Regierung & Ministerium in der frühen Kirche (pt3)

6. FACHMINISTERIEN

Ephesians 4:11 listet Apostel auf, Propheten, Evangelisten, Pfarrer und Lehrer (oder Pastor-Lehrer), oft als „Geschenke des Ministeriums“ bezeichnet. 1 Corinthians 12:28 ist eine allgemeinere Liste, Evangelisten und Pastoren weglassen, aber Betonung der Apostel, Propheten und Lehrer, in dieser Reihenfolge, und Wunder hinzufügen, Gaben der Heilung, Helfer, Regierungen und Sprachen.

6.1 Propheten

Die erste Erwähnung von Propheten in der Kirche ist Acts 11:27-8, als sie von Jerusalem nach Antiochia kamen und eins, Agabus, kündigt eine Hungersnot in Judäa an (er sagt auch die Gefangenschaft des Paulus voraus Acts 21:10). Propheten waren nicht unbedingt Wanderer: Auf dem Weg nach Jerusalem erhielt Paulus in jeder Stadt Prophezeiungen (Acts 20:23), was darauf hindeutet, dass sie in den meisten Kirchen ansässig waren.

Einige Propheten hatten Regierungsgewalt, wie diejenigen, die die Kirche in Antiochia leiteten (Acts 13:1-3). Judas und Silas, mit dem Brief über die Beschneidung nach Antiochia geschickt, waren auch Propheten (Acts 15:32). Die Apostel Petrus (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paul (1 Cor 15:51-2) und John (Rev 1:1-22:21) alle zeigten prophetische Dienste; ebenso wie Stephanus (Acts 7:55-6).

Beachten Sie, dass 1 Cor 12:8-11 & 28-29 gibt zwei unterschiedliche Listen: Die erste beschreibt bestimmte „Manifestationen“.’ übernatürlicher spiritueller Gaben, vom Geist nach Belieben gegeben: Die zweite beschreibt den Dienst der Menschen in der Kirche und umfasst eher natürliche Fähigkeiten wie Verwaltung. Eine gelegentliche Manifestation einer prophetischen Gabe ist kein Beweis für einen prophetischen Dienst (z.B. 1 Sam 19:20-24); Daher ist es ungewiss, welcher Anteil derjenigen, die prophetische Gaben ausübten, als Propheten anerkannt worden wären. Philippus hatte vier Töchter, die prophezeiten (Acts 21:9); aber sie wurden nicht als Propheten beschrieben.

6.2 Evangelisten

Philipp, ursprünglich einer der sieben, engagierte sich aktiv in der Evangelisation, mit einem Dienst der Zeichen und Wunder, nach der Zerstreuung der Jerusalemer Kirche unter der Verfolgung Sauls (Acts 8:4-40). Er scheint sich in Cäsarea niedergelassen zu haben (Acts 8:40 & 21:8) und war als „Philippus der Evangelist“ bekannt.

Timotheus wird von Paulus aufgefordert, „die Arbeit eines Evangelisten zu tun“.’ (2 Tim 4:5). Obwohl dies die einzigen sind, die namentlich bekannt sind, Es ist offensichtlich, dass es viele andere gab, die einen ähnlichen Dienst hatten, Viele von ihnen scheinen kein Regierungsamt innegehabt zu haben (Acts 8:4, 11:19-21).

Offensichtlich war Paulus‘ eigener Dienst nicht weniger evangelistisch als der von Philippus: aber Philipp war offenbar im weiteren Dienst schwächer, Ich brauche apostolischen Input, beispielsweise, um seine samaritanischen Konvertiten zu einer echten Erfahrung des Heiligen Geistes zu führen (Acts 8:14-7). Philipp scheint den Regierungsrang eines Diakons nicht überschritten zu haben; aber ich habe keine weiteren Beispiele, um weiterzumachen, Wir können nicht sagen, ob das typisch war.

6.3 Pastoren

Die Eigenschaften von Pastoren wurden bereits oben unter „Älteste“ besprochen.. Jedoch, die Tatsache, dass Paulus unterschiedliche Wörter für Pastor und Lehrer verwendet Eph 4:11 weist darauf hin, In diesem Zusammenhang denkt er den pastoralen Aspekt vor allem im Sinne von Fürsorge und Regierung. Offensichtlich hatten die Ältesten einen pastoralen Dienst: so also, Zumindest im fürsorglichen Sinne, haben einige Diakone wie Stephanus getan, Phebe und Epaphras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Da der Begriff aber nur einmal vorkommt, und es ist oft unklar, ob Menschen Diakone waren oder nicht, Wir können nicht sicher sein, ob es jemanden gab, der einen anerkannten pastoralen Dienst, aber keine staatliche Autorität innehatte. Ein solcher Mangel hätte zwangsläufig den Umfang eines solchen Ministeriums eingeschränkt; aber Dorcas (Acts 9:36) oder Onesiphorus (1 Tim 1:16-8) könnte eine Überlegung wert sein.

6.4 Lehrer

Der Lehrdienst spielt in der Apostelgeschichte eine herausragende Rolle (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Die Apostel ernannten die sieben zunächst, damit sie nicht von dem abgelenkt würden, was sie als ihren Hauptdienst ansahen, nämlich „Gebet“., und der Dienst am Wort’ (Acts 6:2,4). Auch die Propheten und Lehrer in Antiochia widmeten sich dem Gebet, als sie angewiesen wurden, Paulus und Barnabus auszusenden (Acts 13:1-3).

Dieser letzte Verweis ist die einzige Verwendung des Titels „Lehrer“.’ in der Apostelgeschichte; aber Paulus wendet es auf sich selbst an 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, sowie die Auflistung in 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass alle Ältesten über Lehrfähigkeiten verfügen mussten: aber einige hatten einen besonderen Dienst in diesem Bereich. Der Diakon Stephan (Acts 6:9-10, 7:2-53) zeigte auch eine starke Lehrbegabung.

Apollos war ein Wanderlehrer und „mächtig in den heiligen Schriften“.’ schon vor seiner Bekehrung (Acts 18:24). Möglicherweise wurde er später zum Diakon ernannt; aber die Verwendung des Begriffs in 1 Cor 3:5 erscheint in erster Linie figurativ. Timotheus wurde aufgefordert, „zu studieren, um sich vor Gott als anerkannt zu erweisen.“ .. das Wort der Wahrheit richtig teilen’ (2 Tim 2:15). Der Verfasser des Hebräerbriefes schien der Meinung zu sein, dass alle Christen Lehrer sein sollten (Heb 5:12)!

7. GLEICHGEWICHT DER MINISTERIEN IN DER REGIERUNG

7.1 Apostel und Apostolische Delegierte

Beim Betrachten des N.T. Struktur, Es wurde festgestellt, dass Beispiele für alle oben genannten Ministerien vorliegen, einschließlich des Evangelisten, finden sich unter den Aposteln. Dies ist zu erwarten, denn ihre Aufgabe, die frühe Kirche zu gründen, erforderte, dass sie in allen Bereichen handlungsfähig sein mussten, bis ihnen Männer zur Verfügung standen, die sie delegieren konnten. Ihre Priorität, Jedoch, war „Gebet und Dienst am Wort“.’ (Acts 6:4).

Dasselbe scheint auch für die apostolischen Delegierten zu gelten, obwohl sie möglicherweise im Hinblick auf ihre spezifischen Ministerien und die Art der zu erledigenden Aufgabe ausgewählt wurden (cf. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Diakone

Es ist nicht klar, ob der Begriff „Diakon’ wird ordnungsgemäß nur auf diejenigen angewendet, die einer bestimmten Kirche angehörten. Auch nach dem Verlassen Jerusalems, Philippus der Evangelist wurde noch in beschrieben Acts 21:8 als „einer der sieben sein“.’

Der fachspezifische Charakter eines Diakons’ Der Dienst würde natürlich zu einer Diversität des Dienstes tendieren. Sogar unter Stephen, Philipp, Phebe und Epaphras, Es gibt Beweise für jedes der oben genannten Ministerien. Wenn die Definition auf überörtliche Dienste ausgeweitet würde, würde diese Vielfalt wahrscheinlich noch deutlicher hervortreten.

7.3 Älteste

Es ist klar, dass die Ältesten’ Hauptfunktion des „Hirtendiensts“.’ legte besonderen Wert auf pastorale und pädagogische Begabungen (1 Tim 5:17). Aber obwohl es kein Beispiel für einen „älteren Evangelisten“ gibt’ Es gibt keinen wirklichen Grund anzunehmen, dass Älteste einen solchen Dienst nicht ausüben könnten.

Jedoch, unter Berücksichtigung der offensichtlichen Bedeutung, die Paulus den Propheten und Lehrern beimisst 1 Cor 12:28, Bemerkenswert ist das relative Gleichgewicht dieser Ämter in den Kirchen Jerusalems und Antiochiens und die offensichtlichen Konsequenzen.

7.3.1 Antiochia

Wie bereits angemerkt, Die Kirche in Antiochia scheint von Männern geleitet worden zu sein, die für ihre prophetischen und lehrenden Dienste bekannt waren. Die Kirche zeichnete sich durch einen sehr nach außen gerichteten Dienst aus, was zu einem großen Teil prophetischen Beiträgen sowohl auf praktischer als auch auf spiritueller Ebene zu verdanken war (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Dadurch wurde es zum Mittelpunkt der frühen Bemühungen zur Evangelisierung der griechisch-römischen Welt.

Es zeigte auch ein kompromissloses Festhalten an der Lehre, dass die Gnade Gottes uns von der Knechtschaft des Gesetzes befreit habe: aber ohne jemals das wesentliche Erbe der jüdischen Gläubigen zu leugnen (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Dies war insbesondere dem Einfluss von Paulus zu verdanken.

Auf der pastoralen Seite, Sowohl Barnabus als auch Paul hatten ihre Fähigkeiten unter Beweis gestellt; und in ihrer Abwesenheit standen wahrscheinlich andere zur Verfügung, um diese Verantwortung zu übernehmen.

7.3.2 Jerusalem

In den frühen Tagen verschaffte der Einfluss der Apostel der Jerusalemer Kirche einen starken Lehr- und prophetischen Einfluss; und Jerusalem war das effektive Zentrum der Öffentlichkeitsarbeit der Kirche. Dieser Einfluss scheint abgenommen zu haben, da die Zwölf nach und nach die lokale Verantwortung an die Ältestenschaft abgaben. Für jüdische Christen, einschließlich Paul, Jerusalem behielt seine Bedeutung: Doch sein Einfluss auf das Heidenchristentum nahm nach der Lösung der Beschneidungsfrage ab; und war in der Tat nicht immer ganz hilfreich.

Doktrinär, es scheint, dass sich die Kirche noch nicht vollständig aus dem Kater des jüdischen Exklusivismus befreit hatte. Somit, Als Petrus in Antiochia war und Jakobus Besuch machte, hielt er es für notwendig, nicht mehr mit Heidenchristen zu essen, um die Neuankömmlinge nicht zu verärgern; Paulus zu einer öffentlichen Zurechtweisung zwingen (Gal 2:11-6).

Als Paulus zum letzten Mal nach Jerusalem zurückkehrt, Die Ältesten scheinen ausschließlich mit pastoralen Angelegenheiten beschäftigt zu sein; nämlich die Reaktion der christlichen Juden auf die Nachricht von der Ankunft des Paulus (Acts 21:20-2).

Prophetisch, es scheint ein Mangel gegeben zu haben. Paulus erhielt auf dem Weg nach Jerusalem in jeder Stadt Zeugnisse über seine bevorstehende Inhaftierung (Acts 20:23, 21:4,10-4): aber nicht hier. Seine Verhaftung war wahrscheinlich unvermeidlich; aber, angesichts des erhöhten Risikos der Anerkennung, dem die Ältesten ausgesetzt sind’ Die vorgeschlagene hochkarätige Vorgehensweise entlarvte ihn, Das Fehlen einer Diskussion über seine eigene Gefahr deutet darauf hin, dass die Ältesten nicht wussten, was der Geist gesagt hatte (Acts 21:20-4).

8. SCHLUSSFOLGERUNGEN

8.1 Die Notwendigkeit translokaler Dienste

Obwohl viele neue Kirchen in der Apostelgeschichte ohne vorherige Bezugnahme auf die Apostel gegründet wurden, sie wurden anschließend den Aposteln unterstellt’ Autorität und Führung. Wir hören nur von einer Kirche, in der dies nicht der Fall war: und es war keine gesunde Situation (3John 1:9-10).

In vielen Teilen der Kirche herrscht noch immer die Vorstellung vor, dass die Apostel mit dem Ende des Neuen Testaments ausgestorben seien. Epoche. Traurig, das war nur allzu wahr: aber die oben diskutierten Beweise deuten darauf hin, dass es nicht so hätte sein dürfen. Der Bedarf an anerkannten translokalen Diensten ist heute eher größer als je zuvor; um eine Zersplitterung der Kirche zu verhindern und eine gemeinsame Vision und ein gemeinsames Ziel zu entwickeln.

Vielleicht liegt das Problem darin, dass wir ein zu überhöhtes Bild von Aposteln haben, und so fürchten Sie die „Einbildung“.’ jemanden mit diesem Titel zu nennen. Aber es kommt eher auf die Funktion als auf den Titel an: wie auch immer wir sie nennen, wir brauchen sie.

Wir sollten auch nicht vergessen, dass nicht alle translokalen Dienste Apostel waren. Viel zu oft sehen kirchliche Strukturen die Unterstützung „gemeinsamer“ Projekte nur unzureichend vor’ Ministerien: Infolgedessen bleiben Menschen mit potenziell wertvollen Diensten in ihrer Situation vor Ort frustriert, während die Kirche insgesamt leidet.

8.2 Der Wert der Teamarbeit

Von den frühesten Tagen an, als Jesus seine Jünger paarweise aussandte, Der Alleinarbeiter war eher die Ausnahme als die Regel. Wie bereits angemerkt, Normalerweise gab es in jeder Kirche eine Reihe von Ältesten. Selbst als Paulus sich von Barnabus trennte, reiste er selten allein. Es kam natürlich vor, dass Umstände und knappe Ressourcen dazu führten, dass Einzelpersonen eine Zeit lang allein gelassen wurden, um ein Unterfangen für den Herrn durchzuführen: aber solche Situationen durften nicht länger als nötig andauern.

Man erkannte, dass nur wenige Menschen über einen ausreichenden „Allrounder“ verfügten’ Das Ministerium muss alle Eventualitäten alleine regeln; und dass sie auf jeden Fall noch Unterstützung brauchten, Ermutigung und sogar Korrektur. Die Missachtung dieses Grundsatzes bedeutete das Risiko von Mängeln in der daraus resultierenden Arbeit (Acts 8:14-7), Entmutigung (Col 4:14-8) oder Einbildung (3John 1:9-10).

8.3 Gleichgewicht in der örtlichen Ältestenschaft

Es scheint so pastoral, Lehr- und prophetische Dienste spielten in der örtlichen Kirchenleitung die größte Rolle. Von jedem Ältesten wurde erwartet, dass er bestimmte Grundvoraussetzungen hinsichtlich der Lehrfähigkeit und der Verfügbarkeit für andere Menschen erfüllte; Von ihnen wurde jedoch nicht unbedingt erwartet, dass sie in allen Bereichen hervorragende Leistungen erbringen.

Es wurde als besonders wichtig erachtet, dass zu einer Ältestenschaft auch diejenigen gehören sollten, die über Herrscher- und Lehrfähigkeiten verfügen: Es gibt aber auch Hinweise darauf, dass die Einbeziehung prophetischer Dienste ein größeres Gefühl für Vision und Richtung vermittelte. Also das „Ideal“.’ Die Ältestenschaft würde alle drei umfassen.

8.4 'Offen’ Führung

Viele Christen blicken heute mit Entsetzen auf die Erinnerungen an „kirchliche Versammlungen“ zurück’ wo alle gleichzeitig versuchten, die Kirche zu leiten, und die Lautstärksten setzten sich normalerweise durch. Jedoch, In einigen Fällen kam es zu einer Überreaktion in Richtung Entscheidungen, die von „der Führung“ getroffen wurden’ und von oben mit wenig oder keiner vorherigen Beratung oder anschließenden Erklärung weitergegeben.

Es ist sicherlich so, dass pastorale Angelegenheiten, die Einzelpersonen betreffen, der Kirche nur als letztes Mittel zur Kenntnis gebracht werden sollten (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Ganz klar auch, wenn Gott durch direkte Offenbarung an die Führer eine Aktion einleitet, Es bleibt ihnen nichts anderes übrig, als weiterzumachen (Acts 13:1-3).

Jedoch, wenn innerhalb oder außerhalb der Kirche Probleme auftraten, die alle Mitglieder betrafen, der N.T. Das Muster bestand darin, den Mitgliedern Gelegenheit zu geben, ihre Ansichten darzulegen, Normalerweise in einer offenen Sitzung (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Das letzte Wort in dieser Angelegenheit lag fest in den Händen der Führung, Treffen Sie sich bei Bedarf privat (Acts 15:6), Es war jedoch klar ersichtlich, dass es sich um eine Entscheidung der gesamten Kirche handelte (Acts 6:5-6, 15:22).

Der Vorzug dieses Ansatzes ist dreifach. zuerst, Es gibt denjenigen, die über geistliche Begabungen verfügen, aber über kein Regierungsamt verfügen, mehr Spielraum, um ihren Beitrag zur Situation zu leisten. Zweitens, Es hilft den Gläubigen zu erkennen, dass ihre Ansichten und Gefühle für die Kirche als Ganzes wichtig sind, drittens, Da alle an der Entscheidung beteiligt waren, sollten alle an der Sicherung ihres Erfolgs mitwirken.

Natürlich, wie aus den angeführten Beispielen hervorgeht, Dies erforderte ein gewisses Auslüften der schmutzigen Wäsche: Das Endergebnis war jedoch Einigkeit aufgrund der Akzeptanz der vorgeschlagenen Lösung durch die Unternehmen, anstatt dass die Unzufriedenheit unter der Oberfläche brodelt.

8.5 Das Bedürfnis nach Flexibilität

Obwohl es relativ einfach ist, diejenigen zu identifizieren, die Apostel waren, und die Grundqualifikationen für Älteste und Diakone festzulegen, Es gibt sehr viele Grauzonen, in denen es schwierig ist, mit Sicherheit zu sagen, welche offizielle Position bestimmte Personen innehatten oder welche genauen Anforderungen an Personen in einem bestimmten Amt gestellt wurden.

zuerst, Es besteht die Unsicherheit darüber, wer Diakone war und wer nicht. In gewisser Hinsicht, 'Diakon’ Damit waren diejenigen gemeint, die über eine begrenzte Autorität verfügten, die ihnen von den örtlichen Ältesten oder Aposteln übertragen wurde; in einem anderen Fall umfasst es alle, die in der Kirche dienen, von den Aposteln abwärts. Diese Unsicherheit wird durch die Position der apostolischen Delegaten noch verstärkt; scheinbar weder Apostel noch Älteste selbst, in einigen Fällen jedoch befugt, Älteste zu ernennen.

Der andere Bereich, in dem Unsicherheit besteht, betrifft den Grad der Überschneidung zwischen Ministerien und Regierungsämtern in der Kirche. Außer dem des Apostels, Kein Ministerium scheint untrennbar mit einem Amt verbunden zu sein. Propheten und Lehrer, beispielsweise, könnte umherziehend oder lokal sein, und könnten kein Amt bekleiden oder gar Apostel sein.

Daher ist es unklug, die Definitionen bestimmter Ministerien oder Ämter zu stark zu unterteilen. Die Kirche ist ein lebender Organismus, der aus einzigartigen Individuen besteht, und jeder lokale Ausdruck wird eine andere Mischung von Diensten auf unterschiedlichen Ebenen der spirituellen Reife haben. Unser Hauptanliegen sollte nicht die Vergabe von Rängen oder Titeln sein, sondern die effektive Zusammenarbeit aller lokalen Mitglieder.

Es sollte auch beachtet werden, dass das N.T. Die Struktur war zuvor noch nicht in Steintafeln niedergelegt worden; sondern weiterentwickelt, um den Anforderungen der Kirche gerecht zu werden. Falsch zitieren Mk 2:27: „Die Struktur wurde für die Kirche gemacht.“: nicht die Kirche für die Struktur.’ Obwohl das Muster der Apostel, Älteste und Diakone wurden fast universell, Man sollte sich darüber im Klaren sein, dass sich jede Kirche in einem angemessenen Tempo entwickelte; Die Ernennung der Ältesten erfolgte erst, wenn man sie für reif dafür befunden hatte.

Daher sollten wir die Ernennung von Beamten niemals überstürzen, nur um dem zu entsprechen, was wir als „das Muster der Heiligen Schrift“ betrachten.’ Lieber, Wir sollten uns auf die Bereitschaft von Kirchen und Einzelpersonen konzentrieren, solche Strukturen einzuführen; oder sogar die Zweckmäßigkeit, die Struktur an die spezifischen Umstände anzupassen.

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