Regierung & Ministerium in der frühen Kirche

1. ENTWICKLUNG AUS JÜDISCHEN WURZELN

1.1 Das jüdische Muster

Der herrschende jüdische Rat zur Zeit Christi war der Sanhedrin (συνεδριον – Sunedrion). Diese bestand aus Oberpriestern (αρχιερευς – Archereus), Älteste (πρεσβυτερος – Presbyter) und Schriftgelehrte (γραμματευς – Grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 Daraus lässt sich schließen, dass der gesamte Sanhedrin möglicherweise auch andere umfasste. Die übliche Praxis, sich bei Treffen der jüdischen Führung ausdrücklich auf alle drei Gruppen zu beziehen, zeigt, dass die Begriffe keineswegs gleichwertig waren: aber das alles spielte eine herausragende Rolle in der Regierung.

Der Begriff „Herrscher“.’ scheint mit Hohenpriestern gleichgesetzt zu werden, unterscheidet sich aber darin von den Ältesten Acts 4. In einigen anderen Quellen lesen wir nur von Priestern und Ältesten: aber ein Vergleich mit anderen Passagen zeigt, dass in diesen Fällen auf die Einbeziehung der Schriftgelehrten geschlossen wird (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Dies deutet darauf hin, dass „Ältester“.’ war gewissermaßen ein Sammelbegriff, der diejenigen umfassen konnte, die normalerweise als Schriftgelehrte bezeichnet werden. Gamaliel, ein prominentes Mitglied des Sanhedrin, wird als „Lehrer des Gesetzes“ beschrieben’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) im Acts 5:34) – dieser wenig verwendete Begriff erscheint auch in Lk 5:17-21, wo es anscheinend auf die Schriftgelehrten angewendet wird.

Im Prinzip verkörperte dieses Regierungssystem die Pastoral, administrativ, lehrmäßige und sogar prophetische Dienste (letzterer in der Person des Hohepriesters (Jn 11:49-52). Seine fatale Schwäche lag in den Männern selbst. Sie verlangten nach öffentlicher Anerkennung und waren keine Diener mehr (Lk 11:43 & 46); Sie stellten die menschliche Tradition vor das Wort Gottes (Mk 7:6-13) und hatte jede wirkliche doktrinäre oder prophetische Einsicht verloren (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Modifikation jüdischer Strukturen

Von den oben genannten drei Gruppen nur eine, „Älteste“, trug seinen Titel in die kirchlichen Strukturen hinein; obwohl auch in diesem Fall der Titel zeitweise verfiel.

Die kleinen Streitereien der Schriftgelehrten Jesu’ Der Tag hatte sie zu einem Gegenstand des Spottes für die frühe Kirche gemacht (1 Cor 1:20), und diejenigen, die „Lehrer des Gesetzes“ sein wollen’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) waren verpönt. Dies war keineswegs eine Ablehnung des Dienstes des Lehrers, Jedoch. Die Schriftgelehrten’ Der Unterricht war abgestanden, spekulativ und pingelig: wohingegen das Markenzeichen Jesu’ Lehre, und von denen, die ihm folgten, war, dass es frisch war, maßgeblich und mehr auf den Geist als auf den Buchstaben des Gesetzes bedacht (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (Diese letzte Referenz bezieht sich nicht nur auf die Lehre)). Somit, obwohl der Begriff gestrichen wurde, Die Lehrfunktion blieb bestehen und wurde unter dem einfachen Titel „Lehrer“ hochgewürdigt’ (διδασκαλος – didaskalos).

Das Priestertum als Institution wurde durch die Anerkennung Jesu als unserem einzigen Hohepriester vollständig ersetzt (Heb 7:11-28), und des Priestertums aller Gläubigen (1 Pet 2:9). Ihre Vermittlerrolle war überflüssig und ihre anderen Funktionen wurden anderen übertragen. Die Apostel waren wahrscheinlich die nächsten N.T. Äquivalent.

2. APOSTEL(αποστολος – die Apostel)

2.1 Jesus’ Berufung der Zwölf

2.1.1 Wer waren sie??

• Simon und Andrew Barjona („Sohn von Jona’ C.F. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon („ein Schilfrohr“) wurde in Kephas umbenannt (Aramäisch) oder Peter (griechisch – beide bedeuten „ein Stein“). Sie waren Fischer aus Bethsaida, am nördlichen Ende des See Genezareth (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Jakobus und Johannes, Söhne des Zebedäus, auch Fischer aus Bethsaida (Lk 5:10, Jn 1:44). Ihre Familie war möglicherweise ein wohlhabender Fischhändler, da sie Diener angeheuert hatten (Mk 1:20), starke Kontakte in Jerusalem (Jn 18:15-6) und eine ehrgeizige Mutter (Mt 20:20-1)! Sie trugen den Nachnamen Boanerges („Söhne des Donners“) von Jesus (Mk 3:17).
• Philipp, der ebenfalls aus Bethsaida stammte (Jn 1:44).
• Bartholomäus (Aramäisch, „Sohn von Tholmai“). Im Johannesevangelium wird er stattdessen als Nathanael bezeichnet („Geschenk Gottes“), das war wahrscheinlich sein Vorname. Er war ein Freund von Philip, aus Kana (Jn 1:45-51 & 21:2), Über 12 Meilen (3 Std.’ gehen) W. des See Genezareth und 8 Meilen nördlich. von Nazareth.
• Thomas (Aramäisch) oder Didymus (griechisch – beide Namen bedeuten „der Zwilling“). Er war ein Zweifler, aber treu (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Matthew („Geschenk Jehovas“), auch Levi genannt („beigetreten“), der Sohn des Alphäus. (C.F. Mt 9:9 (Matthew) mit Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Er war ein Steuereintreiber (VON 'Zöllner') für die Römer – ein sehr unbeliebter Job! Er stammte aus Kapernaum (wo sich auch Jesus aufhielt vgl. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Das war am See Genezareth, 3½ Meilen südwestlich. von Bethsaida.
• Jakobus, der Sohn des Alphäus. Keine der Referenzen lässt auf eine familiäre Verbindung zu Matthew schließen, dessen Vater den gleichen Namen hatte.
• Lebbäus, der den Beinamen Thaddäus trug (C.F. Mt 10:3 & Mark 3:18) wird aber auch als „Judas des Jakobus“ bezeichnet’ im Luke 6:16 und John 14:22. Jesus hatte zwei Halbbrüder namens Judas und Jakobus (C.F. Mt 13:55): aber uns wird gesagt, dass sie während seines irdischen Wirkens nicht an ihn geglaubt haben (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), Daher ist es wahrscheinlicher, dass James der Name seines Vaters war.
• Simon Zelotes (griechisch) oder Kananiten (Aramäisch) – beide bedeuten „Eiferer“. Die Zeloten waren jüdische antirömische Revolutionäre. Kananites bedeutet auch „Bewohner Kanaans“.’ (ein Begriff, der einen großen Teil Westisraels abdeckt).
• Judas Iskariot, Jesus’ Verräter. Er kümmerte sich um das Geld; aber unehrlich (Jn 12:6).

2.1.2 Erste Begegnungen

Jn 1:35 – 2:25. Jesus’ erste Treffen mit John (der namenlose Schüler), Andreas, Simon, Philipp und Nathanael, kurz nach seiner Versuchung in der Wildnis, Geben Sie uns einige wertvolle Einblicke in die Art und Weise, wie er seine Führung ausübte.

• Bevor wir zum Engagement aufrufen, Jesus lud sie zum Beobachten ein (Jn 1:39).
• Er wollte Jünger, die die Kosten kalkuliert hatten (C.F. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Diese Beobachtung erstreckte sich auf jeden Teil seines Lebens – nicht nur sein öffentlicher Dienst. Viel zu oft, Wir konzentrieren uns auf die geistlichen Gaben der Menschen und vernachlässigen ihr Privatleben.
• Jesus lässt sie sogar Zeit mit seiner Familie verbringen; Das kann nicht einfach gewesen sein, da seine Brüder nicht an ihn glaubten (Joh 2:12 & 7:5). Denken Sie darüber nach – Welche Wirkung hätte es auf Sie gehabt, das alles zu sehen??
• Jesus nahm Skeptizismus nicht übel (Jn 1:45-51).
• Er gab einen neuen Namen und eine neue Vision (Jn 1:42 & 50-1). Wenn wir effektiv führen wollen, Wir müssen die Menschen in der Art und Weise, wie sie sich selbst und ihre Zukunft sehen, über ihre Grenzen hinausführen. Wir müssen ihnen ihr Potenzial in Gott zeigen.
• Er hat sich die Mühe gemacht, sie persönlich kennenzulernen (Jn 1:39 Zeit, Jn 1:42 intimes Verständnis, Jn 1:43 suchend, Jn 1:48 Gebet). Wenn Sie dies nicht für diejenigen tun, die Ihnen gegenüber direkt verantwortlich sind, wer sonst wird sein?
• Er demonstrierte die Realität dessen, was er lehrte, sowohl durch Kraft als auch durch persönliches Engagement (Jn 2:11 & 17).
• Er vermied es, voreilige Verpflichtungen einzugehen (Jn 2:23-5). Einige dieser Konvertiten müssen echt gewesen sein: aber, anstatt sich selbst zu erklären, und zu viel verlangen oder anbieten, zu früh, Er war bereit zu vertrauen und zu warten.

2.1.3 Frühe Jüngerschaft

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Diese Ereignisse ereigneten sich vor der Verhaftung Johannes des Täufers, und damit vor jeder der Begegnungen mit den Zwölf, die in den anderen Evangelien beschrieben werden (sehen Mt 4:12 & Mk 1:14). Obwohl nur John, Andreas, Simon, Philippus und Nathanael wurden namentlich erwähnt, Acts 1:21-2 legt nahe, dass alle zwölf in dieser Zeit Jesus begegneten.

Doch Jesus hatte bereits damit begonnen, diese Männer zu Jüngern zu machen, wenngleich, wie wir sehen werden, Sie hatten sich Ihm noch nicht völlig verpflichtet. Und dazu gehörte mehr als nur Zuhören. Jesus ließ sie bereits andere taufen (Jn 4:2)!

Beachten Sie, dass dies eine Taufe der Reue war, ohne persönliche Bindung an Jesus (Erste Hinweise darauf sind Mt 28:19 und Acts 2:38; Das erklärt, warum Jesus niemanden taufte). Wir können niemanden bitten, jemanden auf Jesus zu taufen’ Autorität, wenn sie selbst nicht vollständig unterworfen sind: Aber jeder Sünder kann einem anderen helfen, seine Sünden zu bekennen. Jesus war daran interessiert, seine Jünger so weit wie möglich einzubeziehen, so schnell wie möglich.

2.1.4 Entscheidungszeit

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Bisher, Die zwölf sind Teilzeitschüler. Nach Jesus’ Fang von Fischen, Petrus sieht, wie oberflächlich seine Reue und sein Engagement waren. Jesus ruft nun die Jünger dazu auf, alles für ihn aufzugeben.

Ähnlich, Jesus ruft Matthäus, der seinen Job als Steuereintreiber prompt aufgibt Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Übrigens, Was ist Ihrer Meinung nach der entscheidende Unterschied zwischen Matthäus‘ Abschiedsparty und dem angehenden Jünger, der sich zu Hause von seinen Leuten verabschieden wollte? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Die Zwölf wählen

Lk 6:12-6. Auch wenn Jesus inzwischen schon einige Zeit mit seinen Jüngern verbracht hatte, Bevor er entschied, welche Apostel er ernennen sollte, verbrachte er die ganze Nacht im Gebet.

Dies sollte uns ein Gefühl dafür vermitteln, wie wichtig es ist, sehr sorgfältig darauf zu achten, wen wir für ein Amt in der Kirche ernennen.

Es unterstreicht auch, wie wichtig es ist, Gottes Führung zu suchen, anstatt uns auf unser eigenes Verständnis zu verlassen. Es ist leicht, sich vom Schein täuschen zu lassen (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Ein Verräter für einen Freund

Jesus wusste wahrscheinlich die ganze Zeit, dass Judas ihn verraten würde (Jn 2:25). Aber Er kümmerte sich so uneingeschränkt um ihn, auch am letzten Abend, Die anderen Jünger hatten keine Ahnung, dass er der Verräter war. Also, wenn andere dich im Stich lassen, Gott sei Dank, dass er es dir nicht im Voraus gesagt hat, im Gegensatz zu Judas, Es besteht die Hoffnung, dass sie sich verbessern werden.

Beachten Sie die Samen des Judas’ Zerstörung in Jn 12:4-8. Er gibt wahrscheinlich mehr für sich selbst aus, wenn niemand hinschaut; Er versucht jedoch, sein Gewissen zu beruhigen, indem er bei anderen Fehler findet (in diesem Fall, Jesus). Es war genau das, worauf Satan gewartet hatte (C.F. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Bevor Sie andere kritisieren, frag dich immer, „Mache ich so etwas jemals??“

2.2 Crunch-Lektionen in Führung

2.2.1 Die Natur der Führung

• Wahre Führung ist Dienenschaft. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Völlig anders als die jüdischen Führer (Mt 23:2-12).
• Autorität entsteht dadurch, dass man unter Autorität steht. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Grundprinzipien

• Verfügbarkeit. Sie können nicht führen, wenn Sie nicht zuhören! Zu Gott, im Gebet, und auch denen unter dir (Mk 9:33-7).
• Fokus. Anstatt zu versuchen, es allen beizubringen, Jesus machte einige zu Jüngern, und lehrte sie, andere zu Jüngern zu machen Mt 28:19. Dieser Grundsatz gilt heute gleichermaßen für Kirchenführer – unsere Hauptaufgabe besteht darin, andere auszurüsten (sehen Eph 4:11-2).
• Menschen, die es versuchen und scheitern, erreichen mehr als diejenigen, die es nicht versuchen (z.B. Mt 14:25-32).
• Delegation und Vertrauen. Er ermutigte die Jünger, Dinge zu tun (z.B. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Objektunterricht

• Führung hängt nicht von Ihren Ressourcen ab. Lk 10:3-4.
• Du musst im Frieden sein, um Frieden zu geben. Lk 10:5-6 (Beachten Sie, dass es Ihr Frieden ist, der Ihnen gegeben wird). Wir vermitteln, was wir sind, und nicht, was wir sagen.
• Führungskräfte müssen in der Lage sein, sowohl zu geben als auch zu empfangen. Lk 10:7-9. Es ist ein Privileg zu geben: sondern wenn wir uns demütigen, um zu empfangen, Wir können auch ein Mittel zum Segen für den Geber sein (z.B. Jn 4:6-15).

2.3 Entwicklung des Apostolischen Amtes

2.3.1 Judas’ Ersatz

Acts 1:15-26. Die Kriterien der Apostel für einen Ersatz für Judas zeigen, dass die 12 waren nicht die einzigen, die Jesus während seines gesamten Wirkens folgten. Wir wissen nicht, wie viele andere es waren; aber die zwei besten, Joseph Barsabas Justus und Matthias waren gleichermaßen gut qualifiziert; und am Ende entschieden sie sich dafür, gebeterfüllt das Los zu werfen, um zwischen ihnen zu entscheiden.

Beachten Sie die außergewöhnlichen Umstände, unter denen diese Praxis angewendet wurde. zuerst, Sie berücksichtigten die biblischen Kriterien für die Wahl, dann die Eignung der Kandidaten, zweifellos auch das, was sie selbst über den moralischen Charakter dieser Männer wussten. Nur dann, Ich finde nichts, zwischen dem ich mich entscheiden könnte, Haben sie um ein Zeichen gebeten?. Bitten Sie nicht um Zeichen, wenn es biblische und moralische Gründe dafür gibt, warum Sie eine bestimmte Entscheidung treffen sollten oder nicht.

Einige Gelehrte behaupten, dass die Apostel bei der Ernennung von Matthias einen Fehler begangen hätten, und dass der zwölfte Apostel Paulus gewesen sein sollte. Dies ist aus zwei Hauptgründen fraglich: erstens, Paulus war kein Zeuge des irdischen Wirkens Jesu, Tod und Auferstehung (Acts 1:21-2) und, zweitens, es geht davon aus, dass es nur hätte sein sollen 12 Apostel.

Aber was ist mit Joseph?, der Beinahe-Apostel? Wir können nicht alle Apostel sein: aber stellen Sie sich in seiner Lage vor. Hättest du geschmollt?, Ich war wütend auf Gott, weil er dich nicht ausgewählt hat, oder war eifersüchtig auf Matthias? Wie werden Sie reagieren, wenn der Dienst eines Bruders mehr Aufmerksamkeit erhält als Ihrer?? Wer hat das Recht zu wählen?? Wem dienen Sie?, und aus welchem ​​Grund?

2.3.2 Die Rolle von Peter

Beachten Sie das oben, obwohl Peter den Prozess beginnt, Die Entscheidung wird gemeinschaftlich getroffen (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 hat große Debatten zwischen Katholiken und Protestanten ausgelöst, hauptsächlich über die Frage, ob mit „diesem Stein“ Petrus gemeint ist, sein Bekenntnis zum Glauben an Jesus, oder Jesus selbst. Die folgenden Worte Jesu, „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben.“, und was auch immer du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein, und was auch immer ihr auf Erden verliert, wird im Himmel gelöst werden.“ sind einzeln an Petrus gerichtet, Dies bestätigt die führende Rolle des Petrus unter den Aposteln. Aber es ist gefährlich, Lehren auf fragwürdigen Interpretationen eines Verses aufzubauen. Im Mt 18:18, Jesus gibt allen seinen Jüngern ein ähnliches Versprechen; Der Nachweis dieser Autorität ist nicht auf Petrus oder auch nur auf die Apostel beschränkt (es sei denn, du denkst Mt 18:19 gilt auch nur für sie!).

Peter war Gesamtführer, wie von Jesus angedeutet (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Aber wenn wir uns die tatsächlichen Praktiken der frühen Kirche ansehen, sehen wir das, wie oben, Entscheidungen basieren auf einer gemeinsamen Unterscheidung des Willens Gottes. Peter hatte keine entscheidende Stimme, oder sogar unbedingt das letzte Wort (siehe unten). Er war auch nicht über Fehler oder Korrekturen erhaben (Gal 2:11-4). Führung verleiht keine Unfehlbarkeit, oder den Führer dazu berechtigen, den Rat anderer mit spirituellem Urteilsvermögen zu missachten.

2.3.3 James

Im Acts 8:1 & 14 die Führung scheint weiterhin ausschließlich in den Händen der Apostel zu liegen. Ähnlich Acts 9:27, In der Beschreibung von Paulus‘ erstem Besuch in der Kirche in Jerusalem werden die Ältesten nicht erwähnt, aber nur die Apostel. Aber Paulus gibt an Gal 1:15-19 dass er drei Jahre nach seiner Berufung Petrus in Jerusalem besuchte und, interessanter, dieser Jesus’ Auch Bruder Jakobus galt als Apostel. Anscheinend waren die anderen Apostel zu dieser Zeit nicht da (cf Gal. 1:19), und Jakobus war nun Teil der Jerusalemer Führung.

(Es ist schwierig, sich zu verabreden Gal 1:15-24&2:1-10, als Korrelation mit Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 und Paulus‘ Zeugnis in Acts 22:17-21 stellt einige Probleme dar. Es gibt zwei mögliche Erklärungen. zuerst, das Acts 9:27 Das Treffen schien lediglich eine Anhörung gewesen zu sein, um zu entscheiden, ob es sicher sei, Paulus mit der Kirche in Verbindung zu bringen. Schon seit Gal 1:15 beginnt mit seiner Berufung, unter den Heiden zu predigen, Paulus hatte möglicherweise nicht das Gefühl, dass dies irgendeine doktrinäre Bedeutung für seinen nichtjüdischen Dienst hatte: in diesem Fall Gal 1:18 und Acts 22:17-21 kann sich auf seinen Besuch in beziehen Acts 11:29-30&12:1-25, mit der Vision, die er beschreibt, im Vorfeld der Ereignisse in Acts 13:1-3. Der in beschriebene Besuch Gal 2:1-10 wäre dann das beschriebene in Acts 15:1-30, nach seiner ersten Missionsreise. Alternativ, es kann einfach daran liegen Gal 1:17-8 beschreibt eine dreijährige Zeitspanne zwischen der Bekehrung des Paulus und seiner Aufnahme in die Jerusalemer Kirche, im Acts 9:27; wodurch die Anerkennung des Apostelamtes von Jakobus etwas früher erfolgt. Ich bevorzuge jetzt die letztere Erklärung, Es scheint, als wäre es der zweite Besuch von Paulus gewesen, Dies diente ausschließlich dem Zweck, den Ältesten Hilfsgüter zukommen zu lassen (Acts 11:28-30), fand in einer Zeit schwerer Verfolgung statt (Acts 12:1-25); als selbst die Apostel nur begrenzten Kontakt miteinander hatten (cf. Acts 12:17). Es gibt keine Erwähnung einer direkten Begegnung zwischen Paulus und Jakobus oder einem der Apostel während dieses Besuchs; Das würde erklären, warum Paulus es nicht erwähnt Gal 1:15-24&2:1-10.)

Petrus‘ Anweisung an die Kirche, die Nachricht von seiner Flucht „Jakobus und den Brüdern“ zu überbringen’ im Acts 12:17 legt nahe, dass er in Petrus Abwesenheit der wirksame Führer der Kirche war. Seine Vorrangstellung wird noch deutlicher in seiner Rolle in der Debatte über die Beschneidung in Acts 15:13-22, wo ihm offenbar das letzte Wort zu diesem Thema gegeben wird.

Als Paulus zum letzten Mal nach Jerusalem zurückkehrt, er erscheint vor James, im Beisein der Ältesten (Acts 21:18). Er ist der einzige, der namentlich erwähnt wird, Daraus lässt sich schließen, dass er der anerkannte Anführer war: Es sollte jedoch beachtet werden, dass der Vorschlag an Paulus eindeutig als kollektive Reaktion dargestellt wird. Keiner der anderen Apostel wird erwähnt: entweder war ihre Identität mit der der Ältestenschaft verschmolzen oder, wahrscheinlicher, Sie waren in weiter entfernten Regionen tätig.

2.3.4 Andere Apostel

Wir wissen nicht genau, wie vielen anderen Männern im Neuen Testament der Titel „Apostel“ verliehen wurde.. Paul, im 1 Cor 15:5-7 sagt, dass Jesus von Petrus gesehen wurde, dann die zwölf, dann vorbei 500 Brüder auf einmal, dann von James, dann von „allen Aposteln“, und schließlich von Paul selbst. Der Satz „alle Apostel.“’ kann lediglich ein Hinweis auf die Zwölf plus Jakobus sein; oder es könnte ein Hinweis darauf sein, dass es bereits vor der Bekehrung des Paulus andere gab, die als Apostel anerkannt worden waren.

Im Acts 14:4 & 14 Wir finden, dass Paulus und Barnabus beide als Apostel identifiziert wurden, was die Zahl der bekannten Apostel erhöht 15. Paulus bezeichnet sich in seinen Briefen regelmäßig als solcher.

Andronicus und Junia (Rom 16:7) werden manchmal auch zitiert: aber es ist fraglich, ob der Ausdruck, „von Bedeutung unter den Aposteln.“,’ bedeutet, dass sie selbst Apostel waren oder einfach, dass die Apostel sie gut schätzten.

'Apostel’ war ein gewöhnliches griechisches Wort (Bedeutung, „jemand, der ausgesandt wird“, oder „Bote“) der dann als Titel übernommen wurde. Es ist zu beachten, dass es drei weitere NT-Referenzen gibt, normalerweise nicht als „Apostel“ übersetzt, die es auch nutzen: John 13:15, 2 Cor 8:23 (Re. Titus) und Phil 2:25 (Epaphroditus). In jedem dieser Fälle wird das Wort ohne den bestimmten Artikel verwendet; und mangels anderer kontextueller Unterstützung können wir nicht sicher sein, dass es sich um einen Titel handelt und nicht einfach um „Bote“.’ in diesen Fällen. Am anderen Ende der Skala, Jesus wird auch als beschrieben, „der Apostel.“,’ im Heb 3:1.

2.3.5 Eine vorübergehende Rolle?

Die ursprüngliche Anforderung für die „zwölf“.’ war, dass sie von der Taufe des Johannes bis zu seiner Himmelfahrt Jünger gewesen sein sollten, damit sie Zeugen Jesu seien’ Auferstehung (Acts 1:21-2). Obwohl dieses Kriterium nicht auf James zutrifft, viel weniger für Paul, Manche behaupten das 1 Cor 15:5-8, gekoppelt mit 1 Cor 9:1, weist darauf hin, dass es eine Voraussetzung für das Apostelamt war, den auferstandenen Jesus tatsächlich gesehen zu haben. Daraus lässt sich schließen, dass es Apostel nur für die frühe Kirche gab. Jedoch, Eine solche Schlussfolgerung ist im Wesentlichen Indizien. Obwohl Beispiele dafür, dass Menschen nach dem Ende des NT-Zeitalters Apostel genannt wurden, in der Heiligen Schrift natürlich nicht auftauchen werden, Eine genauere Untersuchung dieser und anderer Passagen gibt gute Gründe, an einer solchen Schlussfolgerung zu zweifeln.

zuerst, Schauen wir uns das noch einmal an 1 Cor 15:7-8: „Dann erschien er James, dann an alle Apostel, und zuletzt erschien er auch mir, als jemand, der ungewöhnlich geboren wurde.’ Wenn Paul sagt, „Alle Apostel.“,’ er meint es offensichtlich nicht einmal, „Alle, die jetzt Apostel sind.“,’ geschweige denn, „alle, die jemals sein werden.“;’ denn seine nächsten Worte machen deutlich, dass er sich selbst nicht einbezog. Deshalb können wir diesen Ausdruck zuverlässig nur auf diejenigen anwenden, die zur Zeit Jesu Apostel waren’ Aussehen. Und wenn Paulus sich selbst ausschloss, können wir nicht davon ausgehen, dass er Barnabas einbezog, der erstmals gleichzeitig mit Paulus als Apostel bezeichnet wird (Acts 14:4). Mit Barnabas haben wir also einen Apostel, von dem es kein klares Zeugnis gibt, dass er den auferstandenen Christus gesehen hat.

Pauls Bemerkung in 1 Cor 9:1, „Bin ich nicht frei?“? Bin ich kein Apostel?? Habe ich Jesus Christus, unseren Herrn, nicht gesehen??’ bildet eine Reihe rhetorischer Fragen, Jedes davon verleiht einer Grundprämisse Gewicht; nämlich, „Welches Recht hast du, über mich zu urteilen?“?’ (sehen 1 Cor 9:3 weiter). Nichts deutet hier darauf hin, dass er versucht, die Voraussetzungen für das Apostelamt zu definieren. Ansonsten, Welche Bedeutung hat seine Frage?, „Bin ich nicht frei?“?’; Das ist ein wesentlicher Bestandteil derselben Serie?

Darüber hinaus, Die Erfahrung von Paulus unterschied sich deutlich von der der Zwölf und Jakobus, da er nach der Himmelfahrt eine Vision von Jesus sah. Noch heute behaupten Menschen, Visionen von Jesus zu haben; Selbst wenn eine solche Erfahrung eine Voraussetzung für das Apostelamt wäre, könnte es dennoch potenzielle Kandidaten geben. Aber wie wäre die Gültigkeit einer solchen Behauptung zu beurteilen??

Es war relativ einfach festzustellen, wer tatsächlich bei Jesus gewesen war, Und aus der Heiligen Schrift geht klar hervor, dass bei der Ernennung von Matthias eine ordnungsgemäße Untersuchung vorgenommen wurde. Jedoch, im Fall von Paulus und Barnabas, die erst nach ihrer Aussendung aus Antiochia Apostel genannt werden (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), Es gibt keinen Hinweis auf eine Untersuchung darüber, ob sie Jesus gesehen hatten oder nicht. Auch für jemanden, der das voll und ganz befriedigt Acts 1:21-2 Kriterium, Apostel zu werden war letztlich eine Frage der Entscheidung Gottes (Acts 1:23-6). Im Fall von Paulus und Barnabus lag der Schwerpunkt auf der Ernennung durch den Heiligen Geist zu einer bestimmten Aufgabe.

Das ist besonders bedeutsam, wohingegen die Hauptanforderung an die Zwölf darin bestand, dass sie Zeugen Jesu sein mussten’ Auferstehung (Acts 1:22), im Acts 13:31 Paulus und Barnabus vermeiden es bewusst, sich selbst in diesen Begriffen zu beschreiben; Er behielt diese Rolle denen vor, die „mit ihm von Galiläa nach Jerusalem kamen“.’ Somit haben wir einen klaren Hinweis darauf, dass die Funktion der späteren Apostel in dieser besonderen Hinsicht als deutlich anders wahrgenommen wurde als die der Zwölf.

Daraus geht hervor, dass, während die zwölf (und zwar in geringerem Maße, James) nahmen als Augenzeugen Jesu eine einzigartige Stellung ein’ Leben und Auferstehung, Zur Zeit des Neuen Testaments wurde erkannt, dass es andere gab, deren Dienst und Funktion innerhalb der Kirche ihnen den Titel „Apostel“ einbrachte.’ Aus Angst vor spiritueller Einbildung sind wir heute möglicherweise vorsichtig, diesen Titel zu verwenden: Das heißt aber nicht, dass es nicht auch solche geben könnte, die ähnliche Ämter haben wie die späteren Apostel.

2.3.6 Allgemeine Merkmale eines Apostels

Apostel galten als ein Geschenk Christi an die Kirche (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Sie waren Kirchenbauer. Im 1 Cor 9:2 Paul kommentiert, „Auch wenn ich vielleicht kein Apostel für andere bin.“, Sicher bin ich für dich! Denn du bist das Siegel meines Apostelamtes im Herrn.’ Deutlich, Er betrachtete die Kirche, die er gegründet hatte, als Zeichen seiner Qualifikation als Apostel.

Die Zwölf hatten eindeutig einen übernatürlichen Dienst (cf. Acts 5:12). Es ist offensichtlich, dass Paulus dies als einen notwendigen Beweis des Apostelamtes ansah; für in 2 Cor 12:12 sagt er, „Die Dinge, die einen Apostel auszeichnen.“ – Zeichen, Wunder und Wunder – wurde unter euch mit großer Beharrlichkeit getan.’

Jedoch, Diese Dinge allein machen noch keinen Apostel aus! Philippus war Pionier der Kirche in Samaria und hatte einen Zeichen-Folgedienst (Acts 8:5-13): aber er wurde nie als Apostel bezeichnet; nur als Evangelist (Acts 21:8). Um zu verstehen, warum, Wir sollten zwei weitere Merkmale der Apostel beachten.

zuerst, Apostel waren Männer mit geistlicher Autorität in Fragen der Kirchenleitung und -lehre (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Die doktrinäre Rolle war besonders wichtig, bevor die neutestamentlichen Texte geschrieben wurden, um die Reinheit des Evangeliums zu bewahren und zu bestimmen, wie es auf neuartige Situationen angewendet werden sollte, wie die Bekehrung der Heiden. Beachten Sie jedoch, dass dann, wie jetzt, Der Härtetest bestand darin, wie sich jede Lehre auf die spezifischen Lehren Jesu und den bestehenden Text der Heiligen Schrift beziehen ließ; und erst danach zu den Lehren der Zwölf und der späteren Apostel (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Im Fall Philippus gab er den Menschen das Evangelium: Aber es gab ein Hindernis, sie an einen Ort zu bringen, an dem sie die Kraft des Heiligen Geistes empfangen konnten. Dies wurde erst beseitigt, als die samarische Kirche unter die Leitung der Apostel kam (Acts 8:14-25).

Wie bereits erwähnt, Apostel bedeutet „Bote“.,’ oder, „jemand, der gesandt ist.“’ Obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass der Heilige Geist bei Philippus war, Er hatte von der Kirche keine besondere Vollmacht erhalten, das Evangelium in Samaria zu predigen. Als solche, er hatte eine Salbung; aber nicht die nötige Autorität, um die Kirche zu gründen.

Ein zweiter wesentlicher Unterschied zwischen jemandem, der einfach eine Kirche gründet, und einem Apostel scheint ein spezifischer Auftrag des Heiligen Geistes zu sein, diese Funktion auszuführen. Wie Philip, diejenigen, die die Kirche in Antiochia gründeten (Acts 11:19-21) werden nirgends als Apostel bezeichnet. Allerdings wurde die Kirche unter die Autorität der Apostel gebracht, indem sie Barnabus als ihren Vertreter entsandten (Acts 11:22-4), Weder hier noch zuvor beschreibt Lukas Barnabus als Apostel; einfach als „ein guter Mann“., erfüllt vom Heiligen Geist und Glauben‘. Sogar noch nicht Acts 13:1 er ordnet ihn lediglich den „Propheten und Lehrern“ zu.’ Aber nachdem Paulus und Barnabus auf Geheiß des Heiligen Geistes von der Antiochia-Kirche ausgesandt wurden, beginnt er, sie beide Apostel zu nennen (Acts 14:4).

Beachten Sie, dass es nicht darum geht, dass die Apostel in Jerusalem die Kirche in Antiochia angewiesen hätten, auf diese Weise zu handeln; Es gibt auch keine Hinweise darauf, dass jemand anwesend war, der bereits als Apostel anerkannt wurde. Dies war eine Initiative des Heiligen Geistes (Acts 13:2 & 4) Dies wurde von der örtlichen Kirche anerkannt und unterstützt (Acts 13:3 & 14:26-7). Obwohl die geistliche Autorität zumindest teilweise von der Existenz richtiger Beziehungen zu anderen von Gott eingesetzten Autoritäten innerhalb der Kirche abhängt: Die apostolische Berufung ist im Wesentlichen eine Berufung Gottes, wie Paulus selbst in Gal. betont 1:1.

Es kann auch angemerkt werden, dass alle Apostel überörtliche Ämter hatten; sich mit der Gründung oder Aufsicht von mehr als einer Kirche befassen. Das bedeutete nicht unbedingt, dass sie viel reisten: Uns wird gesagt, dass es die einfachen Gläubigen waren, nicht die Apostel, die für die erste äußere Explosion der Kirche von Jerusalem aus verantwortlich waren (Acts 8:1-4). Jakobus scheint die meiste Zeit in Jerusalem verbracht zu haben: aber sein Brief zeigt seine Sorge um den gesamten jüdischen Flügel der Kirche (Jas 1:1).

Pauls Kommentar in 1 Cor 9:2 , „Auch wenn ich vielleicht kein Apostel für andere bin.“, Sicher bin ich für dich!’ ist interessant, denn es zeigt, dass Paulus das Apostelamt relativ betrachtete. Ein Mann wird von der gesamten Kirche möglicherweise nicht als Apostel angesehen; aber sei dennoch ein Apostel für einen Teil davon. Wir sehen diesen Gedanken auch in Gal 2:6-9 wo Paulus beobachtet, „Für Gott.“, der im Dienst des Petrus als Apostel der Juden tätig war, war auch in meinem Dienst als Apostel für die Heiden am Werk.’ Es scheint, dass es Stufen des Apostelamtes gibt, von der lokalen bis zur weltweiten Kirche. Wenn das der Fall ist, Müssen wir heute so vorsichtig sein, diesen Begriff zu verwenden?, solange wir sorgfältig darauf achten, die Grenzen solcher Dienste zu definieren und den Titel nicht zu einem Mittel zur persönlichen Vergrößerung werden zu lassen?

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