को NT दस्तावेज डेटिङ.

परिचय

प्रारम्भिक चर्च फादरहरूको गवाहीको बावजूद, २० औं शताब्दीको सुरुमा यो सामान्यतया दावी गरिएको थियो कि सुसमाचारहरू केही सम्म लेखिएका थिएनन् 100 ख्रीष्ट पछि वर्षौं. यो दृष्टिकोण उच्च आलोचना को सिद्धान्त को परिणाम को रूप मा फैशनेबिलिटी प्राप्त भएको थियो, जुन सुसमाचार कथाहरूको क्रमिक विकासको प्रक्रियालाई मान्ने हो भने मात्र वास्तवमा प्रशंसनीय थियो. यद्यपि, जब यी पछिका डेटिङहरूको आधार जाँच गरिन्छ तिनीहरू अत्यन्त कमजोर साबित हुन्छन्; तिनीहरूले समर्थन गर्न आवश्यक छ सिद्धान्त को अनुमान मा आधारित छ.

सुसमाचारका लागि धेरै ढिलो डेटिङहरू सजिलैसँग खारेज गर्न सकिन्छ. म्याथ्यू को उद्धरण, मार्क, लुका र प्रेरित रोमको क्लेमेन्टको पत्रमा देखा पर्दछ (मृत्यु ग. AD 102) कोरिन्थीहरूलाई; AD वरिपरि मिति भएको कागजात 95 र सामान्यतया वास्तविक रूपमा स्वीकार गरियो. जोनलाई इग्नाटियसले पनि उद्धृत गरेको छ, जो मरे ग. AD 117. चाखलाग्दो कुरा, भर्खरै सम्म यो यूहन्नाको सुसमाचार थियो, अन्तिम लेख्न, जसले सबैभन्दा पुरानो पाण्डुलिपि उपलब्ध गराएको थियो – a जोन Rylands पुस्तकालय मा टुक्रा, म्यानचेस्टर, युके, जुन धेरै विद्वानहरूले बीचमा मिति गर्छन् 125 र 175 AD*. यो इजिप्टमा फेला परेको तथ्यले यस समयसम्म सुसमाचारहरू पहिले नै व्यापक रूपमा फैलिएको संकेत गर्दछ.

* पुस्तकालयको टिप्पणी छ, यद्यपि मिति मूल रूपमा अनुमान गरिएको थियो 100-150 AD, 'हालको अनुसन्धानले नजिकको मितिलाई औंल्याउँछ 200 AD'. माथि उल्लेख गरिएको मिति दायरा Orsini र Clarysse को काममा आधारित छ, र वर्तमान विद्वान सहमति प्रतिबिम्बित देखिन्छ. थप जानकारीको लागि हेर्नुहोस् यो विकिपीडिया लेख.

तर धेरै विद्वानहरू अझै पनि विश्वास गर्छन् कि जोनको सुसमाचार ईस्वी सम्म लेखिएको थिएन 90!

मन्दिरको विनाश

सुसमाचारको ढिलो डेटिङको लागि प्रमुख र प्रायः उद्धृत तर्क ईस्वीमा यरूशलेम मन्दिरको विनाशसँग सम्बन्धित छ। 70. यो दावी गरिएको थियो कि सबै सिनोप्टिक सुसमाचारहरूले यस घटनालाई सन्दर्भ गर्दछ तिनीहरू पछि लेखिएको हुनुपर्छ।.

तर नयाँ नियमका कागजातहरूको बारेमा के उल्लेखनीय छ कतै छैन सुसमाचार वा पत्रहरूमा यो विनाश पहिले नै भइसकेको भनिएको छ.

उल्टो, सन्दर्भहरू मन्दिर अझै खडा हुँदा येशूद्वारा गरिएका भविष्यवाणीहरूको सन्दर्भमा छन्. यसले यसलाई अझ उल्लेखनीय बनाउँछ कि सुसमाचारका लेखकहरू मध्ये कुनै पनि यस भविष्यवाणीको पूर्तिको बारेमा कुनै टिप्पणी गर्दैनन्। – किनभने येशूले पुरानो नियमको भविष्यवाणी कहाँ पूरा गर्नुभयो भनेर औंल्याउने तिनीहरूको अवलोकन अभ्याससँग यो पूर्ण रूपमा बाहिर छ।, or even his own predictions of his resurrection. कर्म, which is clearly a sequel to Luke, makes no mention of this event even though there are plenty of references to Jerusalem; neither do any of the epistles. Only in Revelation, which may well have been written after AD 70, do we find what may be a veiled reference. Since this was the worst catastrophe to befall the Jews in living memory, and a clear vindication of Jesus’ शब्दहरू, this silence is deafening.

If the gospels had been written after the fall of Jerusalem there would have been no need to conceal this fact. (The Old Testament, उदाहरण को लागी, contains many evidences of later editorship, with expressions such as, ‘to this day’ occurring in many places.) Similarly in both Luke (1:1-4) र जोन (21:24) लेखकहरू यस तथ्यको बारेमा एकदम स्पष्ट छन् कि उनीहरूले आफ्ना सुसमाचारहरू पूर्वव्यापी रूपमा संकलन गरिरहेका छन्, प्रत्यक्षदर्शी र वृत्तचित्र खाताहरू प्रयोग गर्दै.

रोम को आगो

यसबाहेक, अधिनियम को कथा (द सिक्वेल लुकालाई) रोममा पावलको कैदमा समाप्त हुन्छ (AD 60-22), रोमको आगो र नीरोले ईस्वीमा ईसाईहरूमाथि गरेको सतावटको कुनै उल्लेख नगरी 64, वा AD मा यहूदी विद्रोहको सुरुवात 66; त्यसैले यो भन्दा पछिको मिति धेरै शंकास्पद छ.

फलस्वरूप तार्किक निष्कर्ष, आन्तरिक प्रमाणको आधारमा, त्यो सुसमाचार हो predate यरूशलेमको पतन र साक्षीहरूको गवाहीमा आधारित थियो, लिखित नोटहरू द्वारा पूरक (तल हेर्नुहोस्).

तपाईंले भविष्यवाणीमा विश्वास नगरेसम्म होइन!

उच्च आलोचनाको लागि ऐतिहासिक आपत्तिहरू

को तर्कहरू उच्च आलोचना प्रारम्भिक चर्चको आवश्यकताहरू पूरा गर्न प्रारम्भिक चर्चको धर्मशास्त्र बिस्तारै समयको अवधिमा विकसित भएको थियो भन्ने धारणामा आधारित छन्।. यसको मुख्य निहितार्थ सुसमाचारका चमत्कारी तत्वहरू हुन् भन्ने धारणा हो, पुनरुत्थान सहित, पछि थपिएका छन्; र कि ईसाईहरूको पहिलो पुस्तामा थोरै थियो, यदि कुनै हो, ख्रीष्टको जीवनको सही ऐतिहासिक विवरण जोगाउन रुचि. यो पनि आवश्यक छ:

1. सुसमाचारका लेखकहरूलाई थाहा थियो कि उनीहरूले प्रस्तुत गरेका विवरणहरू तथ्यपरक थिएनन्, वा
2. घटना पछि राम्रोसँग सुसमाचारहरू तिनीहरूको वर्तमान स्वरूपमा रेकर्ड गरिएको थिएन.

दुबै सुझावहरूको साथ स्पष्ट कठिनाई यो हो कि सुसमाचारका लेखकहरूले उनीहरूले रेकर्ड गरेको विवरणहरूमा जोड दिन्छन् तथ्यपरक छन् (सीटी. लूका 1:1-4, जन 19:35 र 21:24). यदि तिनीहरू छैनन्, तिनीहरूको काम मान्न गाह्रो छ इमानदार मानिसहरु. उच्च आलोचकहरूले पनि जानाजानी मिथ्याकरणको सुझाव दिन सामान्यतया रोक्छन्. ग्रीको-रोमन संस्कृति जसमा प्रारम्भिक ईसाई धर्मको विकास भएको थियो त्यो येशूको प्यालेस्टाइन भन्दा पूर्ण रूपमा भिन्न छ।’ दिन: त्यसोभए यदि सुसमाचारका पुस्तकहरूले पहिलो शताब्दीको प्यालेस्टाइनको अवस्थालाई सही रूपमा प्रतिबिम्बित गरेको देखाइएको छ, त्यसपछि उच्च आलोचकहरू’ पछि डेटिङको लागि दावी बदनाम छ.

यो ठ्याक्कै यही क्षेत्रमा हो कि पछिल्लो शताब्दीको ऐतिहासिक अनुसन्धानको सम्पत्तिले NT कागजातहरूमा विश्वास पुनर्स्थापित गर्न यति बलियो काम गरेको छ।. सुसमाचार र अधिनियमहरू जस्ता पुस्तकहरूमा ऐतिहासिक र सांस्कृतिक विवरणहरू छन्; र येशूको यहूदी र ग्रीको-रोमन संस्कृतिहरू बारे सिकेको थप’ दिन, थप स्पष्ट यो हुन्छ कि दिइएको जानकारीको शुद्धता र विवरणले प्रभावकारी रूपमा पछिको सजावटको सम्भावनालाई अस्वीकार गर्छ।.

यहाँ यस विषयमा केही गम्भीर निर्णयहरू छन् (शंकास्पद विद्वानहरूबाट, बाइबल कट्टरपन्थी होइन):

“ल्यूक पहिलो श्रेणीको इतिहासकार हो … यस लेखकलाई पनि महान् इतिहासकारहरूको साथमा राख्नुपर्छ।” (सर विलियम रामसे, 'नयाँ नियमको विश्वासयोग्यतामा हालैको खोजको असर।’ एशियामा उनको पुरातात्विक अनुसन्धान अघि, ल्यूक पूर्णतया अविश्वसनीय थियो भनेर रामसेले विश्वास गरेका थिए।)

“एक पश्चिमी धर्मशास्त्र विद्वानको रूपमा म यी कथाहरूमा शङ्का गर्न इच्छुक छु, तर एक इतिहासकारको हैसियतमा म तिनीहरूलाई विश्वसनीय रूपमा लिन बाध्य छु” (डा. पिटर स्टुल्माकर, 'समय’ पत्रिका, 15/8/88)

“त्यसपछि मौलिक रचनाको मिति र प्रारम्भिक अवस्थित प्रमाणहरू बीचको अन्तराल यति सानो हुन्छ कि वास्तवमा नगण्य हुन्छ।, र कुनै शंकाको लागि अन्तिम आधार हो कि धर्मशास्त्र हामीकहाँ पर्याप्त रूपमा तल आएको छ जसरी ती लेखिएका थिए अब हटाइएको छ।. नयाँ नियमका पुस्तकहरूको प्रामाणिकता र सामान्य अखण्डता दुवैलाई अन्ततः स्थापित भएको मान्न सकिन्छ।” (सर फ्रेडरिक केन्यन, निर्देशक र ब्रिटिश संग्रहालय मा प्रमुख पुस्तकालय, 'बाइबल र पुरातत्व’)

डा. जोन ए.टी. रोबिन्सन, 'परमेश्वरप्रति इमानदार’ प्रसिद्धि, उनको पुस्तकमा, 'नयाँ नियमलाई रिडेट गर्दै’ यो पनि निष्कर्षमा पुग्छ कि अब उपलब्ध प्रमाणहरूले देखाउँछ कि सम्पूर्ण नयाँ नियम ईस्वीमा यरूशलेमको पतन अघि लेखिएको थियो। 70.

डेटिङ मा वर्तमान सहमति

भर्खरै सम्म, सामान्य विद्वानहरूको सहमतिले मार्कलाई AD मा पहिलो स्थान दिने थियो 64-70, AD मा म्याथ्यू 70-80, लुका सी. AD 80, केहि समय पछि अधिनियम संग, र जोन सी. AD 90. यी डेटिङहरू मुख्य रूपमा आधारित थिए, पहिले छलफल गरे जस्तै, मन्दिरको विनाश र उच्च आलोचनाको सिद्धान्त सम्बन्धी अमान्य तर्कमा.

हालसालैका प्रकाशनहरूले मार्कलाई c मिति हुनुपर्छ भनी सुझाव दिन्छ. AD 50, म्याथ्यू ग. AD 55, लुका सी. AD 59 र अधिनियम c. AD 63. सबै विद्वानहरूले यो स्थितिलाई स्वीकार गरेका छैनन्, पाठ्यक्रम. हाल, सामान्य सहमति AD जस्तो देखिन्छ 63-70 लुकाको लागि र मार्कको लागि AD 60-ish. AD लगभग मितिहरू 60 सिनोप्टिक सुसमाचारका लागि उपलब्ध NT र अन्य ऐतिहासिक प्रमाणहरूसँग राम्रोसँग फिट हुन्छ. यी सबै मितिहरूले स्पष्ट रूपमा सुसमाचारहरूलाई पहिलो पुस्ताका ईसाईहरू र येशूका प्रत्यक्षदर्शीहरूको जीवनकालमा राख्छन्।’ जीवन र सेवा.

इन्साइलोपीडिया ब्रिटानिकाले मन्दिरको विनाश अघि मार्कको मिति र बाँकी सबै धेरै पछि.

जोन अझै पनि साधारणतया AD मा मिति छ 90; यद्यपि केही विद्वानहरू, J.A.T सहित. रोबिन्सन र थियरिङले अब यो मार्कलाई पनि अघि बढाउन सक्छ भन्ने तर्क गरिरहेका छन्.

यदि यूहन्ना सिनोप्टिक सुसमाचारका धेरै अघि लेखिएको थियो भने यो अचम्मको कुरा हो कि तिनीहरूले घटनाहरूको यूहन्नाको विवरणलाई पछ्याएनन्।…

यी नयाँ नियमका स्रोतहरू मात्र होइनन् जुन सामान्यतया प्रेरितहरूसँग समकालीन रूपमा स्वीकार गरिन्छ।; हामीसँग पत्रहरू पनि छन्.

विशेष गरी, पावलका निम्न पत्रहरू प्राय: शंकास्पद विद्वानहरूले पनि प्रामाणिक रूपमा स्वीकार गरेका छन्, र तिनीहरूको मितिहरूमा विचारहरू सामान्यतया निम्नको केही वर्ष भित्रमा एकरूप हुन्छन्:

AD 51 म थेसलोनिकी

AD 52 II थेसलोनिकीहरू

AD 53 गलाटियनहरू

AD 55 म कोरिन्थी, II कोरिन्थी

AD 57 रोमीहरू

AD 60 कोलोसियनहरू, एफिसीहरू, फिलेमोन

AD 61 फिलिपिन्स

प्रोफेसर म्याकका अनुसार, पावलका पत्रहरूले सा.यु 55 को 85.

यी सबै मितिहरूले प्रेरितहरू र यी घटनाहरूका अन्य प्रत्यक्षदर्शीहरूको जीवनकालमा सुसमाचार र पाउलिन पत्रहरू राख्छन्।: ताकि तिनीहरूको प्रामाणिकतामा प्रश्न उठाउने कुनै ठोस ऐतिहासिक आधार छैन. स्पष्ट रूपमा, यदि अन्य पत्रका विशेषताहरू सही छन्, तब यी पनि समकालीन हुनुपर्छ. मसँग छ, यद्यपि, पुनरुत्थानको प्रमाणको जाँच सामान्य विद्वान् अनुमोदनको आधारमा अघि बढ्न सक्छ भनेर तिनीहरूलाई उद्धृत गर्नबाट जोगियो।.

समकालीन? तीस वर्षको अन्तर छ!

मुख्य लेखमा फर्कनुहोस्.