Кислий виноград

Батьки їли кислий виноград, а зуби в дітей поставлені на край. (Єзекіїль 18:2)

Це не про знамениту байку Езопа про лисицю, яка не змогла дістатися до винограду і пішла геть, заявивши, що він все одно кислий. Це ілюструє інший вид пошуку виправдань. Наведене вище єврейське прислів’я також є виправданням: але набагато витонченішого роду...

Це має своє коріння у заяві, зробленій самим Богом:

«Яхве! Яхве, милосердний і милостивий Бог, повільний на гнів, і багатий на люблячу доброту й правду, зберігаючи люблячу доброту для тисяч, прощаючи беззаконня, непослух і гріх; і це аж ніяк не зніме винних, караючи дітей за провину батьків, і на дітей дітей, на третьому і на четвертому поколінні». (Екзо 34:6-7)

Нам усім подобаються фрагменти, які говорять про Божу любов і прощення. Але ми хвилюємося, коли Бог потім каже, що не очистить винних. А якщо ми винні? Чи означає це, що нас не можна пробачити?? Але це останнє, що справді до нас доходить. Що це за те, що Бог карає дітей за вчинки їхніх батьків??

Почнемо з найпростішого. Вираз «ні в якому разі не зняти винного» є спробою перекласти єврейську ідіому, яка буквально звучить так:, «ні ми знаємо,” де ми знаємо означає «бути». (або зробити) чистий».* Подвоєння слова має сенс робити абсолютно чистим. Слово «провина» або «винний» фактично не вживається:’, але це має на увазі необхідність очищення. проте, негатив вказує на те, незважаючи на Божу готовність прощати, є щось, чого не може зробити прощення. Бог не скасовує минуле і не робить так, ніби цього ніколи не було. Боже прощення може відновити такі близькі стосунки з Ним, що ми ніби ніколи не грішили. Але наші минулі дії все ще мають наслідки; і нам доведеться з ними зіткнутися.

Це підводить нас до заключної частини заяви. Як Бог «відправляє дітей за провину батьків».,’ і чому? Єврейське слово, яке перекладається як «відвідати», таке упаковка. Це первинне значення, в буквальному сенсі слова, «відвідати (з дружніми або ворожими намірами).За аналогією це може означати «наглядати»., зібрати, заряд, доглядати за, міс, депозит, тощо.»* Зверніть увагу на те, що це слово не вказує на те, чи є намір дружнім чи ворожим: але це говорить нам про те, що Бог особисто зацікавлений у процесі, завдяки якому неправильні вчинки батьків постійно впливають на життя дітей.

У цей момент було б зручно просто стверджувати, що Бог є лише стороннім спостерігачем наслідків, які батьки завдають дітям.; і що він сам не несе за них відповідальності. Але це було б серйозним спрощенням. У цьому уривку, Бог відкрито визнає свою участь у цьому процесі. І навіть є кілька випадків у Старому Завіті, коли участь Бога означала, що діти померли через дії батька. Наприклад, коли 3 люди підбурили повстання проти Мойсея вони, і всі їхні родини, загинув під час землетрусу (Числа 16:1-33). І коли Давид вчинив перелюб із Вірсавією, перша дитина того союзу померла (2 Самуель 12:14-23). Так чому це було??

Проблема спадщини

Суспільство того часу було переважно патріархальним. Віра в загробне життя аж ніяк не була загальною; тому люди шукали свого кінцевого сенсу та мети життя у своєму майні та, зокрема, їхні нащадки. Діти чоловіка були запорукою міцної репутації. І як не було державних пенсійних схем, його діти, і, можливо, його онуки та правнуки (третє і четверте покоління) були також його безпекою в старості. У таких суспільствах сімейна відданість була дуже сильною. Якщо член сім'ї (особливо старший) були зневажені чи завдані шкоди, інші члени сім’ї відчували честь зобов’язаною помститися за них. Навіть сьогодні, в суспільствах такого типу, кровна помста може тривати поколіннями.

Чоловіки пішли б на багато чого, включаючи вбивство, щоб зберегти свою родинну лінію та репутацію. Моральні та релігійні стандарти дуже різноманітні, а принцип «сила є правильна» часто є домінуючим, суворі покарання часто були єдиним способом наведення порядку. І в такому суспільстві, смерть часто не розглядалася як найвище покарання: скоріше це було те, що ім’я та спадок людини повинні бути стерті через відсутність спадкоємців, що вижили.

Коли люди повстали проти Мойсея, якби вони одні були покарані, повстання розгорілося б через їхніх дітей. Тож Мойсей закликав Бога завершити справу, вилучивши всі їхні родини. Примітка, однак, що це не означає, що дружини і діти були приречені на пекло. (Уривок описує, як вони спускаються живими до «ями»: але це єврейське слово «Шеол».,’, що позначає місце, де мертві чекають Божого суду). Також немає жодних ознак того, що Бог мав ненависть до позашлюбної дитини Давида. Проблема полягала в тому, що приклад Давида створив би небезпечний прецедент і дав би велике виправдання ворогам Бога. Але коли Соломон народився після одруження Давида з Вірсавією, Бог дав йому особливе ім’я – Джедідія,' («улюблений Богом») – як підтвердження того, що він не зараховував колишніх кривд Девіда проти дитини.

Гра в звинувачення

Спроби перекласти провину за власні злодіяння такі ж старі, як і людський рід. Адам: «Це була не я, а жінка, яку Ти мені дав». Єва: «Це був змій». Теологи та скептики: «Чому взагалі змій і дерево були в саду??'

Ми побачили, що Бог не уникає своєї особистої відповідальності в цих справах. Зрозуміло, якщо Бог всезнаючий, він, мабуть, передбачив, що станеться. Але Божою метою є суспільство любові та взаємозалежності; і це неможливо, якщо люди не будуть вільні вибирати, чи будуть вони жити для власних егоїстичних цілей чи для блага інших. Якщо ми добре виберемо, ми всі благословенні. Якщо ми виберемо погано, постраждають інші і так далі, зрештою, будемо ми.

Ми ніколи не повинні дозволяти грі в звинувачення відволікати нас від головного винуватця – того, хто свідомо робить егоцентричний вибір у будь-якій ситуації.. Це повертає нас до кислого винограду.

Ізраїльтяни за днів Єзекіїля грали в гру звинувачень. У них були підстави скаржитися. Послідовність поганих королів привела націю до межі загибелі, і вони страждали від наслідків гріхів свого батька. Тож вони вхопилися за ідею, що Бог особисто «відвідує дітей за гріхи батьків».,’ вихлюпуючи свій гнів за гріхи своїх померлих предків. Це не їх вина; вони нічого не могли з цим вдіяти; і це було нечесно!

Але це було неправдою.

Відновлення – серцебиття Бога

Бог не розгнівався на ізраїльтян через гріхи їхнього батька: а тому, що вони їх увічнювали (і додавання власних варіантів). Це порочне коло, яке так часто випливає з поганого прикладу батьків. Жертвами стають діти, потім продовжуйте ставати жертвами, весь час виправдовувалися тим, що це те, що їхні батьки зробили з ними.

так, вони страждали від природних наслідків гріхів свого батька: і шлях до відновлення був би непростим. Але серце Бога до нас таке, як би низько ми не опустилися, він хоче підняти нас знову. І тому він відкидає прислів’я «кислий виноград» і викладає це повідомлення в Єзекіїля, розділ 18.

Людина, яка робить те, що справедливо і правильно, є праведною; і обов'язково буде жити. (немає 18:4-9)

Якщо у нього є жорстокий і злий син, той син помре за те зло, яке він зробив. Винен буде сам син. Але якщо у нього в свою чергу є син, який, усвідомлюючи зло вчинків свого батька, вирішить йти шляхом Бога, тоді той син точно виживе. (немає 18:10-17)

Той, хто грішить, помирає. Син не поділяє провини батька, ні батько дитини. Їм зараховується праведність праведних, і зло нечестивих звинувачується проти них. (немає 18:20)

Але якщо зла людина відвернеться від своїх злих доріг і замість цього піде Божою дорогою, вони не помруть. Їхні минулі злочини не будуть засуджені. Вони житимуть завдяки своїй праведній поведінці. Бог проголошує, що він не отримує задоволення від смерті нечестивих: але, швидше, радий, що вони каються і живуть. Але якщо людина відмовляється від своєї колишньої праведної поведінки заради життя зла, їхні попередні добрі справи більше нічого не важать. Вони помруть за те зло, яке зараз чинять. (немає 18:21-24)

Так Бог благає, “Позбудьтеся всіх образ, які ви скоїли, і отримати нове серце і новий дух. Чому ти помреш, народу Ізраїлю? Бо мені не подобається нічия смерть, проголошує Всевладний ГОСПОДЬ. Покайся і живи!” (немає 18:31-32 NIV)

Так само, як ізраїльтян ведуть у полон за власні гріхи та гріхи свого батька, Бог все ще пильнує (відвідування) їх, і приносить їм послання втіхи та надії:

«Будуйте будинки і оселяйтеся. Сади сади і їж те, що ти в них вирощуєш. Вийти заміж і народити дітей. Тоді нехай ваші діти одружуються, щоб і вони мали дітей. Ви повинні збільшувати кількість, а не зменшуватися. Працюйте на благо міст, куди я вас ув’язнив. Моліться до мене за них, бо якщо вони процвітаючі, ти теж будеш процвітати.

«Коли сімдесят років Вавилонії закінчиться, Я виявляю свою турботу про вас і виконаю свою обіцянку повернути вас додому. Я один знаю плани, які маю щодо вас, планує принести вам процвітання, а не катастрофу, планує реалізувати майбутнє, на яке ви сподіваєтесь. Тоді ти подзвониш мені. Ти прийдеш і помолишся до мене, і я тобі відповім. Ти будеш мене шукати, і ти знайдеш мене, тому що ти будеш шукати мене всім своїм серцем. так, кажу я, ти мене знайдеш, і я поверну вас на вашу землю. Я зберу вас з усіх країн і з усіх місць, куди Я вас розсіяв, і Я поверну вас до землі, з якої Я вислав вас на вигнання. я, Господь, говорили. (Тому що 29:5-7,10-14. GNB)

Отже, так, ми відчуваємо наслідки помилок наших батьків. Але це не те, що визначатиме нас чи нашу долю. Це наша особиста відповідь Богові, який завжди прагне благословити вас і відновити любовні стосунки з собою, щоб допомогти вам процвітати та дати свіжу надію на майбутнє.

* Аналітична конкордація Стронга.