчені датують суд над рабином Елізером бл 95 н.е, і попередня розмова з о 60 нашої ери і далі.

«Такий-такий’

Щоб не викликати гніву християн, відомо, що ряд посилань на Ісуса’ назву було змінено на «Такий-один».’ Серед них є деякі, які вчені визнають відносно раннім походженням. Наприклад, наступне з Мішни, Єбамот 4.13 (також Вавилонський Талмуд, Yebamoth 49b):

Р. Шимеон бен Аззай сказав: «Я знайшов в Єрусалимі родовід, в якому було записано, Такий-то виродок перелюбниці; щоб підтвердити слова рабина Єгошуа.’

Р. Шімеон бен Аззай жив близько 100 року нашої ери і був учнем Р. Єгошуа.

Ієшуа бен Пантера

Існує також ряд згадок про Ісуса як «бен Пантера».’ (Син Пантери).

Наприклад, декілька документів (включаючи Єрусалимський і Вавилонський Талмуди і Тосефту, Халлін 2.22.) розповісти історію про те, як, коли раббі Елазар бен Дамаха вкусила змія, чоловік на ім’я Яків прийшов зцілити його в ім’я «Ієшуа бен Пантера», але йому відмовив інший рабин, називається Ізмаїл. Рабин Елазар помер до того, як суперечку вдалося вирішити; що, на думку рабина Ізмаїла, було краще, ніж впасти в помилку, дозволивши Якову служити йому. Незважаючи на трагічний результат цієї справи, цей уривок містить цінне підтвердження того, що християни справді практикували зцілення в ім’я Ісуса.

Існує кілька теорій щодо походження "бен Пантери". На івриті, ім'я означає "пантера", але в грецькій мові схоже на "parthenos", означає «незаймана». Деякі вважають, що це була навмисна гра слів, висміюючи твердження про незаймане народження. Оріген, і інші після нього, стверджував, що Ісус взяв ім'я від свого діда, Батько Йосипа, якого, як кажуть, звали Пантера.

За винятком того, що доказів такої практики немає – і навіть тоді це мав би бути його дід по матері.

Інша теорія, загалом супротивники християнства надають більшу фактичну довіру, ніж вчені, єврей чи християнин, полягає в тому, що він був позашлюбним сином римського солдата з таким іменем. Але, як відомо, ця історія була поширена серед євреїв ще в н 178, воно могло мати більш раннє походження. Відомо, що ця назва була поширеною в римських військах, його легко можна було вибрати навмання, оскільки ніхто не міг бути впевненим, яка «Pantera».’ посилався. Адже, якби Марія зачала дитину до належного шлюбу з Йосипом, язики були б зобов'язані виляти!

Але чому в чутках говорилося, що батько був римським легіонером?

Якщо ми шукаємо історичне підтвердження в єврейських джерелах, що є більш вірогідним доказом, ніж такі пікантні плітки, як ця?

Повернутися до основної статті.