ከትንሣኤ በኋላስ??

ደቀ መዛሙርቱ ከኢየሱስ በኋላ በእውነት አልተለወጡም ብሎ መከራከር ይቻላል።’ ትንሣኤ; በዚህ ጊዜ ኢየሱስ በምድራዊ አገልግሎቱ ወቅት ስለ ኃጢአት የተከተለው አመለካከት አሁን ከተከታዮቹ የሚጠብቀውን ነገር በትክክል ያንጸባርቃል ወይ ተብሎ ሊጠየቅ ይችላል።. እንዴ በእርግጠኝነት, ኢየሱስ ከዚያ በኋላ በአካል ብዙ ጊዜ አልነበረም. ከትንሣኤ በኋላ በተገለጠበት ወቅት ስለ እሱ በግል ስለ ኃጢአት ጉዳይ ሲናገር የሚያሳይ ብቸኛው ግልጽ ምሳሌ ከጴጥሮስ ጋር ያደረገው ውይይት ነው።: ነገር ግን ከስቅለቱ በፊት ከጴጥሮስ ክህደት ጋር እንደሚያያዝ (Jn 21:15-19), ይህንን ጥያቄ አይመለከትም.

ኢየሱስ ግን ይህን ነግሮናል።, ከትንሣኤው በኋላ, መንፈስ ቅዱስ (የእውነት መካሪ እና መንፈስ) ይመጣ ነበር።.

ቢሆንም እውነት እላችኋለሁ: እኔ መሄዴ ለእናንተ ጥቅም ነው።, ካልሄድኩኝና።, አማካሪው ወደ እርስዎ አይመጣም. እኔ ከሄድኩ ግን, እሱን እልክላችኋለሁ. በመጣ ጊዜ, ስለ ኃጢአት ዓለምን ይወቅሳል, ስለ ጽድቅ, እና ስለ ፍርድ; ስለ ኃጢአት, ምክንያቱም በእኔ አያምኑም; ስለ ጽድቅ, ወደ አባቴ እሄዳለሁና, እና ከእንግዲህ አታዩኝም።; ስለ ፍርድ, የዚህ ዓለም ገዥ ስለ ተፈረደበት ነው።. “ገና ብዙ የምነግርህ ነገር አለኝ, ግን አሁን ሊታገሷቸው አይችሉም. ቢሆንም እሱ ጊዜ, የእውነት መንፈስ, መጥቷል, ወደ እውነት ሁሉ ይመራችኋል, ከራሱ አይናገርምና።; የሚሰማውን እንጂ, ይናገራል. የሚመጣውንም ይነግራችኋል. እርሱ ያከብረኛል, የእኔ ከሆነው ይወስዳልና።, እና እነግራችኋለሁ. (Joh 16:7-14)

እንደዚህ, ኢየሱስን ማወቅ ከፈለግን’ በተከታዮቹ መካከል የኃጢአት ዝንባሌ, መንፈስ ቅዱስ በጥንቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ኃጢአትን እንዴት እንደያዘ ለማየት እንፈልጋለን.

አናንያ እና ሰጲራ

የመጀመሪያው ምሳሌ ለሃጢያት ያለውን የበለጠ የዋህ አመለካከት ለማጽደቅ ለሚፈተን ለማንኛውም ሰው ሰላምታ የሚሰጥ ማስጠንቀቂያ ነው።.

ሐናንያ የሚሉት አንድ ሰው ግን, ከሰፊራ ጋር, ሚስቱ, ንብረት ሸጠ, እና የዋጋውን ከፊሉን አስቀምጧል, ሚስቱም ይህን እያወቀች ነው።, እና የተወሰነ ክፍል አመጣ, በሐዋርያትም ላይ አኖረው’ እግሮች. ጴጥሮስ ግን, “አናንያ, መንፈስ ቅዱስን ትዋሽ ዘንድ ሰይጣን በልብህ ለምን ሞላ?, እና የመሬቱን ዋጋ በከፊል ለማቆየት? ስታስቀምጠው, የራስህ አልቀረም።? ከተሸጠ በኋላ, በአንተ ኃይል አልነበረም?? ይህን ነገር በልብህ እንዴት አሰብህ? ወንዶችን አልዋሸሽም።, ለእግዚአብሔር እንጂ።” አናንያ, እነዚህን ቃላት መስማት, ወድቆ ሞተ. ይህን በሰሙት ሁሉ ላይ ታላቅ ፍርሃት ሆነ. ወጣቶቹም ተነሥተው ጠቀለሉት, አውጥተውም ቀበሩት።. (Act 5:1-6)

ከሶስት ሰዓታት በኋላ, ሚስቱ, የሆነውን ሳያውቅ, ገባ. ጴጥሮስም መልሶ, “መሬቱን ለዚህ ያህል ሸጠህ እንደሆነ ንገረኝ።” አሷ አለች, “አዎ, በጣም ብዙ.” ጴጥሮስ ግን ጠየቃት።, “የጌታን መንፈስ ትፈታተኑ ዘንድ እንዴት ተስማምታችኋል?? እነሆ, ባልሽን የቀበሩት ሰዎች እግር በደጅ ነው።, ያወጡህማል።” ወዲያውም በእግሩ ሥር ወደቀች።, እና ሞተ. ወጣቶቹም ገብተው ሞታ አገኟት።, አውጥተውም በባሏ አጠገብ ቀበሩአት. በጉባኤው ሁሉ ላይ ታላቅ ፍርሃት ሆነ, ይህንም በሰሙ ሁሉ ላይ. (Act 5:7-11)

ማስታወሻ, ቢሆንም, ይህን ፍርድ ያመጣባቸው ራስ ወዳድነታቸው እንዳልሆነ: እግዚአብሔርን ለማታለል እና ኃጢአታቸውን ለመደበቅ ያደረጉት ሙከራ ነበር።. ይላል መጽሃፉ, “ኃጢአቱን የሚሰውር አይለማም።, የሚናዘዛቸውና የሚተዋቸው ግን ምሕረትን ያገኛል” (Pro 28:13). ያ ክስተት በአታላዮች ላይ ክፉኛ ተጠናቀቀ; በአጠቃላይ ለቤተ ክርስቲያን ጠቃሚ ትምህርት ቢያስተምርም።. የሚቀጥለው በመጥፎ ይጀምራል ነገር ግን በጥሩ ሁኔታ ያበቃል.

ችላ የተባሉ መበለቶች

አሁን በእነዚያ ቀናት, የደቀ መዛሙርቱ ቍጥር ሲበዛ, ከግሪክ ሰዎች በዕብራውያን ላይ ቅሬታ ተነሳ, ምክንያቱም መበለቶቻቸው በዕለት ተዕለት አገልግሎት ችላ ይባሉ ነበር. አሥራ ሁለቱም የደቀ መዛሙርቱን ሕዝብ ጠርተው, “የእግዚአብሔርን ቃል ትተን ማዕድ ማገልገል ለእኛ ተገቢ አይደለም።. ስለዚህ ከመካከላችሁ ምረጡ, ወንድሞች, መልካም ወሬ ያላቸው ሰባት ሰዎች, መንፈስ ቅዱስና ጥበብ የተሞላበት, በዚህ ሥራ ላይ የምንሾመው ማንን ነው።. እኛ ግን በጸሎትና በቃሉ አገልግሎት ጸንተን እንቀጥላለን።” (Act 6:1-4)

እነዚህ ቃላት ሕዝቡን ሁሉ ደስ አሰኛቸው. እስጢፋኖስን መረጡት።, እምነትና መንፈስ ቅዱስ የሞላበት ሰው, ፊል Philipስ, ፕሮኮሮስ, ኒካኖር, ቲሞን, ፓርሜናስ, እና ኒኮላዎስ, የአንጾኪያ ወደ ይሁዲነት የተለወጠ; በሐዋርያትም ፊት አቆሙት።. በጸለዩ ጊዜ, እጃቸውን ጫኑባቸው. የእግዚአብሔርም ቃል እየሰፋ ሄደ በኢየሩሳሌምም የደቀ መዛሙርት ቍጥር እጅግ በዛ. ብዙ የካህናት ማኅበር ለእምነት ታዛዥ ነበሩ።. (Act 6:5-7)

የዘር ልዩነትን እና ማጉረምረምን በሚያጠቃልል ሁኔታ እንጀምራለን; በቀላሉ ወደ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምክንያት የሆነ ሁኔታ, ይህ በተለምዶ ከሚያስከትላቸው ጉዳቶች እና ዘላቂ ጉዳቶች ጋር. ወይም ሐዋርያቱን ከአገልግሎታቸው ዋና ዓላማ ሊያርቃቸው ይችል ነበር።. ሐዋርያት በማንም ላይ አልፈረዱም ወይም አልኮነኑም።. ይልቁንም, ጉዳዩን ወደ አደባባይ አወጡት።. ማንንም ከውሳኔ አሰጣጡ ሂደት ‘አደጋ ፈጣሪ’ ብለው አላገለሉም።;’ ሁኔታውንም ራሳቸው አልተቆጣጠሩም።. ይልቁንም, የህዝቡን ትኩረት በመንፈስ ቅዱስ ቅባት እና ጥበብ አስፈላጊነት ላይ አተኩረው ነበር።. ከዚያም ህዝቡ ፍላጎቱን በተሻለ መንገድ ሊያሟላላቸው የሚችሉትን ሰዎች ለማግኘት አብረው እግዚአብሔርን እንዲፈልጉ አመኑ.

ምንድን? ንስኻ ኣይነበረን።? ምንም እንኳን የንስሐ ሕዝባዊ ጥሪ ባይኖርም።, ንስሐ መግባት የችግሩ ዋና አካል ነበር።. ሰዎቹ ለችግሩ ያላቸውን አስተሳሰብ - እና አንዱ ሌላውን ቀይረዋል. ታረቁ, እግዚአብሔርን ፈልጎ ለሁሉ የሚጠቅም መፍትሔ ለማግኘት ተባበሩ. እንደዚህ, ከመጉዳት እና ከማደናቀፍ ይልቅ, በረከትና እድገት ነበረ.

የተሃድሶ ማህበረሰብ

በእውነቱ, የቀደመችው ቤተ ክርስቲያንን በጥልቀት ብንመለከት, አኗኗራቸው ሁሉ የንስሐ መሆኑን እናስተውላለን.

በሐዋርያትም ጸንተው ቀጠሉ።’ ማስተማር እና ህብረት, በዳቦ መቁረስ, እና ጸሎት. ፍርሃት በእያንዳንዱ ነፍስ ላይ መጣ, በሐዋርያትም እጅ ብዙ ድንቅና ምልክት ተደረገ. ያመኑት ሁሉ አብረው ነበሩ።, እና ሁሉም ነገሮች አንድ ላይ ነበሩ።. ንብረታቸውንና ንብረታቸውን ሸጠዋል, ለሁሉም አከፋፈለ, ማንም እንደሚያስፈልገው. ቀን ከቀን, በአንድ ልብ ሆነው በቤተ መቅደሱ ውስጥ ጸንተው ይኖራሉ, እና በቤት ውስጥ ዳቦ መቁረስ, በደስታና በቅን ልብ ምግባቸውን በሉ, እግዚአብሔርን ማመስገን, በሰዎችም ሁሉ ፊት ሞገስ አግኝተናል. ጌታ የሚድኑትን ዕለት ዕለት በጉባኤው ላይ ይጨምር ነበር።. (Acts 2:42-47)

ንስሐ ምን መምሰል እንዳለበት ከመጥምቁ ዮሐንስ መግለጫ ጋር ይህን አወዳድር:

“እንግዲህ ለንስሐ የሚገባ ፍሬ አድርጉ, በመካከላችሁም መናገር አትጀምሩ, አብርሃም ለአባታችን አለን።;’ እላችኋለሁና ከእነዚህ ድንጋዮች ለአብርሃም ልጆች ሊያስነሣለት እግዚአብሔር ይችላል።! አሁን እንኳን መጥረቢያውም በዛፎች ሥር ተቀምጧል. እንግዲህ መልካም ፍሬ የማያደርግ ዛፍ ሁሉ ይቆረጣል, ወደ እሳቱም ይጣላል.” ሕዝቡም ጠየቁት።, “እንግዲህ ምን ማድረግ አለብን?” ብሎ መለሰላቸው, “ሁለት ካፖርት ያለው, ለሌለው ይስጥ. ምግብ ያለው, እንደዚሁ ያድርግ።” ቀረጥ ሰብሳቢዎችም ሊጠመቁ መጡ, አሉት, “መምህር, ምን ማድረግ አለብን?” አላቸው።, “ለእናንተ ከተሾመው በላይ አትሰብስቡ።” ወታደሮችም ጠየቁት።, እያለ ነው።, “እኛስ? ምን ማድረግ አለብን?” አላቸው።, “ከማንም በግፍ አትመዝሙ, ማንንም በግፍ አትክሰሱ. በደመወዝዎ ይርካ።” (Luk 3:8-14)

የንስሐ ዋናው ገጽታ ተሐድሶ መሆኑን ልንገነዘብ ይገባናል።: አልጸጸትም. እግዚአብሔር ያለፉት ውድቀቶችን በማያቋርጥ ሀዘን ውስጥ እንድንኖር አይፈልግም።. ይቅርታ ተደርገናል እናም አሁን በጥፋተኝነት አንኖርም።. አሁን በሕይወታችን ውስጥ የአምላክን እሴቶች በመግለጽ ላይ ማተኮር አለብን. ያለፈ ህይወታችንን ስናስታውስ, ኢየሱስ ለእኛ የከፈለውን ዋጋ ለማሰላሰልና በምሕረቱ ለመደሰት ነው።. እነዚህ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ያገኙትን ሲካፈሉና ‘እንጀራ ሲቆርሱ’ ያደርጉ ነበር።’ አንድ ላየ.

ግርዛት

የሚቀጥለው አቢይ ጉዳይ የአህዛብ አለመሆኑ ክርክር ነበር። (አይሁዳውያን ያልሆኑ) መገረዝ ነበረበት.

አንዳንድ ሰዎች ከይሁዳ ወርደው ወንድሞችን አስተማሩ, “እንደ ሙሴ ሥርዓት ካልተገረዛችሁ በቀር, መዳን አይችሉም.” ስለዚህም በጳውሎስና በበርናባስ ከእነርሱ ጋር ብዙ አለመግባባትና ክርክር በሆነ ጊዜ, ጳውሎስንና በርናባስን ሾሙ, እና አንዳንዶቹ ሌሎች, ስለዚህ ጥያቄ ወደ ሐዋርያትና ወደ ሽማግሌዎች ወደ ኢየሩሳሌም ወጣ. (Act 15:1-2)

ይህ በራሱ አንድ ሙሉ መጣጥፍ ተገቢ የሆነ ውስብስብ ጥያቄ ነበር።. የዚህ ጽሑፍ ዋና ጠቀሜታ ችግሩ የተከሰተው በምክንያት መሆኑን መከታተል ነው።, ምንም እንኳን ሁለቱም ወገኖች ትክክል መሆናቸውን በቅንነት ያምኑ ነበር, ቢያንስ አንዱ ወገን ስህተት ውስጥ መሆን ነበረበት እና ‘ንስሐ መግባት ይኖርበታል’ በእሱ እይታ. በመጀመሪያ, ይህ የሚያሳየው ክርስቲያኖች የማይሳሳቱ እንዳልሆኑ እና ነገሮችን ሊሳሳቱ እንደሚችሉ ነው።, ቅዱሳት መጻሕፍትን ሲተረጉሙም እንኳ. ካልተፈታ, መከፋፈልና መጎዳትን ያስከትላል; ስለዚህ ሁለቱም ወገኖች ሐሳባቸውን ለቤተ ክርስቲያን የጋራ ፍርድ ለማቅረብ ፈቃደኛ መሆን አለባቸው. በሁለተኛ ደረጃ, ቤተ ክርስቲያን በአጠቃላይ የግል አስተያየታቸውን ለመንፈስ ቅዱስ ምሪት ማቅረብ ነበረባት. ለአይሁድ ክርስቲያኖች ሁሉ አስደንጋጭ ነበር። (ጴጥሮስን ጨምሮ) መንፈስ ቅዱስ ባልተገረዙ አሕዛብ ላይ እንደሚመጣ ለማወቅ. ግን, ማስረጃውን መመልከት, ነበር ብለው መደምደም አልቻሉም; ስለዚህም ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ያላቸውን ግንዛቤ መከለስ እንደሚያስፈልጋቸው

ጳውሎስና በርናባስ

ከዚህ በኋላ ብዙም ሳይቆይ, በጳውሎስና በበርናባስ መካከል ስላለው ችግር እናነባለን።:

ከጥቂት ቀን በኋላ ጳውሎስ በርናባስን።, “አሁን ተመልሰን የጌታን ቃል በተናገርንበት ከተማ ሁሉ ወንድሞቻችንን እንጎብኝ, እንዴት እንደሆኑ ለማየት.” በርናባስ ዮሐንስን ሊወስድ አሰበ, ማርክ ተብሎ የሚጠራው, ከነሱም ጋር. ጳውሎስ ግን ከእነርሱ የራቃቸውን በጵንፍልያ ከእነርሱ ጋር መውሰድ ጥሩ ነው ብሎ አላሰበም።, እና ስራውን ለመስራት ከእነሱ ጋር አልሄደም. ከዚያም ጭቅጭቁ እየሳለ ሄደ እርስ በርሳቸው ተለያዩ።. በርናባስም ማርቆስን ወሰደው።, በመርከብም ወደ ቆጵሮስ ሄደ, ጳውሎስ ግን ሲላስን መረጠ, እና ወጣ, ለእግዚአብሔር ጸጋ በወንድሞች የተመሰገኑ ናቸው።. በሶርያና በኪልቅያ አለፈ, ስብሰባዎችን ማጠናከር. (Act 15:36-41)

ይህ ክስተት ሁለት ጉዳዮችን ያስነሳል።. አለመግባባቱ ጳውሎስና በርናባስ እንዲለያዩ ያደረጋቸው እውነታ አለ።. ለዚህም መነሻው ጳውሎስ የዮሐንስ ማርቆስን የቀድሞ ውድቀት ወደ ጎን ለመተው አለመዘጋጀቱ ነው።, በመጨረሻው ሚስዮናዊ ጉዞአቸው ወቅት ጥሏቸዋል።. ሦስቱም በተለያየ መንገድ የተሳሳቱ ይመስላል: ለመጥፋት ምልክት ያድርጉ; በርናባስ ለመጀመሪያ ጊዜ የወጣው ይመስላል, ማርቆስን ይዞ; እና ጳውሎስ ይቅር ለማለት ፈቃደኛ ባለመሆኑ እና ለማርቆስ ሌላ ዕድል ሰጠው.

እዚህ ያለው ትልቁ ችግር ማን ትክክል እንደነበረው አይደለም: ነገር ግን ሁኔታው ​​እንዴት እንደተያዘ እና ንስሐው የት ነበር. ጉዳዩ በትክክል ከመፈታቱ በፊት የተለያዩ ይመስላሉ።. ማርቆስ ወደ በረሃ መውጣቱ ተሳስቷል።: ነገር ግን ተጸጽቷል እና አሁን እንደገና ለመሄድ ፈቃደኛ ነበር።. በርናባስ’ ለማርቆስ ሌላ እድል የመስጠት ፍላጎት ከኢየሱስ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነበር።’ ስለ ይቅርታ ማስተማር (Luk 17:3-4) እና ማርቆስን ወደ ቆጵሮስ መውሰዱ ምክንያታዊ ነበር።, በዚያ የጉዞአቸው ክፍል ማርቆስ ከጳውሎስና ከበርናባስ ጋር እንደ ነበረ (Acts 13:4-13): ነገር ግን የሄደበት ጊዜ ከጳውሎስ ጋር የነበረው አለመግባባት መፈታቱን ወይም አለመሆኑን በተመለከተ ጥያቄ ምልክት ይፈጥራል።. ጳውሎስም ሀሳቡን እንደለወጠ የሚያሳይ ምንም ግልጽ ምልክት የለም።: በርናባስ ከሄደ በኋላ ግን በዚያን ጊዜ ሊያደርገው የሚችለው ጥቂት ነገር አልነበረም. እርካታ የሌለው ሁኔታ ነው።; እና እንደዚህ ያሉ ጎጂ ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎች ሊፈጠሩ እንደሚችሉ ጠቃሚ ማሳሰቢያ, ዳግመኛ በተወለዱ ክርስቲያኖች መካከልም እንኳ, በአግባቡ ካልተያዙ.

የጸጋው መሸፈኛ

ግን መድኃኒት አለ, እንደዚህ ባሉ አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን; የእግዚአብሔር ጸጋ. ሁኔታውን ለመሸፈን ቤተ ክርስቲያኑ ጸጋን ለማግኘት ጸለየች።; እና ያ, በጊዜው, የሆነው ነበር. ማርክ ጥሩ አድርጎታል።. ሮም ውስጥ ሲሆኑ, ጳውሎስ ለጢሞቴዎስ እንዲህ ሲል ጽፏል, “ማርክን ውሰድ, ከእናንተም ጋር አምጡት, እርሱ ለአገልግሎት ይጠቅመኛልና።” (2Tim 4:11). ማርቆስም መጣ: Col 4:10 በሮም ከነበሩት የጳውሎስ ጓደኞች አንዱ እንደሆነ ይዘረዝራል።.

ወደ ማጠቃለያ ተመለስ

የራዕይ ኢየሱስ

ለአብያተ ክርስቲያናት ማስጠንቀቂያዎች

ለአብያተ ክርስቲያናት የተጻፉትን ደብዳቤዎች ከተመለከትን, ውስጥ Rev 2:1-3:22, አብያተ ክርስቲያናት በአሁኑ ኃጢአታቸው ከቀጠሉ ስለሚጠብቀው ቅጣት ብዙ ከባድ ማስጠንቀቂያዎችን እናያለን።. ሁለት አብያተ ክርስቲያናት ብቻ, ሰምርኔስ (Rev 2:8-11) እና ፊላዴልፊያ (Rev 3:7-13) ንስሐ እንዲገቡ አልታዘዙም።. ገና, የእነዚህን አንዳንድ ኃጢአቶች አጠቃላይ ተፈጥሮ ስናስብ, ቀድሞ ያልተጣሉ መሆናቸውም የሚያስደንቅ ጉዳይ ነው።. ይልቁንም, ኢየሱስ አሁንም ወደ ንጽህና እና ይቅርታ እየመከራቸው ነው።. ነገር ግን ሌላው የሚያስደንቀው ነገር 'ስህተት አምስቱ' መካከል መሆኑ ነው።’ ሦስቱ ታላላቅ ኃጢአቶቻቸው ናቸው።, በቅደም ተከተል: የመጀመሪያ ፍቅራቸውን ትተው (ኤፌሶን, Rev 2:1-7), ሥራ የሌላቸው ‘ፍጹም ናቸው።’ (ሰርዴስ, Rev 3:1-6) እና ለብ ያለ ሙቀት (ሎዶቅያ, Rev 3:14-22). ኢየሱስ አሁንም መለኪያውን ወደ ፍፁምነት መጣር እንደሆነ እየገለፀ ነው።, በፍቅር ነበልባል ልቦች. እርካታ አያመጣም።.

አንበሳና በጉ

Rev 5:1-14 የታሸገ ጥቅልል ​​ራዕይ ያቀርባል; በሁለቱም በኩል ተጽፏል, ከባድ ፍርዶችን እንደያዘ ያመለክታል (c.f. Ez 2:10). ነገር ግን መጀመሪያ ላይ ለመክፈት ብቁ የሆነ ማንም ሊገኝ አይችልም.

ከሽማግሌዎቹ አንዱ, “አታልቅስ. እነሆ, ከይሁዳ ነገድ የሆነ አንበሳ, የዳዊት ሥር, አሸንፏል; መጽሐፉን እና ሰባቱን ማኅተሞች የከፈተ።” በዙፋኑና በአራቱ እንስሶች መካከል አየሁ, እና በሽማግሌዎች መካከል, በግ የቆመው በግ, እንደ ተገደለ, ሰባት ቀንዶች ያሉት, እና ሰባት ዓይኖች, እነዚህም ሰባቱ የእግዚአብሔር መናፍስት ናቸው።, ወደ ምድር ሁሉ ተልኳል።. (Rev 5:5-6)

ጆን አንበሳን ለማየት ይጠብቃል: ይልቁንም የታረደ በግ ያያል።. ለምን?

አዲስ መዝሙር ዘመሩ, እያለ ነው።, “መጽሐፉን ለመውሰድ ብቁ ነዎት, ማኅተሞቹንም ለመክፈት: ተገድላችኋልና።, ለእግዚአብሔርም በደምህ ገዛን።, ከእያንዳንዱ ነገድ, ቋንቋ, ሰዎች, እና ብሔር, ለአምላካችንም ንጉሥና ካህናት አደረጉን።, በምድርም ላይ እንነግሣለን።” (Rev 5:9-10)

እግዚአብሔር በሰው ዘር ላይ ለመፍረድ ብቁ አድርጎ የሚቆጥረው አንድ ሰው ብቻ ነው - መዳን የሚችለውን ሁሉ ከመኮነን ራሱን መሞትን የሚመርጥ ዳኛ ነው።.

ያለመመለስ ነጥብ

ነገር ግን የራዕይ የመጨረሻ ምዕራፍ ንስሐ ላልገቡ ሰዎች የበለጠ ጨዋነት ያለው ሥዕል ይሥላል:

በደል የሠራ, አሁንም በደል ይሥራ. የቆሸሸ, አሁንም ርኩስ ይሁን. ጻድቅ የሆነ, አሁንም ጽድቅን ያድርግ. ቅዱስ የሆነ, አሁንም ቅዱስ ይሁን።” “እነሆ, በፍጥነት እመጣለሁ. ሽልማቴ ከእኔ ጋር ነው።, ለእያንዳንዱ እንደ ሥራው ይመልስ ዘንድ. (Rev 22:11-12)

ይህ የሚያመለክተው ለውጥ የማይሆንበት እና ፍርድ የሚወድቅበት ጊዜ እንደሚመጣ ነው።.

ብዙ ጊዜ የሚገሰጽ እና አንገቱን የሚያደነድን በድንገት ይጠፋል, ያለ መድሃኒት. (Pro 29:1)

አብሮ መስራት, የእግዚአብሔርን ጸጋ በከንቱ እንዳትቀበሉ እንለምናለን።, ይላልና።, “ተቀባይነት ባለው ጊዜ አዳምጬሃለሁ, በመዳን ቀን ረዳሁህ።” እነሆ, አሁን ተቀባይነት ያለው ጊዜ ነው. እነሆ, የመዳን ቀን አሁን ነው።. (2Co 6:1-2)

ወደ ማጠቃለያ ተመለስ / አንብብ…