அல்லாத கிரிஸ்துவர் ஆதாரங்கள் இருந்து விளைவைப்பற்றிய – ஆட்சேபனைகள் மற்றும் பதில்கள்

மற்றும் டைபீரியாஸின் ஜஸ்டஸ் பற்றி என்ன?

ஜஸ்டஸ் முதல் நூற்றாண்டின் யூத வரலாற்றாசிரியர். சாத்தியமான ஆதாரங்களின் பட்டியலில் அவரது பெயர் தோன்றவில்லை, ஏனெனில் அவரது படைப்புகளின் எஞ்சியிருக்கும் பிரதிகள் இல்லை. எனினும், போட்டியஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தேசபக்தர், அவர் இயேசுவைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை என்று கூறுகிறார். இந்த அறிக்கை பெரும்பாலும் அரை வாக்கியத்தை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டி 'ஆச்சரியத்தின் வெளிப்பாடு' எனக் கூறி சிதைக்கப்படுகிறது.’ ஃபோடியஸ் தரப்பில்: ஆனாலும், முழு உரை காட்டுகிறது என, அது ஒன்றும் இல்லை.

“திபெரியாஸின் ஜஸ்டஸின் காலவரிசையைப் படித்திருக்கிறேன், இது யாருடைய தலைப்பு, [காலவரிசை] யூதாவின் ராஜாக்கள் ஒருவரையொருவர் வெற்றிகொண்டனர். இது [ஜஸ்டஸ்] கலிலேயாவிலுள்ள திபெரியாஸ் நகரத்திலிருந்து வெளியே வந்தார். மோசேயிடமிருந்து தனது வரலாற்றைத் தொடங்குகிறார், அகிரிப்பாவின் மரணம் வரை அதை முடிக்கவில்லை, ஏழாவது [ஆட்சியாளர்] ஏரோதின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், மற்றும் யூதர்களின் கடைசி அரசன்; கிளாடியஸின் கீழ் அரசாங்கத்தை எடுத்தவர், நீரோவின் கீழ் அது அதிகரிக்கப்பட்டது, மேலும் வெஸ்பாசியனால் இன்னும் அதிகப்படுத்தப்பட்டது. அவர் டிராஜனின் மூன்றாம் ஆண்டில் இறந்தார், அங்கு அவரது வரலாறு முடிவடைகிறது. அவர் தனது மொழியில் மிகவும் சுருக்கமானவர், மற்றும் வலியுறுத்தப்பட வேண்டிய மிகவும் அவசியமான அந்த விவகாரங்களைச் சற்று கடந்து செல்கிறது; மற்றும் யூத தப்பெண்ணங்களின் கீழ் இருப்பது, உண்மையில் அவனும் பிறப்பால் யூதனாக இருந்தான், கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தைப் பற்றி அவர் சிறிதும் குறிப்பிடவில்லை, அல்லது அவருக்கு என்ன நடந்தது, அல்லது அவர் செய்த அற்புதமான படைப்புகள். அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட யூதரின் மகன், அவரது பெயர் பிஸ்டஸ். அவர் ஒரு மனிதராக இருந்தார், என அவர் ஜோசபஸ் விவரித்தார், மிகவும் கேவலமான பாத்திரம்; பணத்திற்கும் இன்பத்திற்கும் அடிமை. பொது விவகாரங்களில் அவர் ஜோசபஸுக்கு எதிரானவர்; மற்றும் அது தொடர்புடையது, அவருக்கு எதிராக பல சதிகளை தீட்டினார்; ஆனால் அந்த ஜோசபஸ், அவர் தனது எதிரியை அடிக்கடி தனது அதிகாரத்தின் கீழ் வைத்திருந்தாலும், அவரை வார்த்தைகளால் மட்டுமே திட்டினார், அதனால் மேலும் தண்டனை இல்லாமல் போகட்டும். என்றும் கூறுகிறார், இந்த மனிதன் எழுதிய வரலாறு அது, முக்கிய, அற்புதமான, மற்றும் முக்கியமாக யூதர்களுடனான ரோமானியப் போரை அவர் விவரிக்கும் பகுதிகள், மற்றும் ஜெருசலேமை கைப்பற்றியது.” (நூலகம், குறியீடு 33)

மூன்று புள்ளிகள் குறிப்பாக கவனிக்கப்பட வேண்டும்:

1. இவை அனைத்தும் உண்மையில் நமக்கு சொல்கிறது ஜஸ்டஸின் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நகல்’ வேலையில் இயேசுவைப் பற்றிய குறிப்பு இல்லை. கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு உணர்வுகள் மற்ற யூத ஆதாரங்களில் இருந்து நீக்கப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது., ஜஸ்டஸ் என்பதை நாம் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது’ வேலை அதே சிகிச்சையை அனுபவிக்கவில்லை.
2. ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த டயர் பிஷப் ஒருவருடன் போடியஸைக் குழப்புகிறார்கள் சில அறிவற்ற விமர்சகர்கள், மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் ஜஸ்டஸை அழித்ததாகக் கூறுகின்றனர்’ கான்ஸ்டன்டைனின் மாற்றத்திற்குப் பிறகு வேலை. தெளிவாக, இது அப்படியல்ல, ஜஸ்டஸ் என’ 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வேலை இன்னும் கிடைக்கிறது. மேலும் அநேகமாக, அங்கு தான் இருந்தன போதுமான பிரதிகள் இல்லை காலத்தின் அழிவைத் தாங்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
3. ஃபோடியஸ் இயேசுவைப் பற்றிய எந்தக் குறிப்பையும் காணவில்லை என்ற உண்மையைப் பதிவுசெய்யும் ஒருமைப்பாடு உள்ளது. ஜஸ்டஸின் புறநிலை பற்றிய அவரது மற்ற கருத்துக்களை நாம் நிராகரிக்க வேண்டுமா?’ வேலை, குறிப்பாக அவர்கள் ஜோசபஸால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள், தொல்பொருட்களின் 2வது பதிப்பின் பின்னிணைப்பில்?

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

இதன் விளைவாக, நாம் சற்று பிந்தைய தேதியின் மதச்சார்பற்ற ஆதாரங்களை நம்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். எவ்வளவு வசதியானது!

வெகு தொலைவில்! தணிக்கை எப்போதும் உண்மைக்கு மிகப்பெரிய தடைகளில் ஒன்றாகும், மற்றும் ஒருவர் உடன்படாத பார்வைகளை அடக்குவதற்கான மிகச் சிறந்த வழிகளில் ஒன்றாக மௌனம் பெரும்பாலும் காணப்படுகிறது.. வருத்தமாக, இருப்பினும், பிற்கால கிறிஸ்தவர்களும் இந்த விஷயத்தில் குற்றவாளிகள் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். யூத எழுத்துக்களில் இயேசுவைப் பற்றிய பல ஆரம்பக் குறிப்புகள் வெளிப்படையாகத் தவறாகப் பேசும் அளவிற்கு விரோதமாக இருந்தன என்பது அறியப்படுகிறது.: மற்றும் கிறித்துவம் பேரரசில் மேலாதிக்கம் பெற்றது, இவற்றில் பல வேண்டுமென்றே அடக்கப்பட்டன. அவர்களுக்கு, பிரச்சினை வரலாற்று இல்லை (அந்த நேரத்தில், இயேசுவின் வரலாற்றுத் தன்மையை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை); நிந்தனையைத் தடுக்கும் ஒரு எளிய விஷயமாக இது பார்க்கப்பட்டது. இப்போதெல்லாம், அவர்கள் குறைவான வெற்றியைப் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்!

கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாத இலக்கியங்களை திட்டமிட்டு அழித்ததுதான் நம்மை இருண்ட காலத்துக்கு அழைத்துச் சென்றது.

உண்மையாக, சில கிறிஸ்தவ பேரரசர்களின் கீழ் பேகன் இலக்கியம் சில அழிவுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த நடவடிக்கைகள் முக்கியமாக குறிப்பிட்ட புறமத நடைமுறைகள் அல்லது கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை பாரம்பரிய இலக்கியங்கள் கிடைப்பதில் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரியவில்லை.. மேலும், இது கிறிஸ்தவர் அல்லாத பேரரசர்களால் கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களை அழித்ததை விட கணிசமாக குறைவான முறையாக இருந்தது. பொதுவாக, கிளாசிக்கல் எழுத்துக்கள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன மற்றும் பல்வேறு கிறிஸ்தவ நிறுவனங்களில் சேகரிக்கப்பட்ட சேகரிப்புகளின் காரணமாக அவற்றின் பாதுகாப்பு பெருமளவில் இருந்தது.. மேற்கில், உரைகளின் இழப்பு முதன்மையாக ரோமானியப் பேரரசின் உடைவுடன் ஏற்பட்ட அரசியல் மற்றும் சமூகக் கொந்தளிப்பின் விளைவாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ கிழக்கில், அவை எப்போதும் இலவசமாகக் கிடைத்தன, பைசண்டைன்களின் கீழும், பின்னர் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழும்; மேலும் அங்கிருந்துதான் மறுமலர்ச்சியைத் தூண்டிய ஆவணங்கள் முக்கியமாக வந்தன.

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பெரிய நூலகத்தை எரித்தது மிக மோசமான உதாரணம்.

இது மற்றொரு பொதுவான தவறான தகவல். அலெக்ஸாண்டிரியா நூலகம் ஏற்கனவே வீழ்ச்சியடைந்து வந்தது 48 ஜூலியஸ் சீசரின் படையெடுப்பின் போது அதன் முதல் பெரிய தீ விபத்து ஏற்பட்டபோது கி.மு. அதன் பெரும்பாலான ஆவணங்கள் இந்த நேரத்தில் அழிந்துவிட்டதாக பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். உயிர் பிழைத்தவர்களில் சிலர் கி.பி முதல் நூற்றாண்டில் ரோமில் உள்ள நூலகங்களுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். முக்கிய அருங்காட்சியகம் மற்றும் நூலகம் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது, நகரத்தின் பெரும்பகுதியுடன், பேரரசர் ஆரேலியானின் மூலம் 273 கி.பி. பின்னர் டயோக்லெஷியனால் நகரத்திற்கு மேலும் சேதம் ஏற்பட்டது. இவை அனைத்தும் கான்ஸ்டன்டைனின் கீழ் கிறிஸ்தவம் அதிகாரத்திற்கு வருவதற்கு முந்தையது.

ஒரு சிறிய மகள் நூலகம், 'செராபியம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது, வரை அல்லது அதற்கு அப்பாலும் கூட உயிர் பிழைத்திருக்கலாம் 391 கி.பி, பேரரசர் தியோடோசியஸின் உத்தரவின் பேரில் பேட்ரியார்ச் தியோபிலிஸால் அது வைக்கப்பட்டிருந்த பேகன் கோயில் அழிக்கப்பட்டபோது; ஆனால் இது யூகமானது, நூலகத்தின் தலைவிதி பற்றி வெளிப்படையான குறிப்பு எதுவும் இல்லை.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

கிறிஸ்தவத்தை கொடிய மூடநம்பிக்கை என்றும் கூறுகிறார், மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் அருவருக்கத்தக்க குற்றங்களில் குற்றவாளிகள் என்று கூறுகிறார்!

ரோமானிய சமுதாயத்தில் கிறிஸ்தவம் பற்றிய பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து இதுதான்; மற்றும் அந்த நேரத்தில், ஒரு துணிச்சலான மனிதன் மட்டுமே வெளிப்படையாக முரண்படுகிறான். நீரோவின் கொடூரமான துன்புறுத்தல் 64 கி.பி, அதைத் தொடர்ந்து டொமிஷியன் இன் இருந்தது 96 கி.பி, மற்றும் துன்புறுத்தலை எதிர்கொள்ளாதபோதும், சீசர் அல்லது ரோம் கடவுள்களை வழிபட மறுத்ததற்காக கிறிஸ்தவர்கள் தொடர்ந்து வெறுப்புடன் கருதப்பட்டனர்..

இந்தக் கருத்து, நிச்சயமாக கிறித்துவம் இன்னும் கேள்விக்குரிய தொடக்கத்திலிருந்து அதன் தற்போதைய வடிவத்திற்கு பரிணமித்திருக்கலாம் என்ற சந்தேகத்தின் விதையை விதைக்க வேண்டும். என்று, ஏதாவது இருந்தால், இதற்கு நேர்மாறானது, ரோம் கிளமென்ட் கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இருந்து காணலாம், தேதியிட்ட சி. 96கி.பி:

“… நாங்கள் எங்கள் கவனத்தை திருப்புவதில் மெதுவாக இருந்தோம் … என்று அவமானகரமான மற்றும் புனிதமற்ற பிரிவு, இது கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் ஆவிக்கு மிகவும் அந்நியமானது, இன்னும் ஒரு சில தலைமறைவான மற்றும் பொறுப்பற்ற நபர்களால் இது போன்ற முட்டாள்தனமான சுருதிக்கு தூண்டப்பட்டது, அது உங்கள் பெயரைப் பற்றி மிகவும் தீயவற்றைப் பேசுவதற்கு காரணமாகிவிட்டது, ஒருமுறை மிகவும் பரவலாக மதிக்கப்பட்ட மற்றும் அனைத்து மனிதர்களாலும் மிகவும் நேசிக்கப்பட்டவர். … உங்களில் எப்போதாவது தங்கியிருந்து, உங்கள் விசுவாசத்தின் நற்பண்பையும் உறுதியையும் நிரூபிக்கவில்லை அல்லது உங்கள் கிறிஸ்தவ பக்தியின் நிதானத்தையும் மரியாதையையும் கண்டு வியக்கவில்லை.? அல்லது விருந்தோம்பலின் உன்னத மனப்பான்மையைக் கூறவில்லை? … நீங்கள் செய்தவை அனைத்தும் பாரபட்சமில்லாமல் இருந்தது; … நீங்கள் உங்கள் ஆட்சியாளர்களுக்கு அடிபணிந்தீர்கள் … இளைஞர்கள் மீது நீங்கள் நிதானமான மற்றும் தோன்றும் எண்ணங்களை அறிவுறுத்தினீர்கள்; குற்றமற்ற மற்றும் வெளிப்படையான மற்றும் தூய்மையான மனசாட்சியுடன் தங்கள் அனைத்து கடமைகளையும் செய்ய நீங்கள் கட்டளையிட்டீர்கள், தங்களுடைய சொந்தக் கணவனுக்குத் தங்களுக்கு வேண்டிய அன்பை வழங்குதல் …”

எனினும், கிறிஸ்தவர்கள் வில்லன்கள் அல்ல என்பதை உறுதிப்படுத்த நாங்கள் கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களை முழுமையாக நம்பவில்லை.. பிளினி தி யங்கர் மற்றும் லூசியன் ஆஃப் சமோசாட்டாவின் இரண்டு எழுத்துக்கள் (நாங்கள் மதிப்பாய்வு செய்வோம் இந்த பிரிவில் பின்னர்) ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் நேர்மையான தார்மீக தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அவர்களின் உண்மையான பிழைகள் மட்டுமே, ரோமானிய நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர்கள் 'மூடநம்பிக்கைகள்' என்று அழைக்கப்பட்டனர்’ இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை நம்புதல், மற்றும் அவர்களின் 'நாத்திகர்’ ரோமானிய கடவுள்களின் மறுப்பு மற்றும் சீசரின் தெய்வீகத்தன்மை.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

ஆனால் ஏகாதிபத்திய காப்பகங்கள் ஒருபோதும் இயேசுவை அழைக்காது, 'கிறிஸ்து', மற்றும் பிலாத்து ஒரு அரசர், வழக்குரைஞர் அல்ல.

ஆச்சரியம், சில அறிஞர்கள் இதை கிறிஸ்தவ இடைக்கணிப்புக்கு ஒரு தீவிரமான ஆதாரம் போல் மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். ஆனால் ஏகாதிபத்திய காப்பகங்கள் அவரை கிறிஸ்து என்று அழைத்ததாக யாரும் பரிந்துரைக்கவில்லை; மற்றும் 'கிறிஸ்தவர்கள்' என்பதன் வழித்தோன்றலை டாசிடஸால் விளக்க முடியவில்லை’ பெயரைப் பயன்படுத்தாமல், அவரால் முடியும்?

'வழக்கறிஞர்' என்ற சொல்லைப் பொறுத்தவரை’ கவலையாக உள்ளது, இது பொதுவாக ஒரு மாகாணத்தின் நிதி அதிகாரியைக் குறிக்கிறது, மூன்றாம் வகுப்பு ரோமன் மாகாணத்தின் ஆளுநரை விவரிக்கவும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது, யூதேயா போன்றவை. ஜோசபஸ், உதாரணத்திற்கு, வழக்கமாக இந்த வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறது. ('ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட்’ தொடங்குகிறது, “இப்போது சீசர், ஃபெஸ்டஸின் மரணத்தைக் கேள்விப்பட்டவுடன், அல்பினஸை யூதேயாவிற்கு அனுப்பினார், வழக்குரைஞராக.”) எனினும், புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் யாரும் இந்த வார்த்தையை பயன்படுத்தவில்லை, அவரை 'கவர்னர்' என்று வர்ணிக்க விரும்புகிறேன்; எனவே, ஏதாவது இருந்தால், இது ஒரு கிறிஸ்தவ இடைச்செருகல் என்பதற்கு எதிராக வாதிடுகிறது.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

அனைத்து டாசிடஸ்’ முற்றுகைக்குப் பிந்தைய காலத்தைப் பற்றிய புத்தகங்கள் மர்மமான முறையில் மறைந்துவிட்டன. ஏன்? சல்பிசியஸ் செவெரஸ், 5 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெருசலேம் கோவிலை யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு உத்வேகம் கொடுப்பதை தடுக்க ரோமானியர்கள் அதை அழித்ததாக கூறுகிறார்கள். அவனுக்கு எப்படி தெரிந்தது? கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் யூதப் போரில் அவர்களுடன் சேர்ந்து சண்டையிட்டார்கள் என்ற அறிவை அடக்க அவர்கள் அழிக்கப்பட்டார்களா??

மிகவும் கற்பனையானது! அப்போஸ்தலர் புத்தகம் அதை நமக்கு சொல்கிறது, கோவில் அழிக்கப்படுவதற்கு முன், ஜெருசலேமில் ஒரு வலுவான யூத கிறிஸ்தவ இருப்பு இருந்தது, அவர்களின் வழிபாடு கோவில் சார்ந்ததாக இருந்தது, ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்டின் செல்வாக்கின் கீழ் பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையின் நியாயமான அளவு வளர்ந்தது, அடக்குவதற்கு என்ன இருந்தது? கிளர்ச்சியின் ஆரம்ப நாட்களில் கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களின் பக்கம் நின்றிருக்கலாம். எனினும், ரோமானியப் படைகள் ஜெருசலேமில் முன்னேறியபோது, ​​கிறிஸ்தவர்கள், இயேசுவின் நினைவாக’ தீர்க்கதரிசனங்கள், நகரத்தை கைவிட்டனர். இதற்காக யூதர்கள் அவர்களை துரோகிகளாகவே பார்த்தார்கள், மேலும் இயேசு வெறுக்கப்படும் பெயராக மாறினார். இதனால், டாசிடஸின் யூத-கிறிஸ்தவ ஒத்துழைப்பைப் பற்றி ஏதேனும் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தால், அது முற்றுகைக்கு முன்பே இருந்திருக்க வேண்டும், அதன் பிறகு இல்லை.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

தி … ஃபிளாவியனின் சாட்சியம் … ஜோசபஸின் அனைத்து பதிப்புகளிலும் தோன்றும் …

ஐயோ அது இல்லை! இது ஒரு ரஷ்ய போலி!

இது மிகவும் பொதுவான தவறான தகவல். ரஷியன் அல்லது ஸ்லாவோனிக் ஜோசபஸ் பத்தி என்று அழைக்கப்படுவது முற்றிலும் வித்தியாசமானது. இது 'யூதப் போரின் சில ரஷ்ய மற்றும் ருமேனிய பதிப்புகளில் காணப்படும் ஒரு நீண்ட இடைச்செருகல் ஆகும்’ – பழங்கால பொருட்கள் அல்ல’ (டெஸ்டிமோனியம் ஃபிளாவியனம் காணக்கூடிய அனைத்து அறியப்பட்ட பிரதிகளிலும்). இது டெஸ்டிமோனியத்தின் உரையை எதிரொலிக்கிறது (இருவருக்குமிடையிலான குழப்பத்திற்கான ஒரு சாத்தியமான காரணம்) ஆனால் தெளிவான கிறிஸ்தவ சுவையின் சில சேர்த்தல்களுடன். ஒரு சில அறிஞர்கள் இது பழைய ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர்: ஆனால் இதை ஆதரிக்க சிறிய ஆதாரங்கள் இல்லை; மேலும் இது சுமார் 10 அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சேர்க்கப்பட்டது என்பது நடைமுறையில் உள்ள கருத்து.

டெஸ்டிமோனியம் ஃபிளாவியனம் கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அதன் இன்றைய வடிவத்தில் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது., யூசிபியஸ் தனது திருச்சபை வரலாற்றில் மேற்கோள் காட்டியபோது. அறியப்பட்ட ஒரே ஒரு மாறுபாடு உள்ளது. உலகின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு வரலாறு, “கிதாப் அல்-உன்வான்”, அகாபியஸ் எழுதியது, ஹிராபோலிஸின் கிறிஸ்தவ மெல்கைட் பிஷப், ஆசியா மைனரில், பின்வரும் ரெண்டரிங் ஜோசபஸுக்குக் கற்பிக்கிறது:

“இந்த நேரத்தில் இயேசு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஞானி இருந்தார். அவருடைய நடத்தை நன்றாக இருந்தது, மற்றும் (அவர்) நல்லொழுக்கமுள்ளவர் என்று அறியப்பட்டது. யூதர்கள் மற்றும் பிற தேசங்களிலிருந்தும் பலர் அவருடைய சீடர்களானார்கள். பிலாத்து அவரை சிலுவையில் அறையவும் இறக்கவும் கண்டனம் செய்தார். ஆனால் அவருடைய சீடர்களாக மாறியவர்கள் அவருடைய சீடத்துவத்தைக் கைவிடவில்லை. சிலுவையில் அறையப்பட்ட மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் தங்களுக்குத் தோன்றியதாக அவர்கள் தெரிவித்தனர், அவர் உயிருடன் இருப்பதாகவும்; அதன்படி அவர் ஒருவேளை மேசியாவாக இருக்கலாம், யாரைப் பற்றி தீர்க்கதரிசிகள் அற்புதங்களைச் சொன்னார்கள்.”

இந்த பதிப்பு மிகவும் குறைவான வெளிப்படையாக கிரிஸ்துவர். சில அறிஞர்கள் இது ஜோசஃபஸைப் பிரதிபலிக்கும் என்று கூறுகின்றனர்’ அசல் வார்த்தைகள்: ஆனால் மற்றவர்கள் 'அவர் ஒருவேளை மேசியாவாக இருக்கலாம்' என்ற கருத்தைக் கருதுகின்றனர்’ அதுவும் திருத்தப்பட்டதைக் குறிக்கும். எனினும், அகாபியஸ் இந்த மேற்கோளை வரைந்த ஜோசபஸின் பதிப்பைப் பற்றி வேறு எதுவும் தெரியவில்லை, எங்கள் பகுப்பாய்வை நிலையான உரையில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று அறிவார்ந்த விருப்பப்படி கட்டளையிடுகிறது, யாருடைய வம்சாவளியை கண்டுபிடிக்க முடியும் 6 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

தந்திரமான, அவர் அல்லவா?

தந்திரமான? இன்னும் அப்பட்டமான வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ செருகல்களைச் சேர்க்கும் அளவுக்கு அப்பாவியாக இருக்கிறது, 'உண்மையில் ஒருவன் அவனை மனிதன் என்று அழைக்க வேண்டும் என்றால்', 'அவர் கிறிஸ்து’ மற்றும், ‘மூன்றாம் நாள் அவர்களுக்குத் தோன்றினார், மீண்டும் வாழ்க்கை, கடவுளின் தீர்க்கதரிசிகள் முன்னறிவித்தபடி? இது சற்று நம்பத்தகுந்ததாகத் தோன்ற நீங்கள் குறைந்தபட்சம் இரண்டு இடைச்செருகல்களை அனுமானிக்க வேண்டும் – முதலாவது நம்பமுடியாத வஞ்சகமான மற்றும் புத்திசாலி, இயேசு ஒரு மேசியானியப் பிரிவின் தலைவர் என்பதை சந்ததியினருக்காகப் பதிவுசெய்வதற்காகப் பெரும் சிரமத்திற்கு ஆளாக நேரிடுகிறது., ரோமானிய உத்தரவின் பேரில் கொல்லப்பட்டார், குறிப்பிடத் தகுதியற்றவர். (வெளிப்படையான இடைச்செருகல்கள் இல்லாமல் டெஸ்டிமோனியம் எப்படி இருக்கும் என்பதைப் பார்க்க முக்கிய கட்டுரையில் படிக்கவும்). உண்மையில் மிகவும் புத்திசாலி இல்லை, நீங்கள் அதை பற்றி நினைக்கும் போது!

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

ஜோசபஸ்’ அசல் குறிப்பு மிகவும் குறைவான பாராட்டுக்குரியதாக இருக்கலாம்!

ஒருவேளை அப்படி இருக்கலாம்: ஆனால் ஜேம்ஸ் பற்றிய பத்தியில் சேதப்படுத்தப்பட்டதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இயேசுவைப் பற்றிய இழிவான கருத்துக்களைச் சேர்ப்பதற்கு, கருத்தின் சூழல் உண்மையில் அதிக வாய்ப்பை வழங்கவில்லை., இது முக்கிய கதையிலிருந்து விலகிவிடும். அவர் ஏதாவது சொல்லியிருந்தால், 'கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படுபவர்', அல்லது 'தன்னை கிறிஸ்து என்று அழைத்தவர்', அது எப்போது மாற்றப்பட்டது, மற்றும் யாரால்? முன்பு குறிப்பிட்டது போல, யூத மற்றும் ரோமானிய ஆதாரங்களின் உள்ளடக்கத்தின் மீது கிறிஸ்தவர்கள் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதற்கு முன்பே அது அறியப்பட்டது. மேலும், மற்றும் நாம் டெஸ்டிமோனியத்தில் இருந்து பார்க்க முடியும், யூசிபியஸின் இடைச்செருகல்கள் என்றால்’ பத்தியில் திருத்தம் செய்ய நேரம் எடுத்துக்கொண்டது, அதை அப்படியே விட்டுவிடுவதில் அவர்கள் திருப்தி அடைந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, 'கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டவர்'. டெஸ்டிமோனியமே குறைவான பாராட்டுக்குரிய குறிப்பு என்று முடிவு செய்வது மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகும்.

உங்கள் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு பரிந்துரைப்பதை விட டெஸ்டிமோனியம் மிகவும் குறைவான பாராட்டுக்குரியதாக இருந்திருக்கலாம்!

ஆம், அது சாத்தியம். சில யூதர்கள் இயேசுவைப் பற்றி மிகவும் விரும்பத்தகாத விஷயங்களைச் சொன்னார்கள் என்பதை புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து நாம் அறிவோம்.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

இயேசுவின் சரித்திரம் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்திருந்தால், ஏன் இந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மேற்கோள்கள் எதுவும் ஜோசபஸை இந்த நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தவில்லை?

எனவே நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்!

சரி, இதை விரிவாக பார்க்கலாம். ஆரிஜென் ஜோசபஸைக் குறிப்பிடுகிறார்’ மூன்று முறை ஜேம்ஸைப் பற்றிய குறிப்பு:

“மக்கள் மத்தியில் நீதிக்காக இவ்வளவு பெரிய நற்பெயர் இந்த ஜேம்ஸ் உயர்ந்தது, என்று ஃபிளேவியஸ் ஜோசபஸ், யூதர்களின் பழங்காலப் பொருட்களை எழுதியவர்’ இருபது புத்தகங்களில், கோவில் கூட இடிந்து தரைமட்டமாக்கும் அளவுக்கு மக்கள் பெரும் துயரங்களுக்கு ஆளானதற்கான காரணத்தை வெளிப்படுத்த விரும்பும்போது, என்றார், கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படும் இயேசுவின் சகோதரனாகிய யாக்கோபுக்கு எதிராக அவர்கள் செய்யத் துணிந்த காரியங்களின் விளைவாக, தேவனுடைய கோபத்தின்படியே இவைகள் அவர்களுக்கு நடந்தன.. மற்றும் அற்புதமான விஷயம், அந்த, அவர் இயேசுவை கிறிஸ்துவாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றாலும், ஜேம்ஸின் நீதி மிகவும் பெரியது என்று அவர் இன்னும் சாட்சியமளித்தார்; மேலும் ஜேம்ஸால் தாங்கள் இவற்றை அனுபவித்ததாக மக்கள் நினைத்ததாக அவர் கூறுகிறார்.” (மத்தேயு பற்றிய கருத்து 10.17)

“இப்போது இந்த எழுத்தாளர், இயேசுவை கிறிஸ்துவாக நம்பவில்லை என்றாலும், ஜெருசலேமின் வீழ்ச்சிக்கும் ஆலயம் அழிக்கப்பட்டதற்கும் காரணத்தைத் தேடுவதில், அதேசமயம் இயேசுவுக்கு எதிரான சதிதான் மக்களுக்கு ஏற்படும் இந்த பேரழிவுகளுக்கு காரணம் என்று அவர் கூறியிருக்க வேண்டும்., அவர்கள் கிறிஸ்துவைக் கொன்றதால், தீர்க்கதரிசியாக இருந்தவர், இருப்பினும் கூறுகிறார் – இருப்பது, அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக இருந்தாலும், உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை – ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்டின் மரணத்திற்கான தண்டனையாக யூதர்களுக்கு இந்த பேரழிவுகள் நடந்தன, கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படும் இயேசுவின் சகோதரர், – யூதர்கள் அவரைக் கொன்றனர், அவர் தனது நீதிக்காக மிகவும் புகழ்பெற்ற மனிதராக இருந்தபோதிலும். பால், இயேசுவின் உண்மையான சீடர், அவர் இந்த ஜேம்ஸை இறைவனின் சகோதரராகக் கருதினார் என்று கூறுகிறார், இரத்தம் மூலம் அவர்களது உறவின் காரணமாக அதிகம் இல்லை, அல்லது அவர்கள் ஒன்றாக வளர்க்கப்படுகிறார்கள், அவரது நல்லொழுக்கம் மற்றும் கோட்பாட்டின் காரணமாக. என்றால், பிறகு, ஜேம்ஸின் நிமித்தம் தான் ஜெருசலேமின் பாழாக்கம் யூதர்களை முந்தியது என்று அவர் கூறுகிறார்., அது எப்படி கணக்கில் நடந்தது என்று காரணம் கூறுவதற்கு ஏற்ப அதிகமாக இருக்கக்கூடாது (மரணத்தின்) இயேசு கிறிஸ்துவின், அவருடைய தெய்வீகத்திற்கு பல தேவாலயங்கள் சாட்சிகளாக உள்ளன, பாவ வெள்ளத்தில் இருந்து கூட்டப்பட்டவர்களால் ஆனது, மேலும் படைப்பாளரிடம் தங்களை இணைத்துக் கொண்டவர்கள், மேலும் அவர்களின் அனைத்து செயல்களையும் அவருடைய மகிழ்ச்சிக்காக குறிப்பிடுபவர்கள்.” (செல்சஸுக்கு எதிராக 1.47)

“ஆனால் அந்த நேரத்தில் ஜெருசலேமைச் சுற்றி எந்தப் படைகளும் இல்லை, அதைச் சூழ்ந்து அடைத்து முற்றுகையிடுதல்; ஏனெனில் முற்றுகை நீரோவின் ஆட்சியில் தொடங்கியது, வெஸ்பாசியன் அரசாங்கம் வரை நீடித்தது, அவருடைய மகன் டைட்டஸ் எருசலேமை அழித்தார், கணக்கில், என ஜோசபஸ் கூறுகிறார், ஜஸ்ட் ஜஸ்ட், கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்ட இயேசுவின் சகோதரர், ஆனால் உண்மையில், என உண்மை தெளிவுபடுத்துகிறது, தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நிமித்தம்.” (செல்சஸுக்கு எதிராக 2.13)

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, முதல் மேற்கோள் முற்றிலும் யூதர்களால் ஜேம்ஸ் கொண்டிருந்த உயர் மதிப்பின் வர்ணனையாகும். மற்ற இரண்டும் ஜெருசலேமின் அழிவுக்கான காரணங்களைப் பற்றிய விவாதத்தின் பின்னணியில் நிகழ்கின்றன (ஜோசபஸிடம் வெளிப்படையாக இருந்தது, ஒரு குறிப்பில் இப்போது தொலைந்து விட்டது, ஜேம்ஸுக்கு எதிராக செய்த தவறுக்காக தெய்வீக தீர்ப்புக்கு காரணம்). இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், ஆரிஜனின் முக்கிய கருத்து அதுதான், இது ஜேம்ஸின் மரணத்திற்கான தீர்ப்பாக இருந்தால், அது உண்மையில் கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்கான நியாயத்தீர்ப்பாக இருந்தது. ஆரிஜென் ஒருமுறை கூட ஜோசபஸை இயேசுவுக்கு ஆதாரமாக பயன்படுத்தவில்லை’ வரலாற்றுத்தன்மை; மக்கள் இயேசுவைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதுதான் அவருடைய கவலை: அவர் இருக்கிறார் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்களா இல்லையா என்பது அல்ல.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

எனவே பத்தி இருந்தால், ஆரிஜென் அதை ஏன் குறிப்பிடவில்லை?

அவர் செய்கிறார், ஜோசபஸ் இயேசுவை கிறிஸ்து என்று ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொண்டதன் மூலம். ஆனாலும், அசல் பத்தியில் அவருக்கு எந்தப் பயனும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, மற்றும் அதன் தொனி பொதுவாக நிராகரிக்கப்பட்டது (எனவே தாக்குதல், ஒரு கிறிஸ்தவ நிலைப்பாட்டில் இருந்து), என்ன காரணத்திற்காக அவர் அதை மேற்கோள் காட்ட வேண்டும்? இயேசுவின் அடிப்படை வரலாற்றுத்தன்மையின் வெளிப்புற உறுதிப்படுத்தல் மட்டுமே அதன் மதிப்பு’ வாழ்க்கை: மற்றும் அவரது காலத்தில் அது வெறுமனே ஒரு பிரச்சினை இல்லை, முன்பு விவாதித்தபடி (இதை மதிப்பாய்வு செய்ய மேலே செல்லவும்).

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

உண்மை என்னவென்றால், ஆரம்பகால யூத பதிவுகள் இயேசுவை ஒரு முறைகேடான குழந்தையாக சித்தரித்தன, ஒரு கிளர்ச்சியாளர் மற்றும் ஒரு மந்திரவாதி!

இயேசு என்று நற்செய்திகள் கூறுவதால்’ எதிரிகள் அவர் மீது இத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளை சுமத்தினார்கள், அத்தகைய குறிப்புகள் இல்லாதிருந்தால், வரலாற்றுப் பதிவை நாம் சந்தேகிக்க அதிக காரணங்கள் இருக்கும். அவர்கள் செய்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும், பெரும்பாலானவை இழந்திருந்தாலும். எனினும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை யூத மதத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான பிளவுக்குப் பிறகு எழுந்தன, கோவிலின் அழிவைத் தொடர்ந்து. இந்த நேரத்தில் வரலாற்று புறநிலையானது பாகுபாடான உணர்வுக்கு இரையாகி விட்டது.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

துல்லியமாக! ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் வெறும் மூடநம்பிக்கைக் கதைகளின் தொகுப்பாக இருந்தது! தேவாலயம் பின்னர் உருவான முறையான நம்பிக்கை அல்ல.

'சட்ட வேண்டாம். புதிய ஏற்பாட்டின் பெரும்பகுதி இருந்தது என்பது இப்போது பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது எழுதியது 70 கி.பி, பவுலின் கடிதங்கள் உட்பட, எனவே கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அத்தியாவசிய இறையியல் ஏற்கனவே வாழும் சாட்சிகளின் வாழ்நாளில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. கிறித்துவம் பற்றிய குறிப்புகள் 'மூடநம்பிக்கை’ மதச்சார்பற்ற எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கை அமைப்புகளின் வெளிச்சத்தில் பார்க்க வேண்டும். ரோமானியர்களுக்கு, கிறிஸ்தவர்கள் ‘நாத்திகர்கள்’, ஏனெனில் சீசர் ஒரு கடவுள் என்று பொதுவாகக் கொண்டிருந்த கருத்தை அவர்கள் நிராகரித்தனர், மற்றும் 'மூடநம்பிக்கை’ ஏனென்றால் அவர்கள் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதை நம்பினார்கள்.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

இயேசு தனது தாத்தாவின் பெயரைப் பெற்றதாக ஆரிஜென் கூறினார், ஜோசப்பின் தந்தை, சிறுத்தை என்று அழைக்கப்பட்டவர்.

தவிர, அத்தகைய நடைமுறைக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை – அப்போதும் அது அவரது தாய்வழி தாத்தாவாக இருக்க வேண்டும்.

இந்த நடைமுறை பாபிலோனிய டால்முடில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: யெபமோத் 62 பி. அவர்கள் முறைகேடானதாக கருதி, மேரி மூலம் மரபணுக் கோட்டைப் பயன்படுத்தியிருப்பார்கள் என்று நீங்கள் நினைத்துக் கொண்டிருக்கலாம்., அல்லது அனைத்து யூத வம்சாவளியினரையும் பெண் கோடு வழியாகக் கண்டுபிடிக்கும் பிற்கால நடைமுறையை நினைவுபடுத்துகிறது. ஆனால் அந்தக் கால வழக்கம் ஆண் வம்சத்தைப் பின்பற்றுவதாக இருந்தது.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.

ஆனால் ஏன் வதந்திகள் குறிப்பாக தந்தை ஒரு ரோமானிய படைவீரர் என்று கூறியது?

பெண்கள் மற்றும் ராணுவ வீரர்கள் பற்றிய கதைகளை நீங்கள் கேள்விப்பட்டதே இல்லை?

உண்மையில் என்னிடம் உள்ளது, நீங்கள் கன்னிப் பிறப்பை வாங்கவில்லை என்றால் அது அதிக வாய்ப்புள்ளதாகத் தெரிகிறது!

சந்தேகமில்லை. மற்றும் நாசரேத்தில் உள்ள மக்கள் அநேகமாக செய்யவில்லை கன்னிப் பிறப்பு யோசனை வாங்க.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.