Proyék Eden Asli

 

Balik deui ka Awal…

“Naon?!” anjeun bisa mikir. “Naha anjeun leres-leres ngarepkeun kuring nyandak hal éta sacara serius?” Pondokna, nuhun – sabab Yesus tuh. Urang Kristen bisa jadi béda dina pamahaman maranéhna ngeunaan kumaha buku-buku pangkolotna Alkitab kudu diinterpretasi; sareng khususna ngeunaan kumaha akun Penciptaan kedah aya hubunganana sareng téori modéren ngeunaan awal alam semesta sareng kahirupan di bumi.. Éta mangrupikeun topik anu pikaresepeun pikeun diskusi salajengna dina kasempetan anu sanés. Tapi naon anu kuring hoyong nengetan ayeuna nyaéta kanyataan yén Yesus, Nalika ngajawab salah sahiji patarosan manusa anu paling dasar urang - pandangan Allah ngeunaan perkawinan - nyarioskeun carita Adam sareng Hawa anu gaduh otoritas anu langkung ageung tibatan Musa..

Urang Parisi datang ka Anjeunna nguji anjeunna, jeung nanya ka manéhna, “Naha sah lalaki megat pamajikanana?” Anjeunna ngawaler, “Naon paréntah Musa ka anjeun?” Ceuk maranehna, “Musa ngidinan ditulis sertipikat cerai, jeung cerai manehna.”

Tapi Yesus nyarios ka aranjeunna, “Pikeun karasa haté anjeun, manéhna nulis anjeun parentah ieu. Tapi ti mimiti ciptaan, Allah ngajadikeun eta lalaki jeung awewe. Ku sabab kitu lalaki bakal ninggalkeun bapana jeung indungna, sarta baris milu ka pamajikanana, sarta duanana bakal jadi hiji daging, ambéh maranéhanana henteu deui dua, tapi hiji daging. Naon kituna Allah geus ngagabung babarengan, hayu euweuh lalaki misahkeun.”

Di imah, murid-murid nanya deui ka Anjeunna ngeunaan hal anu sarua. Cenah ka aranjeunna, “Sing saha anu megat pamajikanana, jeung nikah sejen, commits zinah ngalawan manehna. Lamun awewe sorangan megat salakina, jeung nikah sejen, manehna zinah.” (Mar 10:2-12)

Kecap-kecap, “Ku sabab kitu lalaki bakal ninggalkeun bapana jeung indungna, sarta baris milu ka pamajikanana, sarta duanana bakal jadi hiji daging,” mangrupa cutatan langsung ti Gen 2:24. Sajauh Yesus prihatin, carita Adam sareng Hawa ieu ngahartikeun sipat hubungan antara lalaki jeung awewe, hubungan urang jeung Allah salaku Creator urang jeung tanggung jawab urang pikeun hirup harmonis jeung desain Allah.

Tapi zinah teu jadi masalah pikeun Adam jeung Hawa. Numutkeun narasi Genesis, ragrag kahiji maranéhanana kana lampah salah - sanajan sigana pisan trivial - kabukti jauh leuwih halus tur dahsyat dina épék na.

Eden

Tugas Adam

Numutkeun Genesis, sanajan dunya mimiti 'saé pisan’ (Gen 1:31) sareng Gusti tiasa ngareureuhkeun sareng mikaresep kana naon anu parantos dilaksanakeun dugi ka ayeuna (Gen 2:1-3), ieu ngan ditandaan tungtung hiji fase jeung awal sejen. Ieu mimiti umur manusa.

Gusti ngaberkahan aranjeunna. Allah ngadawuh ka maranehna, “Janten buahan, kalikeun, ngeusian bumi, sarta subdue eta. Ngawasaan lauk laut, leuwih manuk langit, jeung leuwih unggal mahluk hirup nu ngalir di bumi.” (Gen 1:28)

Perhatikeun éta kecap, 'nundukkeun’ jeung 'Boga kakawasaan.’ Duanana imply yén dunya, dina waktos éta, éta liar sarta diperlukeun pikeun ngatur. Éta janten tugas Adam, Hawa jeung turunan maranéhanana: tapi aranjeunna henteu acan siap pikeun ieu. Tibatan, Allah nempatkeun aranjeunna dina tempat anu aman, Eden, dimana aranjeunna tiasa langkung kenal sareng Gusti, hiji jeung lingkungan alam maranéhanana; sarta saeutik demi saeutik diajar naon hartina mun marentah dunya ieu salaku wakil Allah.¹ Jadi Adam ditugaskeun tanggung jawab pikeun ngokolakeun jeung ngajaga kebon (Gen 2:15). Dimana urang dugi ka masalah dua tangkal ...

Salah sahijina nyaéta tangkal kahirupan (Gen 2:9). Pikaresepeun, Kuring geus pernah ngadéngé saha ngawadul ngeunaan hiji ieu! Katingalina, ngadahar buahna ngahasilkeun kaséhatan anu sampurna sahingga manusa bisa hirup salawasna (Gen 3:22); sarta Adam sareng Hawa didorong pikeun ngalakukeunana iraha waé aranjeunna hoyong (Gen 2:16). Hebat! Tapi tangkal séjén – tangkal pangaweruh alus jeung jahat – éta béda. Jeung bédana badag éta hiji tangkal ieu teu aya pikeun kapentingan pribadi Adam: tapi anjeunna tetep diharepkeun pikeun ngurus eta. Naha?

Kusabab ieu palajaran salah sahiji komisi Adam! Takdirna nyaéta maréntah salaku wakil Allah di bumi; tapi dina raraga ngokolakeun jeung ngajaga hartana: teu mangpaatkeun eta. Definisi Gusti ngeunaan pangawasa anu leres sanes dzat: nyaéta jalma anu masihan dirina pikeun karaharjaan jalma-jalma anu dikuasai ku anjeunna sareng mangrupikeun pangurus anu satia sareng panangtayungan naon waé anu disimpen dina kaayaanana. (Mt 20:25-28). So why was it called ‘the tree of knowledge of good and evil?’ Because that’s exactly what it was. The Bible tells us that ‘God is love’ (1Jn 4:8). What is love? The word we are talking about here is not sexual love, or family love, jsb.: but love in its highest form – a self-sacrificing love where someone chooses to give up what they want in order that another may benefit. That is the ultimate good (Mk 12:28-34). Naon, saterusna, is the opposite – the source of all evil? Choosing self-interest over love.

You might say, ‘But isn’t hatred the ultimate opposite of love?’ Maybe – but not necessarily – and in practice it rarely starts that way. Faced with the opportunity to choose love people don’t usually choose hate. Rada, they choose to ignore that opportunity in order to indulge their own self-interest. But what it leads to is an ever-increasing indifference to others, a preoccupation with one’s own interests and ‘rights’; jeung, when those are supposedly violated, a desire for retribution and animosity towards the one judged responsible. Janten, within just one generation we would see Cain killing his brother for ‘showing him up’ over what was meant to be a gift to God (Gen 4:3-8).

But why did the tree have to be there? Or why didn’t God simply make Adam ‘perfect,’ so that he just didn’t want to be selfish or disobedient? It’s because love is only love when it is a sukarela pilihan. Adam had to be free to choose, or he would have been no better than a robot. Anjeunna kedah diajar naon hartosna nempatkeun batur sateuacan diri anjeun sareng naha éta penting: tapi Allah ngajadikeun palajaran kahiji ieu sagampangna.

Asupkeun Ujang

Mimitina, sigana Adam bagja pisan. Anjeunna leres-leres teu gaduh keluhan. Tapi ayeuna urang meunang master-kelas ngeunaan godaan ti con-artis paling devious sadaya waktu: si oray; dipikawanoh ku urang salaku Iblis - ngaran hartina 'nu tuduh’ (Rev 12:9). Urang moal balik kana asal na ayeuna. Cukup pikeun nyarios yén anjeunna mangrupikeun mahluk ciptaan anu milih nuturkeun jalan kapentingan diri; sarta geus réngsé nepi jadi musuh implacable Allah. Inferior pisan dina kakawasaan, Tujuanana nya éta pikeun meunangkeun wilayah jeung pagawé ku infecting aranjeunna ku filosofi venomous sorangan. Anjeunna teu ngagaduhan nanaon anu patut pikeun ditawarkeun ka Adam sareng Hawa. Gantina anjeunna tricked aranjeunna kana dagang ka acquire naon geus aranjeunna kagungan! Hayu urang tingali kumaha anjeunna ngalakukeunana…

1. Pindah pikeun Link Weakest. Eve was easier to deceive because she was not there when God instructed Adam about the tree (Gen 2:16-18).
2. Emphasize the Negatives. God’s, “Every tree except this one,” is turned into, “Not any tree!?” This blatant lie, dressed up as a question, was designed to focus Eve’s attention on what she didn’t have, rather than what she did.
3. Create a Sense of Lack. He was also engineering it so that she, rather than he, became the first to name the one thing she lacked. What we say about ourselves is powerful. When we say we lack something, it generates feelings of deprivation: whereas when we speak of the good things that we have, it generates thankfulness and contentment. Now the serpent is able to come alongside her as a ‘friend,’ offering solutions to ‘her’ problem.
4. Exploit Misunderstandings. Gusti henteu nyarios yén aranjeunna bakal maot upami aranjeunna keuna kana tangkal éta (c.f. Gen 2:16-17, Gen 3:3). Adam kedah tiasa nyabak éta, sabab tugasna ngurus tangkal. Tapi sigana kitu, dina nepikeun parentah Allah ka Hawa, anjeunna geus ditambahkeun hiji lapisan tambahan tina 'perlindungan’ ku ngabejaan Hawa, “Ulah noél!” Protéksiisme anu kaleuleuwihan sareng teu perlu nyababkeun jalma-jalma naroskeun naha aturan leres-leres diperyogikeun. Tur upami aturan ieu ditémbongkeun teu perlu, ieu sacara alami ngabalukarkeun aturan séjén keur questioned.
5. Otoritas tantangan. Oray ayeuna nyarioskeun ka Hawa yén anjeunna moal maot (sanajan anjeunna refrains tina nyebutkeun iraha) (Gen 3:4). Éta metot pikeun dicatet yén Adam hadir salila paguneman ieu (Gen 3:6): tapi anjeunna tetep cicingeun. Ayeuna anjeunna dina iteuk sumbing. Kedah anjeunna ngaku éta, saleresna, éta OKE pikeun noél tangkal sabab éta ngan gagasan na: padahal larangan dahar bener-bener ti Allah? Atanapi anjeunna kedah cicingeun sareng ngarepkeun ieu henteu langkung jauh? Anjeunna opts pikeun dimungkinkeun, nyingkirkeun tanggung jawab pribadi sareng wewenangna. Lamun jalma anu ngawakilan Allah mess up, Reputasi jeung wewenang Allah sorangan jadi udagan oray salajengna.
6. Patarosan Motif Allah. Gusti dituduh nahan pangaweruh anu siga Allah ti Adam sareng Hawa (Gen 3:5). Ieu trik con pamungkas – bohong pamungkas – sarta acan, sacara teknis, éta sanés bohong pisan. Ieu conto klasik ngeunaan cara oray twists bebeneran pikeun nyocogkeun tungtung sorangan. Ieu trik con sabab oray ngaklaim yén ieu téh cara pikeun ménta pangaweruh Allah-kawas: when the reality is that Adam and Eve already have free access to all of God’s knowledge because they have free access to God himself! It’s the ultimate lie, because rather than gain God-like knowledge, they are about to lose it, and more besides. Acan, sacara teknis, it isn’t a lie because they are about to acquire the knowledge of good and evil first-hand, when they plunge from good into evil. The serpent is insinuating that God is acting out of self-interest (the serpent’s own prevailing motivation); when the truth is that God’s command was always and only to help Adam and Eve to learn and grow in character.
7. Let Natural Affections Have Their Way. Eve’s attention is now fixed on the tree and her natural instincts kick in (Gen 3:6). Appetite – very basic. Aesthetics are harder to define. Ngan naon eta ngeunaan Panonpoé Tilelep, musik, seungit, jsb., anu ngagerakeun urang pisan – malah nepi ka titik, di kali, tina sigana irrationality? Di handap, sasatoan, élmuwan tingkat bisa ngajelaskeun sababaraha ieu salaku naluri: tapi lolobana bakal satuju yén maranéhna ogé kabeungkeut up jeung alam luhur manusa. Ambisi – malah sato narékahan pikeun kaunggulan dina bunderan leutik sorangan: tapi ngan ukur manusa anu mikahayang kana pamahaman anu paling luhur. Sadaya ieu ngadeukeutkeun anjeunna ka tangkal sareng buahna. Manéhna nyampeurkeun. Euweuh kajadian. Nyokot eta. Meureun ngaletak. Masih nanaon. Meureun oray éta bener? Tungtungna, manéhna bites jeung swallows. Masih nanaon sigana geus kajadian.
8. Ayeuna Hayu Adam Pilih. Adam parantos ningali dina tiiseun nalika Hawa mimiti ngalanggar paréntahna teras teras paréntah Gusti; semu jeung impunity. Ayeuna manehna nangtung aya na, questioningly, nahan buah kaluar ka anjeunna. Adam nyaho yén manéhna geus ngalanggar parentah Allah. Anjeunna ogé terang kalimah: “Dina dinten anu anjeun tuang di dinya anjeun pasti bakal maot” (Gen 2:17). Anjeunna meureun geus diawaskeun di horor sakumaha manehna tungtungna bit kana buah, ngarep-ngarep manehna bakal ngadadak ancur – hiji anjeunna kungsi digambarkeun salaku “tulang tulang abdi, jeung daging daging kuring” (Gen 2:23). Anjeunna henteu acan kaleungitan anjeunna: tapi prakarsa sigana sareng Hawa, sarta anjeunna geus leungit otoritas na leuwih dirina. Naon anu anjeunna tiasa laksanakeun pikeun nyandak kaayaan? Manéhna keur nungguan, panon na nanya naon anu bakal anjeunna laksanakeun. Oray ogé ningali; tapi kalayan maksud anu béda pisan. Adam kedah mutuskeun kecap saha anu anjeunna bakal percanten sareng nuturkeun. Turutan Allah jeung leungit Hawa: atawa miharep éta oray bener jeung nyoba meunang deui hormat Hawa ku dahar buah sorangan. Anjeunna nyandak buah.
9. éra. So – where is this knowledge of good and evil that the serpent promised them? My guess would be that Adam is the first to realize. The evil he knows is the evil he has done: the good he knew is now the good he has just undone. The serpent has tricked them. Now death awaits. For Adam the guilt is particularly acute. It was he whom God had commissioned to cultivate and protect the garden, and to whom God had given the command and warning about the tree (Gen 2:15-17). He knew exactly what God had said and how the serpent was distorting it; whereas Eve was being deceived. Yet he had listened silently as she succumbed to temptation, making no move to stop her and then, through fear of losing her, abandoned his loyalty to the God who had given them everything. Naha? Kusabab anjeunna besoted jeung manehna. Jeung ayeuna, sanggeus ngahianat ka Allah, anjeunna sadayana anu anjeunna tinggalkeun sareng anjeunna nekat ngajaga anjeunna. Acan dina waktos anu sareng anjeunna despising dirina pikeun kelemahan sarta isin kahayang na. Hawa éta dina posisi sarupa. Manéhna sigana sadar pangaruh manéhna ka Adam. Ayeuna, tetempoan awak séwang-séwangan, nu kungsi jadi delight polos (Gen 2:25), geus jadi panginget nyeri tina éra maranéhanana. Tapi kahayang maranéhanana masih kaduruk pikeun hiji sarua jeung maranéhanana néangan relief dina panutup fisik (Gen 3:7).

Ayeuna tingali deui ieu 9 punten sareng perhatikeun ieu: kahiji 6 Poin téh sadayana ngeunaan strategi oray pikeun ngaruksak hubungan Hawa urang jeung Allah. Sakali éta parantos réngsé, Sadaya anu kedah dilakukeun ku oray nyaéta ngadagoan kaasih alami pikeun jalanna.

Baca terus…

Catetan suku

1. Iraha jeung Naha?
   Bab-bab awal Kajadian ngandung dua carita anu aya hubunganana ngeunaan ciptaan. Gen 1:1-2:3 ngajelaskeun prosés salaku runtuyan 'poé.’ Tapi Gen 2:4-3:24 nyokot pendekatan béda, emphasizing umat manusa salaku alesan pamungkas Allah pikeun nyiptakeun bumi. Catet yén henteu aya akun anu disayogikeun salaku pedaran saksi mata manusa ngeunaan kajadian, pikeun alesan basajan nu euweuh lalaki éta aya di awal. Duanana rekening merta bakal datang ngaliwatan sababaraha bentuk wahyu, saperti nubuat lisan, impian atawa visi. Tapi ngajéntrékeun acara sapertos dina leuwih ti istilah pangbasajanna bakal geus teu mungkin, sabab basana bakal kakurangan kosakata sareng konsép anu diperyogikeun.