Regierung & Ministerium in der frühen Kirche (Teil 2)

3. DIAKON, ODER DIENER (διακονος – Diakone)

3.1 Die Rolle des Dieners

Wir finden keine Verwendung des Begriffs „Diakon“.’ in der Apostelgeschichte, obwohl es in den Briefen mehrmals vorkommt. Seine Hauptbedeutung ist „Diener“.’ Dies macht es schwierig, seinen Regierungsumfang mit Sicherheit zu definieren, denn alle, die in der frühen Kirche eine Führungsrolle anstrebten, mussten in erster Linie Diener sein (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Daher wendet Paulus den Begriff auf Jesus an (Rom 15:8), sich selbst (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychikos (Eph 6:21), Epaphras (Col 1:7) und Phebe (Rom 16:1).

Jedoch, Passagen wie Phil 1:1 und vor allem 1 Tim 3:8-13 Machen Sie deutlich, dass der Begriff zur Bezeichnung einer bestimmten Position in der Kirchenstruktur verwendet wurde.

3.2 Die Sieben

Der erste Auftritt einer formellen zweiten Liga ist da Acts 6:1-8, wenn die Sieben ernannt werden, um für die Witwen zu sorgen. Es war Brauch, Opfergaben zu bringen, die man unter den Jüngern teilen konnte “an die Apostel’ Füße” (Acts 4:35,37, 5:2). Jedoch, die Tatsache, dass das Murren gegen die Hebräer im Allgemeinen gerichtet war (Acts 6:1), nicht die Apostel im Besonderen, gepaart mit der Aussage des Petrus: „Es ist nicht vernünftig, dass wir das Wort Gottes verlassen.“, und servieren Tische’ (Acts 6:2) weist darauf hin, dass solche Verantwortlichkeiten schon seit einiger Zeit informell delegiert wurden. Die Tatsache, dass sie zum „Dienst“ ernannt wurden (διακονεω) Tabellen’, legt nahe, dass sie als Diakone angesehen worden wären.

3.3 Andere Diakone

Wie wir gesehen haben, In gewisser Hinsicht waren alle Kirchenführer Diakone, nicht nur von Christus oder dem Evangelium, sondern der Kirche (cf. Col 1:23,25). Lassen Sie alle mehrdeutigen Hinweise beiseite, Jedoch, Wir können zwei identifizieren, die offenbar Diakone bestimmter Kirchen sind:

Phebe, ein Diakon der Kirche in Cenchrea (Rom 16:1),

Epaphras, ein Diakon der Kolosserkirche (Col 1:7, 4:12).

Die genaue Position von Tychicus und Timotheus ist weniger leicht zu definieren.

3.4 Funktion und Qualifikationen von Diakonen

Das von Paulus verwendete Wort, um Phebe in Rom zu beschreiben 16:2 bedeutet wörtlich „jemand, der davor steht“.,’ und kann sowohl als „Helfer“ wiedergegeben werden’ und „Beschützer“.’ Epaphras wird als „immer im Gebet für dich bemüht“ beschrieben, damit ihr vollkommen und vollkommen im Willen Gottes bleibst’ und als ob er „großen Eifer für dich“ hätte’ (Col 4:12-3). Deutlich, Dieser Mann war im Herzen ein Hirte.

Die sieben waren in erster Linie damit beschäftigt, sich um die materiellen Bedürfnisse der Witwen zu kümmern und scheinen keine Autorität ausgeübt zu haben, die über ihren spezifischen Aufgabenbereich hinausgeht. Jedoch, Die Entwicklung von Stephanus‘ Dienst zeigt, dass seine Funktion auch die Möglichkeit bot, auf übernatürlicher Ebene denjenigen zu dienen, für die er verantwortlich war, und das Evangelium gegen seine Kritiker zu verteidigen (Acts 6:6-8).

Im 1 Tim 3:13 Paulus sagt: „Diejenigen, die gute Dienste geleistet haben.“ (als Diakone) einen hervorragenden Stand und große Gewissheit in ihrem Glauben an Christus Jesus erlangen.’ Somit, obwohl die Funktion des Diakons in erster Linie die eines Dieners ist; Es sollte nicht als auf den Dienst in materiellen Angelegenheiten beschränkt angesehen werden.

Die von Paulus festgelegten Qualifikationen für Diakone und ihre Familien 1 Tim 3:8-12 sind fast identisch mit denen für Aufseher in den vorhergehenden Versen (1 Tim 3:2-7). Im Wesentlichen, Sie müssen in ihrem Glauben klar sein, Sie und ihre Frauen müssen einen tadellosen moralischen Charakter haben und ihr Familienleben sollte gut geordnet sein.

Bestimmte Anforderungen an Aufseher werden gelockert, Jedoch. Die Aufseher konnten keine Neubekehrten sein (1 Tim 3:6): Diakone konnten nach Prüfung ernannt werden (1 Tim 3:10). Aufseher mussten über Lehrfähigkeiten verfügen (1 Tim 3:2): Von Diakonen wurde nur verlangt, dass sie einen aufrichtigen Glauben haben, tiefes Verständnis ihres Glaubens (1 Tim 3:9). Von den Aufsehern wurde Gastfreundschaft erwartet (1 Tim 3:2): Man hatte das Gefühl, dass weniger reife Gläubige möglicherweise noch nicht bereit für einen solchen Eingriff in ihr häusliches Glück seien?

Beachten Sie, dass, obwohl die meisten Übersetzungen von 1 Tim 3:8-12 implizieren, dass Diakone immer männlich waren, Phebe war eine Frau (Rom 16:1). Das Wort wird mit „Frau“ übersetzt’ im 1 Tim 3:11&12 bedeutet im Grunde „Frau“.’ (im AV, beispielsweise, es wird mit „Frau“ übersetzt’ 92 Zeiten und „Frau“.’ 129 mal). Das heisst, da das Possesiv „ihr’ kommt im Griechischen eigentlich nicht vor, dass die einleitenden Worte von 1 Tim 3:11 kann gleichermaßen wiedergegeben werden als, „Frauen ähnlich …’! Es ist interessant festzustellen, dass es in den vorangegangenen Versen, die sich mit „Aufsehern“ befassen, keinen solchen Kommentar gibt’ (1 Tim 3:2-7 – sehen 5.6). Was wahrscheinlicher ist: dass das Verhalten der Frau eines Diakons bei Paulus mehr Aufmerksamkeit erregt als das eines Aufsehers, oder dass er diesen Kommentar hinzugefügt hat, weil er auf bestimmte Diakoninnen Rücksicht genommen hat, wie Phebe?

4. APOSTOLISCHE DELEGIERTE

Es gibt eine Gruppe von Männern, die schwer als Apostel einzustufen sind, Älteste oder Diakone. Diese wurden von den Aposteln damit beauftragt, bestimmte Aufgaben zu übernehmen und einige der neuen Kirchen zu beaufsichtigen, oft nur für einen begrenzten Zeitraum.

4.1 Barnabus

Im Acts 11:19-26 Wir lesen, dass Barnabus von Jerusalem zur neuen Kirche in Antiochia geschickt wurde. Es ist nicht klar, welchen offiziellen Status er zu diesem Zeitpunkt hatte; denn er wird nirgendwo Ältester oder Aufseher genannt, Er wurde auch nicht als Apostel bezeichnet, bis er und Paulus von Antiochia aus auf ihre erste Missionsreise geschickt worden waren. Dennoch, es ist klar, dass er mit den Aposteln ging’ Er delegierte Autorität und übernahm vom Zeitpunkt seiner Ankunft an eine führende Rolle in der Kirche.

4.2 Judas und Silas

Judas und Silas, beschrieben als „führende Männer unter den Brüdern“.’ (Acts 15:22) werden von den Aposteln gesandt, um ihre Entscheidung bezüglich der Beschneidung zu bestätigen (Acts 15:25-7). Beide Männer waren Propheten (Acts 15:32). Ihre Mission war offenbar nur vorübergehender Natur; aber es scheint, dass Silas aus eigener Initiative beschlossen hat, in Antiochia zu bleiben (Acts 15:34 – obwohl dieser Vers in einigen Manuskripten fehlt).

4.3 Timothy, Titus et al.

Paulus ließ auch häufig ausgewählte Männer für eine begrenzte Zeit zurück, um neue und sich entwickelnde Kirchen zu beaufsichtigen (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timotheus und Titus (siehe unten) Beide offenbaren, dass diesen Männern das Recht eingeräumt wurde, in den örtlichen Kirchen Autorität auszuüben, sogar bis zur Ordination von Ältesten. Jedoch, sie selbst werden weder als Apostel noch als Älteste bezeichnet.

5. ÄLTESTE (πρεσβυτερος)

5.1 In Jerusalem

Acts 9:32 zeigt, wie Petrus in den Wanderdienst aufbricht. Kurz nach seiner Rückkehr (Acts 11:1) Wir finden den ersten expliziten Hinweis auf „Älteste“.’ in der Kirche in Acts 11:30; wo den Jerusalemer Ältesten aus Antiochia Hungerhilfe geschickt wird. Die Apostel werden darin nicht erwähnt Acts 11:30 im Zusammenhang mit dieser rein administrativen Angelegenheit; obwohl es so aussieht Acts 12:1-25 dass Petrus und Jakobus, der Bruder Jesu, zu dieser Zeit wahrscheinlich in Jerusalem waren. (N. B. Obwohl Acts 11:30 ist der erste eindeutige Hinweis auf Älteste, darüber lässt sich streiten Gal 1:18-9 ist kein Hinweis auf diesen Besuch; sondern zu Pauls erstem Besuch in Acts 9:26-31. Dies würde bedeuten, dass Jakobus bereits als Apostel anerkannt war und in Abwesenheit der Zwölf als Ältester diente.)

Als Paulus und Barnabus Jerusalem wegen der Lehrfrage der Beschneidung besuchen (Acts 15:1-31), Es ist interessant zu sehen, wie sich die gesamte Kirche beteiligte. Es gab einen ersten Empfang durch die Kirche, bei dem das Thema zum ersten Mal von konvertierten Pharisäern zur Sprache gebracht wurde (Acts 15:4-5). Es wurde dann bei einem Treffen der Apostel und Ältesten gelöst (Acts 15:6-21), wie die Antiochia-Kirche offensichtlich erwartet hatte (Acts 15:2). Die Entscheidung wurde dann offenbar der gesamten Kirche vorgelegt und von ihr gebilligt (Acts 15:22). Erwähnenswert ist auch die starke Missbilligung im daraus resultierenden Brief derjenigen, die dies getan haben, scheinbar ohne anerkannten Dienst als Lehrer (Acts 15:1), hatte die Notwendigkeit der Beschneidung ohne Autorität der Führung gelehrt (Acts 15:24).

Als Paulus zum Zeitpunkt seiner Verhaftung nach Jerusalem zurückkehrt, wird er Jakobus und den Ältesten vorgestellt (Acts 21:18); die nun offenbar für die Angelegenheiten der Jerusalemer Kirche verantwortlich sind. Diesen Männern war es sehr wichtig, den jüdischen Gläubigen, die weiterhin „eifrig für das Gesetz“ blieben, Ärger zu ersparen’ (Acts 21:20). Paul, Jedoch, Auch er selbst war den jüdischen Bräuchen keineswegs gleichgültig (Acts 16:1-3, 18:18,21), und erhoben offenbar keine Einwände gegen ihre vorgeschlagene Lösung (Acts 21:23-6). Der Appeasement-Plan ging nach hinten los: Aber es lässt sich nicht sagen, ob die Dinge besser gelaufen wären, wenn sie anders gehandelt hätten.

5.2 In Antiochia

Obwohl es eine Reihe detaillierter Hinweise auf die Art und Weise gibt, wie die Antiochia-Kirche organisiert war und Entscheidungen getroffen wurden (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) Älteste werden nicht erwähnt.

Es erscheint aus Acts 11:20-30 dass Barnabus ursprünglich von den Aposteln mit der Aufsicht über die Arbeiten in Antiochia beauftragt wurde; und dass er anschließend Paulus aufrief, ihm bei der Lehre der Kirche zu helfen.

Im Acts 13:1-3 Die Entscheidung, Paulus und Barnabus aus Antiochia auszusenden, weist darauf hin, dass die Führung in Antiochia aus Propheten und Lehrern bestand. Es ist möglich, dass Lucius von Zyrene (v1) war einer der ursprünglichen Pioniere dieser Kirche (cf. Acts 11:20).

Im Acts 15:2 Paulus und Barnabus spielten eine führende Rolle dabei, die Besucher herauszufordern, die die Beschneidung lehrten: aber die Entscheidung, sie nach Jerusalem zu schicken, war eine Unternehmensentscheidung. Nach ihrer Rückkehr erstatten sie der gesamten Kirche Bericht, zusammen mit den apostolischen Gesandten Judas und Silas. Danach, Paulus und Barnabus lehrten und predigten weiterhin in Antiochia, zusammen mit vielen anderen (Acts 15:35).

Die Führung von Antiochia scheint daher stark auf Lehr- und prophetische Dienste ausgerichtet gewesen zu sein. Der fehlende Bezug zu den Ältesten ist ziemlich seltsam, unter Berücksichtigung des offensichtlichen Engagements von Paulus für die Ältestenschaft in den Kirchen, die er gegründet hat (siehe unten): aber die wahrscheinlichste Erklärung ist, dass diese Führer de facto zu Ältesten geworden waren.

5.3 Die Heidenkirchen

Es ist klar, dass Paulus und Barnabus das Konzept der Ältestenschaft angenommen hatten, Wir sehen, wie sie Älteste in allen Kirchen ernennen, die sie kürzlich gegründet hatten, bevor sie nach Antiochia zurückkehrten (Acts 14:23).

Im Acts 20:17-38 Paulus wendet sich an die Ältesten aus Ephesus. Diese waren einige Zeit zuvor ernannt worden, und Paulus‘ erster Brief an Timotheus, der in Ephesus zurückgelassen wurde, während Paulus Mazedonien erneut besuchte (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), enthält ausführliche Lehren zu den Qualifikationen für Aufseher und Diakone (1 Tim 3:1-13). Offensichtlich war Timotheus von Paulus damit beauftragt worden, in der Kirche Disziplin auszuüben (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) und anderen gegebenenfalls die Hände aufzulegen (1 Tim 5:22). Daher liegt der Schluss nahe, dass die Ältesten von Ephesus etwa zu dieser Zeit ernannt wurden.

Paulus zeigte erneut seinen Glauben an die Ältestenschaft, als sie eine Zeit lang auf Kreta Zuflucht suchten, auf dem Weg nach Rom (Acts 27:7-13). Als sie weitersegelten, ließ er Titus zurück, um „in jeder Stadt Älteste zu ordinieren“.’ (Tit 1:5). Sein Brief an Titus ist dem sehr ähnlich 1 Timothy, und enthält ebenfalls Lehren zu den Anforderungen an das Ältestenamt (Tit 1:5-9).

5.4 Die Apostel als Älteste

Im 1 Pet 5:1 Petrus spricht die Ältesten als „Mitälteste“ an.’ John bezeichnet sich selbst auch als einen Ältesten in 2 John 1:1 und 3 John 1:1. Wie bereits erwähnt, Jakobus, der Bruder Jesu, wird von Paulus als Apostel beschrieben: aber er wird allgemein als ein älterer Ältester angesehen, auch wenn es nie so genannt wurde, denn sein Dienst scheint sich auf die interne Führung der Jerusalemer Kirche zu konzentrieren. Es ist nicht klar, ob dieser Standpunkt allgemein auf die Apostel angewendet wurde; obwohl das zu erwarten ist, so wie alle Apostel Diener sein mussten („Diakone“) in erster Linie, Jeder Apostel wäre kompetent gewesen, in dieser Funktion zu dienen.

5.5 Funktion der Ältesten

Im Titus 1:7 Älteste werden als „Verwalter Gottes“ beschrieben, Sie betonen ihre Verantwortung gegenüber dem Herrn für die Menschen, die ihnen anvertraut werden. Ansprache des Paulus an die Ältesten von Ephesus Acts 20:17-38 zeigt, dass Paulus die Ältesten als „Aufseher“ ansah’ (επισκοπος), dessen Funktion es war, „Hirte“ zu sein (ποιμαινω) die Kirche Gottes..’ (Acts 20:28).

Der Begriff „Aufseher“.’ (OF 'Bischof', aber im wahrsten Sinne des Wortes „Überwächter“) wird austauschbar mit „Älter“ verwendet’ im Tit 1:5-7 und von „Diakonen“ unterschieden’ im Phil 1:1. Im 1 Tim 3:1-7 Paulus definiert Qualifikationen für „Aufseher“, folgte 1 Tim 3:8-13 von denen für „Diakone“. Es wird einmal in Bezug auf Jesus verwendet 1 Pet 2:25 und nirgendwo sonst. Das abgeleitete Wort „Aufsicht“.’ (cf. 1 Tim 3:1) erscheint in Acts 1:20, wo es auf den gefallenen Apostel Judas angewendet wird: Jedoch, es erscheint hier nur als Zitat aus der Septuaginta-Version von Psalm 109:8 und sollte daher nicht als repräsentativ für N.T. angesehen werden. Terminologie. Daher erscheint es vernünftig, zu dem Schluss zu kommen, dass die Begriffe „Ältere“.’ und „Aufseher“.’ sind im NT praktisch gleichbedeutend.

Aufsicht kann verschiedene Formen annehmen. Im Acts 20:29-30 Ihnen wird gesagt, dass sie nach denen Ausschau halten sollen, die Ketzer waren und/oder danach strebten, Menschen auf sich zu ziehen,. Im 1 Tim 3:5 Sie werden als „sorgsam“ beschrieben’ die Kirche und in 1 Tim 5:17 als „herrschend“.

Das Konzept des „Hirtenwesens“.’ (ποιμαινω) kommt häufig in der alt- und neutestamentlichen Symbolik vor. Jedoch, der Titel „Hirte“.’ (oder „Pfarrer“.’ – ποιμην) wird von Kirchenführern nur einmal verwendet, im Eph 4:11, wenn es keine klare Definition des Begriffs oder seiner Funktion gibt (Tatsächlich gibt es einige Debatten darüber, ob es mit „Pastoren und Lehrer“ übersetzt werden sollte’ oder „Pfarrer-Lehrer“).

Es gibt nur wenige direkte Hinweise auf das „Hirtenwesen“.’ Funktion der Kirchenführer. Im Acts 20:28-35 Paulus fordert sie später auf, den Schwachen zu helfen und zu geben, statt sie zu nehmen (Acts 20:35). Peter betont, wie wichtig es ist, ein Vorbild für den Freiwilligendienst zu sein, dem andere nacheifern können 1 Pet 5:2-3. Jesus sagte zu Petrus: „Hüte meine Schafe.“’ im John 21:16: aber in John 21:15 & 17 verwendete das gleiche Hirtenbild mit einem anderen Wort, das eine wörtlichere Bedeutung von „füttern“ hat.’ 1 Cor 9:7 weist darauf hin, dass ein Hirte das Recht hat, etwas von seiner Herde zu erhalten.

Jedoch, Die Betrachtung des größeren Kontextes zeigt uns, dass ein Hirte die Herde führt, ein Muster festlegen, dem sie folgen sollen; und dass die Schafe seine Führung anerkennen müssen, damit dies funktioniert (John 10:3-4). Er wird notfalls sein eigenes Leben opfern, um die Schafe vor Gefahren zu schützen (John 10:11-15). Er versammelt die Schafe (John 10:16) und hält sie davon ab, sich zu verirren (Mt 18:12, Ez 34:12-3), füttert und tränkt sie (Ez 34:13-15, Rev 7:17) und kümmert sich um Kranke und Verletzte (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). Er wird bei Bedarf auch entschlossen handeln, um Unruhe oder Ausbeutung innerhalb der Herde zu verhindern (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'Schäfer’ mit einer Eisenstange).

Wir können daher erwarten, dass die Funktionen der Ältesten alle diese Aspekte umfassen: Führung durch Vorbild, Schutz vor doktrinären und persönlichen Gefahren, Aufbau von Einheit und Orientierung, Sicherstellen, dass die Menschen richtig unterrichtet und mit Geist erfüllt werden (sowie ausreichend materiell versorgt zu sein) und Heilung emotionaler und körperlicher Schwächen.

Beachten Sie jedoch Folgendes, wenn Älteste erwähnt werden, es steht fast immer im Plural. Paulus‘ Worte in Acts 20:18-38 wurden als Gruppe an die Ältestenschaft von Ephesus gerichtet. Wir sollten nicht unbedingt erwarten, dass jeder einzelne Älteste alle oben genannten Funktionen ausübt: aber wir sollten erwarten, dass sie von der örtlichen Ältestenschaft als Ganzes angemessen abgedeckt werden.

Beachten Sie auch, dass Älteste offenbar mit Kirchen an bestimmten Orten verbunden sind (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), mit der möglichen Ausnahme jener Apostel, die sich selbst als Älteste bezeichnen.

5.6 Qualifikationen für das Ältestenamt

Die Anforderungen an Älteste sind in definiert 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Wie zuvor mit Diakonen besprochen, Sie müssen in ihrem Glauben klar sein, Sie und ihre Frauen müssen einen tadellosen moralischen Charakter haben und ihr Familienleben sollte gut geordnet sein. Es scheint erwartet worden zu sein, dass die Ältesten verheiratete Männer sein würden (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Die jüdische Denkweise scheint darin bestanden zu haben, dass unverheiratete Männer nicht über ausreichende Erfahrungen mit dem „wirklichen Leben“ verfügten’ – Allerdings kann dies eher als eine Forderung zur Vermeidung von Polygamie oder Inkonsistenz im häuslichen Umfeld angesehen werden, denn als ein Beharren auf der Ehe. (Wie oben erwähnt, Die Anforderungen an Diakone implizieren dasselbe: aber mindestens ein Diakon war eine Frau.)

Da der Titel „Ältester’ impliziert, Es wurde Wert auf Reife gelegt, so dass ein Ältester kein Neubekehrter sein konnte (1 Tim 3:6). Dies ist relativ zu verstehen, obwohl. Es scheint, dass einige der von Paulus ernannten Ältesten Acts 14:21-23 müssen vergleichsweise junge Konvertiten gewesen sein: wenngleich Gal 2:1 scheint dazwischen mehrere Jahre zu liegen Acts 12:25 & 15:4, Es besteht Unsicherheit darüber, wie lange er an jedem Ort verbracht hat.

Älteste mussten lehrfähig sein und in der Lage sein, falschen Lehren entgegenzuwirken (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Diejenigen, die sich auf diesen Bereich spezialisierten, wurden hoch geschätzt (1 Tim 5:17).

Eine weitere besondere Qualifikation, unterscheidet sich von dem der Diakone, war, dass von ihnen Gastfreundschaft erwartet wurde (1 Tim3:2, Tit 1:8). Der Umgang mit Menschen war ein wesentlicher Teil der Arbeit: Daher konnten nur diejenigen als geeignet angesehen werden, die dies wirklich begrüßten.

Neugierig, angesichts des staatlichen Aspekts ihrer Rolle, eine besondere Eignungsprüfung erfolgt diesbezüglich nicht, Anders als das Beharren darauf, dass ein Ältester jemand sein sollte, „der sein eigenes Haus gut regiert“.’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): aber das ist nicht mehr, als auch von den Diakonen verlangt wird (1 Tim 3:12).

Das relativ banale Niveau der Grundqualifikationen, die in den letzten beiden Bereichen erforderlich sind, stützt kaum die Ansicht, dass ein Ältester besonders geschickt im Umgang mit Menschen und in der Kommunikation mit ihnen sein muss; obwohl solche Fähigkeiten in jedem Ältestenamt eindeutig von großem Wert wären. Es erscheint wahrscheinlicher, dass die Ältesten keine homogene Rasse waren, Vielmehr wurde die Zusammensetzung der örtlichen Ältesten so gewählt, dass sie gemeinsam alle notwendigen pastoralen Funktionen abdecken konnten. Dies würde den Kommentar des Paulus zu Timotheus erklären, „Die Ältesten, die gut regieren, sollen doppelter Ehre würdig sein.“, besonders diejenigen, die im Wort und in der Lehre arbeiten.’ (1 Tim 5:17). Er behauptet nicht, dass einige Älteste ihren Job nicht besonders gut machen: sondern betont den Wert bestimmter Dienste.

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