Jüdische Eschatologie neu definieren

Wie im besprochen vorhergehenden Abschnitt, Als Jesus seinen Dienst begann, waren die folgenden Konzepte bereits im jüdischen Denken verankert; obwohl ihre wahre Natur und sogar ihre Existenz, war weiterhin Gegenstand ernsthafter Auseinandersetzungen:

• [X]Sheol[/X] – Der Ort der Toten.
• Abrahams Schoß – ein Ort, an dem rechtschaffene Juden auf ihre endgültige Auferstehung warten konnten.
• [X]Gehenna[/X] – ein Ort der göttlichen Vergeltung, entweder gefolgt von einer eventuellen Auferstehung, oder
• Der zweite Tod – Zerstörung oder ein Zustand des dauerhaften Todes.

Diese Begriffe wurden in den Lehren Jesu und der Apostel verwendet, und in das griechische Neue Testament übernommen: aber der Leser sollte beachten, dass ihre NT-Bedeutungen denen entsprechen, die Jesus definiert hat; und bestimmte Aspekte unterscheiden sich erheblich von ihren jüdischen Gegenstücken. Einige ältere englische Übersetzungen, wie zum Beispiel „Autorisiert’ (oder „King James“) Version, preferred not to preserve the Jewish names of ‘[X]Sheol[/X]’ Und '[X]Gehenna[/X]’ – stattdessen dasselbe Wort verwenden, 'Hölle,’ für beide – während die meisten modernen englischen Übersetzungen die jüdischen Namen beibehalten. Beide Ansätze haben ihre Probleme, da die Leser dazu neigen, diese Begriffe im Lichte des Jüdischen zu interpretieren, Griechische und andere kulturelle Traditionen, die sich möglicherweise stark von der Lehre Jesu selbst unterscheiden.

Wir beginnen also mit einem Blick auf Jesus’ Behandlung dieser Themen…

[X]Sheol[/X] und Abrahams Schoß

Im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus, Jesus spricht davon [X]Sheol[/X] (griechisch: ‚[X]Hades[/X]’).

Es geschah, dass der Bettler starb, und dass er von den Engeln in Abrahams Schoß getragen wurde. Auch der reiche Mann starb, und wurde begraben. Im Hades, er hob die Augen, in Qual sein (G931), und sah Abraham von weitem, und Lazarus an seiner Brust. Er weinte und sagte, „Vater Abraham.“, erbarme dich meiner, und sende Lazarus, dass er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauchen kann, und kühle meine Zunge! Denn ich habe Angst (G3600) in dieser Flamme (G5395).’ “Aber Abraham sagte, 'Sohn, Denken Sie daran, dass Sie, in deinem Leben, Ich habe deine guten Dinge erhalten, und Lazarus, in gleicher Weise, schlechte Dinge. Aber jetzt ist er hier getröstet und du bist in Angst (G3600). Abgesehen davon, Zwischen uns und Ihnen besteht eine große Kluft, dass diejenigen, die von hier zu dir gehen wollen, nicht in der Lage sind, und dass niemand von dort zu uns übergehen darf.’ “Er sagte, „Das frage ich dich, Vater, dass du ihn zum Haus meines Vaters schicken würdest; denn ich habe fünf Brüder, damit er ihnen Zeugnis geben kann, damit auch sie nicht an diesen Ort der Qual kommen (G931).’ “Aber Abraham sagte zu ihm, „Sie haben Moses und die Propheten.“. Lass sie ihnen zuhören.’ “Er sagte, 'NEIN, Vater Abraham, aber wenn man von den Toten zu ihnen geht, sie werden Buße tun.’ “Er sagte zu ihm, „Wenn sie nicht auf Moses und die Propheten hören.“, Sie werden auch nicht überzeugt sein, wenn jemand von den Toten aufersteht.’ ” ([X]Lk 16:22-31[/X])

Beachten Sie die folgenden Punkte:

• Die Brüder des reichen Mannes leben noch; Jesus beschreibt also, was jemandem kurz nach seinem Tod widerfährt, und nicht, was beim Jüngsten Gericht über die ganze Welt geschieht.
• Nicht jeder geht in den Hades. Uns wird gesagt, dass Lazarus, der im Leben schlecht behandelt wurde, wird in Abrahams Schoß getragen,’ wo er getröstet wird.
• Sondern die unterschiedliche Behandlung der beiden Männer, noch vor Gottes endgültigem Gericht, offenbart etwas Wichtiges über den Charakter Gottes. Er möchte nicht, dass die Ungerechtigkeiten dieser Welt länger andauern als unbedingt nötig; damit, noch bevor sein endgültiges Urteil zugestellt wurde, Er hat begonnen, die Leidenden zu trösten und den Schuldigen Vergeltung zu bringen.
• Bedeutet das, dass jeder, der im Leben schlecht behandelt wurde, automatisch aus dem Hades entschuldigt wird?? Oder wurde Lazarus in Abrahams Schoß genommen, weil, trotz allem, er blieb ein gläubiger Jude? Keine der Fragen wird eindeutig beantwortet; denn das ist nicht der eigentliche Sinn des Gleichnisses.
• Das entscheidende Problem ist, dass der reiche Mann in einem Zustand luxuriöser Gleichgültigkeit gegenüber den Bedürfnissen seiner Mitmenschen lebte. Dies geschah trotz der Tatsache, dass Jedem Juden wurde seit seiner Kindheit beigebracht, dass ein solches Verhalten für Gott inakzeptabel sei.¹ Das Argument des reichen Mannes war, „Aber sicherlich, wenn die Menschen wirklich wüssten, dass das, was die Bibel lehrt, wahr ist, dann würden sie das Richtige tun.’ Aber Jesus sagt uns, dass die Antwort so war Keine Menge an Beweisen wird das Problem lösen, wenn die Leute nicht wirklich zuhören wollen. Beachten Sie diesen Punkt sorgfältig. Wir werden später darauf zurückkommen.

In der oben zitierten Passage werden Sie bemerkt haben, dass auf einige Wörter Zahlen in Klammern folgen, die mit „G“ beginnen.. Diese werden als bezeichnet “Strongs Zahlen.”² Diejenigen mit einem „G.“’ Präfixe werden verwendet, um bestimmte Wörter im griechischen Text zu identifizieren, unabhängig davon, wie sie tatsächlich übersetzt werden. Ich möchte Sie darauf aufmerksam machen 3 bestimmte Wörter, die in diesem Text verwendet werden:

• Pein (G3600). Dieses Wort ist gefunden 4 Zeiten im N.T. und nur in den Schriften von Lukas; zweimal hier, Plus [X]Lk 2:48[/X] und [X]Acts 20:38[/X]. In den letzten beiden Fällen, Der Kontext macht deutlich, dass Lukas das Wort im Sinne von seelischer Qual verwendet, oder trauern, statt körperlicher Schmerzen. Dies wird durch die Untersuchung der Verwendung dieses Wortes in der griechischen Septuaginta-Übersetzung des Alten Testaments bestätigt.
• quälen (G931). Dies wird nur gefunden 3 Zeiten im N.T.; zweimal in diesem Gleichnis ([X]Lk 16:23,28[/X]) und hinein [X]Mt 4:24[/X]. Letzteres kommt bei der Beschreibung verschiedener Arten menschlicher Störungen vor – Krankheit, von „Quälungen“ festgehalten werden, Dämonenbesessenheit, Wahnsinn und Lähmung. Es gibt 11 Weitere Beispiele für die Verwendung dieses Wortes in der Septuaginta des Alten Testaments.: 4 Mal in [X]1Samuel 6:3-17[/X] um sich auf das „Schuldopfer“ zu beziehen’ von den Philistern gemacht; im [X]Hesekiel 3:20 & 7:19[/X] es übersetzt das Hebräische für „Stolperstein“; im [X]Hesekiel 12:18[/X] das Hebräische für Beklommenheit oder Zittern; und hinein [X]Hesekiel 16:52,54 & 32:24,30[/X] für Schande oder Schande. In allen Beispielen der Septuaginta geht es um die Idee, dass Menschen wegen ihrer persönlichen Schuld und Schande zur Vergeltung gebracht werden. Das ergibt auch im Kontext dieses Gleichnisses durchaus Sinn; und auch in [X]Mt 4:24[/X], als ungelöste Bitterkeit, Schuld und Scham sind seit langem als Ursachen für viele Störungen des Geistes und des Körpers bekannt (z.B. [X]Pro 17:22[/X]). Deutlich, Keine dieser Erfahrungen war in irgendeiner Weise angenehm und in einigen Fällen waren sie möglicherweise mit erheblichen körperlichen Schmerzen verbunden: aber, wie mit Angst, Das ist nicht die primäre Bedeutung dieses Wortes.
• Flamme (G5395). Dieses Wort bedeutet Lichtblitz. Gemeint ist damit die Flamme eines Feuers; wenn auch nicht unbedingt eine Flamme im wahrsten Sinne des Wortes. (In der Septuaginta-Wiedergabe von [X]Richter 3:22[/X] es übersetzt sogar das Hebräische für die hochglanzpolierte Klinge eines Messers: obwohl das außergewöhnlich ist.) Es ist bemerkenswert, dass dieses Wort verwendet wird 7 Zeiten im N.T.; und überhaupt 6 In anderen Fällen wird es explizit durch das Wort qualifiziert, 'Feuer’ – obwohl in 4 davon ([X]haben 1:7; Umdrehung 1:14; 2:18 & 19:12[/X]) es scheint lediglich ein visueller oder metaphorischer Vergleich zu sein. Aber in dieser Passage (im Gegensatz zu dem, was einige Übersetzungen sagen) 'Feuer’ wird nicht erwähnt – nur Hitze und Durst. Es könnte also berechtigte Gründe dafür geben, zu argumentieren, dass die Flamme hier möglicherweise nicht-physisch ist, wie die glühende Hitze und das Licht der Heiligkeit Gottes, die Sünde und Schande des Mannes aufdecken (sehen [X]Joh 3:19-20[/X]).

Aber denken Sie daran, dass wir es hier mit der Zeit vor Gottes letztem Gericht zu tun haben. Was sagt Jesus also zu dem, was passiert? nachher?

Gehenna

Das haben wir bereits notiert dass es im ersten Jahrhundert v. Chr. übliche jüdische Praxis war, die öffentliche Lektüre der hebräischen Schriften mit einer Vers-für-Vers-erläuternden Paraphrase auf Aramäisch zu begleiten. Das ‘Targum Jonathan‘³ liefert die genehmigten Wiedergaben für viele der prophetischen Bücher. Dies ist besonders bedeutsam im Hinblick auf den letzten Vers von Jesaja:

“Sie werden hinausgehen, und schaut euch die Leichen der Männer an, die gegen mich verstoßen haben: denn ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer soll nicht gelöscht werden; und sie werden der ganzen Menschheit abscheulich sein.” ([X]Isa 66:24[/X])

Das Targum gibt dies als wieder:

Und sie werden hinausgehen, und schaut euch die Kadaver der Männer an, die Sünder, die gegen mein Wort rebelliert haben: denn ihre Seelen werden nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen; und die Bösen werden in der Gehenna gerichtet, bis die Gerechten über sie reden werden, wir haben genug gesehen.

Das ziemlich rätselhafte Wort, 'Wurm’ wird als „Seelen“ interpretiert,’ Damit wird angedeutet, dass „Seelen’ stirb nicht; und der erklärende Satz, ‘ Die Bösen werden gerichtet [X]Gehenna[/X]’ wird hinzugefügt. Endlich, Der letzte Satz wird geändert, um zu implizieren, dass die Strafe von begrenzter Dauer ist. Wie bereits erwähnt, Die moderne jüdische Tradition vertritt die Ansicht, dass die maximale Zeit, die in verbracht wird [X]Gehenna[/X] ist nicht mehr als 12 Monate.

Jedoch, Markus berichtet, dass Jesus dieselbe Prophezeiung aus Jesaja zitiert:

Wenn Ihre Hand Sie zum Stolpern bringt, schneide es ab. Es ist besser für dich, verstümmelt ins Leben zu gehen, anstatt mit beiden Händen in die Gehenna zu gehen, ins Unauslöschliche (G762) Feuer (G4442), „Wo ihr Wurm ist.“ (G4663) stirbt nicht (G5053), und das Feuer (G4442) wird nicht gelöscht (G4570).’ Wenn Ihr Fuß Sie zum Stolpern bringt, schneide es ab. Es ist besser für Sie, lahm ins Leben zu gehen, anstatt dass eure beiden Füße in die Gehenna geworfen werden, ins Feuer (G4442) das wird niemals gelöscht werden (G762) – „Wo ihr Wurm ist.“ (G4663) stirbt nicht (G5053), und das Feuer (G4442) wird nicht gelöscht (G4570).’ Wenn Ihr Auge Sie zum Stolpern bringt, wirf es aus. Es ist besser für Sie, mit einem Auge in das Reich Gottes einzutreten, anstatt zwei Augen zu haben, die in die Hölle des Feuers geworfen werden (G4442), „Wo ihr Wurm ist.“ (G4663) stirbt nicht (G5053), und das Feuer (G4442) wird nicht gelöscht (G4570).’ ([X]Beschädigen 9:43-48[/X])

Die Jünger Jesu waren keine hebräischen Gelehrten ([X]Acts 4:13[/X]); und wäre daher wahrscheinlich mit den Worten des Targum besser vertraut als mit dem ursprünglichen Hebräisch. Aber, apart from confirming that he is describing ‘[X]Gehenna[/X],’ Jesus bleibt bei Jesajas ursprünglichem Wortlaut, „Ihr Wurm stirbt nicht und das Feuer erlischt nicht.“’ Er lässt auch das Ende des Verses weg; nicht über die Einstellung anderer diskutieren: Es wird jedoch kein Versuch unternommen, darauf hinzuweisen, dass es eine Begrenzung seiner Dauer gibt.

Betrachten Sie die Bedeutung der markierten Wörter, Wir können Folgendes feststellen:

• Feuer (G4442). Dies ist das normale griechische Wort für fast jede Art von Feuer, und würde immer auf diese Weise verstanden werden, sofern es nicht durch den Kontext geändert wird (z.B. „Feuer vom Himmel.“’ könnte als „Blitz“ interpretiert werden).
• unauslöschlich (G762) und abgeschreckt(G4570). G762 ist ein negatives Adjektiv, das aus dem Verb gebildet wird, G4570 ; In beiden Fällen betont Jesus also, dass das Feuer von Natur aus so ist, dass es nicht gelöscht werden kann und wird. Diese wiederholte Betonung macht sehr deutlich, dass Jesus uns wissen lassen möchte, dass dieses Feuer übernatürlicher und ewiger Natur ist. (Und sehr zu befürchten, Dies wird durch die drastischen Vermeidungsmaßnahmen unterstrichen, die Jesus selbst vorschlägt.)
• Wurm (G4663). Das griechische Wort, das hier und in der Septuaginta-Übersetzung verwendet wird [X]Ist 66:24[/X] kann als „Made“ übersetzt werden,’ 'roden’ oder „Regenwurm“.:’ niemals „Seele“.’ Aber das sollte man beachten, das ursprüngliche Hebräisch von [X]Ist 66:24[/X], anstatt das allgemeine Wort für eine Made zu verwenden, Made oder Wurm (H7415), verwendet ein ganz bestimmtes Wort: “[X]tole’ah[/X]” (H8438). Dies bedeutet übersetzt der Name einer ganz bestimmten Madenart (die „purpurrote Made“, [X]Kermes (or coccus) ilicis[/X]) oder aus dem daraus gewonnenen leuchtend scharlachroten oder purpurroten Farbstoff. Da G4663 ein Oberbegriff für „Grub“ ist’ Es ist offensichtlich, dass es sich um die Made selbst handelt, und nicht nur die Farbe, das ist beabsichtigt. Der spezifische hebräische Name identifiziert jedoch ein Insekt, das sich normalerweise von bestimmten Eichenarten ernährt, statt verwesendes Fleisch. Das Weibchen heftet sich an Eichenstämme oder -blätter, Es bildet sich etwas, das wie eine geschwollene rote Galle aussieht; Sein Körper fungiert als lebender Schutzschild für seine Jungen, bis diese schlüpfen und schließlich die Mutter fressen. Der von der Mutter abgegebene rote Farbstoff ist so stark, dass er die Blätter färbt, junge Zweige und die Maden selbst; die gesammelt und getrocknet werden.
• sterben (G5053). In jedem anderen der 12 N.T. Vorkommnisse deuten auf einen biologischen Tod hin: obwohl es hier vielleicht im metaphorischen Sinne verwendet werden könnte; insbesondere wenn es so interpretiert wird, dass es die Schuld der unvergebenen Sünde darstellt.

Aber beachten Sie das, genauso wie das Feuer als nie enden wollend dargestellt wird, So ist auch das abstoßende Bild dieser blutroten Maden, die alle Überreste der Übertreter bedecken. Und uns wird nicht gesagt, wie beides ohne weitere Treibstoff- oder Nahrungsmittellieferungen auskommen soll. Wir wissen, dass Moses’ Der Busch verbrannte, ohne verzehrt zu werden. Aber wovon sollen sich diese Maden ernähren?? Wir werden auf diese Frage zurückkommen später.

Der Vollständigkeit halber, Ich werde die folgenden verwandten Passagen kurz erwähnen:

• [X]Matte 18:6-9[/X] scheint eine gekürzte Version desselben Dialogs zu sein wie [X]Kennzeichen 9:43-48[/X]. Dies ist mit ziemlicher Sicherheit eine unabhängige Darstellung desselben Gesprächs. Der Kontext (Kinder in die Irre führen) ist das gleiche, wie es im Vers heißt ([X]Isa 66:24[/X]) dass Jesus zitiert. Aber, wo [X]Kennzeichen 9:43,45[/X] spricht von, „das Feuer, das niemals gelöscht werden wird.“,’ Matthäus nennt es „ewig“. (G166) Feuer'. This Greek word ‘[X]aionios[/X]’ wird normalerweise mit „ewig“ übersetzt’ oder „ewig“.:’ aber einige argumentieren, dass es gerendert werden sollte, „äonisch’ oder, „für die Dauer des Zeitalters.“’ Wir werden dies in Kürze ausführlicher besprechen.
• [X]Matte 5:29-30[/X] ist eine stark gekürzte Version des oben Gesagten: aber in der Bergpredigt zu finden.
• [X]Matte 23:33[/X] zitiert Jesus’ Worte an die Schriftgelehrten und Pharisäer: „Ihr Schlangen.“, ihr Vipernspross, Wie wirst du dem Urteil entgehen? (G2920) von Gehenna?’ This Greek word ‘[X]krisis[/X],’ weist darauf hin, dass Gehenna ein Ort der Rechtspflege ist; und Jesus macht deutlich, dass ihr Jüdischsein und ihr Bekenntnis zur Güte sie wahrscheinlich nicht von der Strafe befreien werden.

Der zweite Tod

“Hab keine Angst vor denen, die töten (G615) der Körper, aber nicht in der Lage zu töten (G615) die Seele. Lieber, Fürchtet euch vor dem, der zerstören kann (G622) sowohl Seele als auch Körper in der Gehenna.” ([X]Matte 10:28[/X])

Obwohl Jesus den Ausdruck nie direkt verwendet hat, „Der zweite Tod.“,’ während seines irdischen Wirkens, Der obige Hinweis weist darauf hin, in seinem Denken, Dies war mit der Bestrafung der Gehenna verbunden. G615, ‚[X]apokteino[/X],’ bedeutet im Allgemeinen „töten“.’ oder, wörtlicher, „abschaffen, indem man vom Leben abschneidet.“;’ allerdings nicht im Sinne einer Zerstörung dessen, was übrig bleibt. Aber G622, ‚[X]apollumi[/X],’ bedeutet „durch einen Akt der Zerstörung beseitigen“.’ Wieder, Wir werden später noch ausführlicher darauf eingehen.

Bittere Reue im Feuer der äußeren Dunkelheit

Betrachten Sie die folgenden Aussprüche Jesu, die sowohl von Matthäus als auch von Lukas zitiert werden:

[X]Matte 8:11-12[/X] Ich sage euch, dass viele aus dem Osten und Westen kommen werden, und werde mit Abraham zusammensitzen, Isaak, und Jakob im Himmelreich, aber die Kinder des Königreichs werden hinausgeworfen (G1544) ins Äußere (G1857) Dunkelheit (G4655). Dort (G1563) wird weinen und mit den Zähnen knirschen.

[X]schließen 13:28[/X] Dort (G1563) wird weinen und mit den Zähnen knirschen, wenn ihr Abraham sehen werdet, und Isaak, und Jakob, und alle Propheten, im Reich Gottes, und ihr selbst stießt (G1544) aus (G1854).

Jesus wendet sich an jüdische Menschen, stammte von Abraham ab, Isaak und Jakob; dessen Zukunftsvision das eventuelle Kommen des Messias war, ein Nachkomme ihres eigenen Königs David, um das Reich Gottes auf Erden zu errichten. Als solche, Sie sahen sich selbst als „Kinder des Königreichs“.’ Beachten Sie insbesondere die folgenden Punkte:

• zuerst, Jesus warnt sie eindringlich davor, dass sie in Wirklichkeit ernsthaft Gefahr laufen, gewaltsam abgelehnt zu werden. G1544 bedeutet wörtlich „wegwerfen“; aber wenn das nicht klar genug wäre, Lukas fügt ausdrücklich G1854 hinzu ('weg von').
• Zweitens, er beschreibt diesen Ort als „äußerlich“. (G1857) Dunkelheit (G4655)’. G1857 ist eine Verbindung von G1854, Erneut wird die Idee der Ablehnung und Trennung betont. G4655, 'Dunkelheit,’ wird manchmal im Sinne von „Unklarheit“ verwendet: aber im N.T. Am häufigsten wird es als Abwesenheit von Licht im physischen oder moralischen Sinne dargestellt.
• Drittens, Er macht deutlich, dass eine solche Erfahrung bitter sein wird, bewusste Reue für diejenigen, die auf diese Weise abgelehnt wurden, wie der Satz andeutet, „Weinen und Zähneknirschen.“’ In ihrer Kultur war das Zähneknirschen ein Ausdruck extremer Bitterkeit (oder sogar Wut – [X]Acts 7:54[/X]).
• Endlich, Beachten Sie, dass der Begriff, 'Dort (G1563)’, ist kein abstraktes oder beiläufiges Wort: es weist auf einen bestimmten Ort hin, die äußere Region, in die die Abgewiesenen verbannt wurden.

Es gibt in Matthäus vier weitere Hinweise auf Aussprüche Jesu, die das Thema „Weinen und Zähneknirschen“ widerspiegeln.:

[X]Matte 13:40-42[/X] Deshalb wird das Unkraut gesammelt und verbrannt (G2618) mit Feuer (G4442); so wird es am Ende dieses Zeitalters sein (G165). Der Menschensohn wird seine Engel aussenden, und sie werden aus seinem Königreich alles sammeln, was Ärger macht, und diejenigen, die Unrecht tun, und wirf sie in den Feuerofen (G4442). Dort (G1563) wird weinen und mit den Zähnen knirschen.

[X]Matte 13:49-50[/X] So wird es am Ende der Welt sein (G165). Die Engel werden hervorkommen, und die Bösen von den Gerechten trennen, und wirf sie in den Feuerofen (G4442). Dort (G1563) wird das Weinen und das Zähneknirschen sein.

[X]Matte 22:13[/X] Dann sagte der König zu den Dienern:, „Fesselt ihn an Händen und Füßen.“, nimm ihn weg, und werfen (G1544) ihn ins Äußere (G1857) Dunkelheit (G4655); Dort (G1563) Hier wird das Weinen und Zähneknirschen sein.’

[X]Matte 25:30[/X] Wegwerfen (G1544) der unnütze Diener ins Äußere (G1857) Dunkelheit (G4655), wo da (G1563) wird weinen und mit den Zähnen knirschen.’

Daraus können wir folgende zusätzliche Punkte ableiten:

• Alle diese Verse scheinen sich auf denselben Ort zu beziehen, „wo Weinen und Zähneknirschen sein wird.“’
• Wenn sie alle auf denselben Ort verweisen, dann dieser „Feuerofen“.’ in der „äußeren Dunkelheit“.’ darf nicht von gewöhnlichem Feuer angetrieben werden: aber eine Art dunkles Feuer, das kein Licht ausstrahlt.
• Wenn das Unkraut „verbrannt“ ist (G2618) mit Feuer (G4442),’ G2618 bedeutet „abgebrannt“.,’ (d.h. damit nichts als Asche zurückbleibt). Es ist daher nicht unangemessen zu fragen, ob eine ähnliche Zerstörung für diejenigen vorgeschlagen werden kann, die in den „Feuerofen“ geworfen werden (G4442)’. Darauf werden wir später noch genauer eingehen.
• Sowohl die Referenzen in [X]Matthew 13:24-50[/X] stammen aus Gleichnissen, die Ereignisse am Ende des Zeitalters/der Welt beschreiben. Das englische Wort, 'Äon,’ war ursprünglich eine Transliteration des griechischen Wortes „aion“.’ (G165)) und bleibt ihm in seiner Bedeutung sehr nahe. Aber es gibt erhebliche Unterschiede, worüber wir ausführlicher sprechen werden Anhang A.
• Das Gleichnis in [X]Matthew 22:2-14[/X] scheint sich auch auf Endzeitereignisse zu konzentrieren, Beschreibung eines Hochzeitsbanketts, bei dem die ursprünglichen Gäste abgelehnt werden, zusammen mit jemandem, der ohne Hochzeitskleid zum Fest kam. (Denn dies wurde üblicherweise vom Gastgeber am Eingang bereitgestellt, es deutet darauf hin, dass er die Großzügigkeit des Gastgebers abgelehnt oder auf andere Weise versucht hatte, sich zu schleichen.)
• Auf der anderen Seite, [X]Matte 25:14-30[/X] erzählt, wie auch ein fauler Diener in die äußere Dunkelheit verbannt wird.
• Obwohl sich diese Passagen offenbar auf denselben Ort beziehen, der Letzte 2 beschreiben sehr unterschiedliche Umstände. Bedeutet das, dass der faule Diener das gleiche Schicksal erleidet wie der Böse?; Oder ist es möglich, dass das Endergebnis anders ausfällt??

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Fußnoten

1. Sehen, beispielsweise, [X]Lev 19:9-10[/X], [X]Deut 16:11-14[/X], [X]Arbeit 31:16-22[/X], Ist 58:4-11[/X].
2. Diese Zahlen entsprechen Einträgen im Dictionary of Greek Words aus Strong’s Exhaustive Concordance von James Strong, S.T.D., LL.D.
3. „Die chaldäische Paraphrase über den Propheten Jesaja.“’ [von Jonathan b. Uzziel] tr. von C.W.H. Pauli, Haus der London Society, 1871, pg. 226. Gemeinfrei. Erhältlich ab Google Bücher.