அரசு & ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் ஊழியம்

1. யூத வேர்களிலிருந்து வளர்ச்சி

1.1 யூத முறை

கிறிஸ்துவின் காலத்தில் ஆளும் யூத சபை சன்ஹெட்ரின் ஆகும் (συνεδριον – சூரியன்). இது தலைமை ஆசாரியர்களால் ஆனது (αρχιερευς – ஆர்கெரியஸ்), பெரியவர்கள் (πρεσβυτερος – பிரஸ்பைட்டர்கள்) மற்றும் எழுத்தாளர்கள் (γραμματευς – grammattheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 முழு சன்ஹெட்ரின் மற்றவர்களையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்று ஊகிக்கிறது. யூத தலைமையின் கூட்டங்களைப் பற்றி பேசும்போது மூன்று குழுக்களையும் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடும் பொதுவான நடைமுறை, விதிமுறைகள் எந்த வகையிலும் சமமானவை அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது.: ஆனால் அவை அனைத்தும் அரசாங்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

ஆட்சியாளர்கள் என்ற சொல்’ பிரதான ஆசாரியர்களுடன் சமமாக இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் பெரியவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது Acts 4. வேறு சில குறிப்புகளில் நாம் பாதிரியார்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் பற்றி மட்டுமே படிக்கிறோம்: ஆனால் மற்ற பத்திகளுடன் ஒப்பிடுவது இந்த நிகழ்வுகளில் எழுத்தர்களின் சேர்க்கை அனுமானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). இது 'பெரியவர்’ ஓரளவிற்கு ஒரு போர்வைச் சொல்லாக இருந்தது, இதில் பொதுவாக எழுத்தாளர்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டவர்களும் அடங்கும். கமாலியேல், சன்ஹெட்ரின் ஒரு முக்கிய உறுப்பினர், 'சட்ட ஆசிரியர்' என்று விவரிக்கப்படுகிறார்’ (νομοδιδασκαλος – நோமோடிடாஸ்கலோஸ்) இல் Acts 5:34) – அதிகம் பயன்படுத்தப்படாத இந்த வார்த்தையும் இதில் தோன்றும் Lk 5:17-21, அது எழுத்தர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் இடத்தில்.

கொள்கையளவில் இந்த அரசாங்க அமைப்பு ஆயர்களை உள்ளடக்கியது, நிர்வாக, கோட்பாட்டு மற்றும் தீர்க்கதரிசன அமைச்சகங்கள் (பிந்தையது பிரதான பூசாரியின் நபரில் (Jn 11:49-52). அதன் கொடிய பலவீனம் ஆண்களிடமே இருந்தது. அவர்கள் பொது அங்கீகாரத்திற்காக கூச்சலிட்டனர் மற்றும் ஊழியர்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டனர் (Lk 11:43 & 46); அவர்கள் மனித பாரம்பரியத்தை கடவுளின் வார்த்தைக்கு முன் வைத்தார்கள் (Mk 7:6-13) மற்றும் உண்மையான கோட்பாடு அல்லது தீர்க்கதரிசன நுண்ணறிவை இழந்தது (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 யூத கட்டமைப்புகளின் மாற்றம்

மேலே உள்ள மூன்று குழுக்களில் ஒன்று மட்டுமே, 'பெரியவர்கள்', அதன் தலைப்பை தேவாலய கட்டமைப்புகளுக்கு கொண்டு சென்றது; இந்த விஷயத்தில் கூட தலைப்பு ஒரு காலத்திற்கு காலாவதியானது.

இயேசுவின் மறைநூல் அறிஞர்களின் சிறு சிறு சண்டைகள்’ நாள் அவர்களை ஆரம்பகால திருச்சபைக்கு ஏளனமாக ஆக்கியது (1 Cor 1:20), மேலும் ‘சட்டப் போதகர்களாக’ இருக்க விரும்புபவர்கள்’ (νομοδιδασκαλος – நோமோடிடாஸ்கலோஸ் – 1 Tim 1:7) முகம் சுளித்தனர். இது ஆசிரியரின் ஊழியத்தை நிராகரிப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, இருப்பினும். எழுத்தர்கள்’ கற்பித்தல் பழையதாக இருந்தது, ஊக மற்றும் nit-பிக்கிங்: அதேசமயம் இயேசுவின் அடையாளம்’ கற்பித்தல், மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள், அது புதியதாக இருந்தது, அதிகாரம் மற்றும் சட்டத்தின் கடிதத்தை விட ஆவி மீது அக்கறை (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (இந்த கடைசி குறிப்பு கற்பித்தலை மட்டும் உள்ளடக்கவில்லை)). இதனால், இந்த சொல் கைவிடப்பட்டாலும், கற்பித்தல் செயல்பாடு தொடர்ந்தது மற்றும் 'ஆசிரியர்' என்ற எளிய பட்டத்தின் கீழ் பெரிதும் கௌரவிக்கப்பட்டது’ (διδασκαλος – டிடாஸ்கலோஸ்).

நமது ஒரே பிரதான ஆசாரியராக இயேசுவை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் ஒரு நிறுவனமாக ஆசாரியத்துவம் முற்றிலும் மீறப்பட்டது (Heb 7:11-28), மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளின் ஆசாரியத்துவம் (1 Pet 2:9). அவர்களின் இடைத்தரகர் பங்கு மிதமிஞ்சியதாக இருந்தது மற்றும் அவர்களின் மற்ற செயல்பாடுகள் மற்றவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன. அப்போஸ்தலர்கள் அநேகமாக அருகிலுள்ள என்.டி. சமமான.

2. அப்போஸ்தலன்(αποστολος – அப்போஸ்தலர்கள்)

2.1 கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்’ பன்னிரண்டு அழைப்பு

2.1.1 அவர்கள் யார்?

• சைமன் மற்றும் ஆண்ட்ரூ பார்ஜோனா ('ஜோனாவின் மகன்’ சி.எஃப். John 1:42, 21:15, Mt 16:17). சைமன் ('ஒரு நாணல்') செபாஸ் என மறுபெயரிடப்பட்டது (அராமிக்) அல்லது பீட்டர் (கிரேக்கம் – இரண்டும் 'ஒரு கல்'). அவர்கள் பெத்சைடாவைச் சேர்ந்த மீனவர்கள், கலிலேயா கடலின் வடக்கு முனையில் (Lk 5:10, Jn 1:44).
• ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான், செபதேயுவின் மகன்கள், பெத்சைடாவைச் சேர்ந்த மீனவர்களும் (Lk 5:10, Jn 1:44). அவர்களின் குடும்பம் வளமான மீன் வியாபாரிகளாக இருக்கலாம், அவர்கள் வேலையாட்களை அமர்த்திக் கொண்டார்கள் (Mk 1:20), ஜெருசலேமில் சக்திவாய்ந்த தொடர்புகள் (Jn 18:15-6) மற்றும் ஒரு லட்சிய தாய் (Mt 20:20-1)! அவர்கள் போனெர்ஜஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர் ('இடியின் மகன்கள்') இயேசுவால் (Mk 3:17).
• பிலிப், பெத்சாய்தாவைச் சேர்ந்தவர் (Jn 1:44).
• பர்த்தலோமிவ் (அராமிக், 'தோல்மையின் மகன்'). அதற்கு பதிலாக யோவானின் நற்செய்தி அவரை நத்தனியேல் என்று குறிப்பிடுகிறது ('கடவுளின் பரிசு'), இது அவரது முதல் பெயராக இருக்கலாம். அவர் பிலிப்பின் நண்பர், கானாவிலிருந்து (Jn 1:45-51 & 21:2), பற்றி 12 மைல்கள் (3 மணி’ நடக்க) டபிள்யூ. கலிலி கடல் மற்றும் 8 மைல்கள் என். நாசரேத்தின்.
• தாமஸ் (அராமிக்) அல்லது டிடிமஸ் (கிரேக்கம் – இரண்டு பெயர்களுக்கும் 'இரட்டை' என்று பொருள்). அவர் சந்தேகம் கொண்டவராக இருந்தார், ஆனால் விசுவாசமான (Jn 11:16 & 20:24-9).
• மத்தேயு (‘யெகோவாவின் பரிசு’), லேவி என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது ('சேர்ந்தார்'), அல்பேயஸின் மகன். (சி.எஃப். Mt 9:9 (மத்தேயு) உடன் Mk 2:14 & Lk 5:27 (லெவி). அவர் வரி வசூலிப்பவராக இருந்தார் ('பொது மக்கள்' மூலம்) ரோமானியர்களுக்கு – மிகவும் பிரபலமற்ற வேலை! அவர் கப்பர்நகூமிலிருந்து வந்தவர் (இயேசுவும் தங்கியிருந்த இடத்தில் c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). இது கலிலேயா கடல் அருகே இருந்தது, 3½ மைல் எஸ்.டபிள்யூ. பெத்சாய்தாவின்.
• அல்பேயஸின் மகன் ஜேம்ஸ். குறிப்புகள் எதுவும் மத்தேயுவுடன் எந்த குடும்ப தொடர்பையும் ஊகிக்கவில்லை, அவரது தந்தைக்கு அதே பெயர் இருந்தது.
• லெபேயஸ், ததேயஸ் என்ற குடும்பப்பெயர் பெற்றவர் (சி.எஃப். Mt 10:3 & Mark 3:18) ஆனால் ஜேம்ஸின் யூதாஸ் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது’ இல் Luke 6:16 மற்றும் John 14:22. இயேசுவுக்கு யூதாஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் என்ற இரண்டு ஒன்றுவிட்ட சகோதரர்கள் இருந்தனர் (சி.எஃப். Mt 13:55): ஆனால் அவருடைய பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் போது அவர்கள் அவரை நம்பவில்லை என்று நமக்குக் கூறப்படுகிறது (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), எனவே ஜேம்ஸ் என்பது அவரது தந்தையின் பெயராக இருக்கலாம்.
• சைமன் ஜெலோட்ஸ் (கிரேக்கம்) அல்லது கனனைட்டுகள் (அராமிக்) – இரண்டுமே 'ஜீலோட்'. வெறியர்கள் யூத எதிர்ப்பு ரோமானிய புரட்சியாளர்கள். கானானிட்ஸ் என்பது 'கானானில் வசிப்பவர்' என்றும் பொருள்படும்’ (மேற்கு இஸ்ரேலின் பெரும் பகுதியை உள்ளடக்கிய ஒரு சொல்).
• யூதாஸ் இஸ்காரியோட், கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்’ காட்டிக்கொடுப்பவன். பணத்தைப் பார்த்துக் கொண்டார்; ஆனால் நேர்மையற்ற முறையில் (Jn 12:6).

2.1.2 முதல் சந்திப்புகள்

Jn 1:35 – 2:25. கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்’ ஜானுடனான முதல் சந்திப்பு (பெயர் தெரியாத சீடன்), ஆண்ட்ரூ, சைமன், பிலிப் மற்றும் நதனயேல், வனாந்தரத்தில் அவரது சோதனைக்குப் பிறகு, அவர் தனது தலைமைத்துவத்தைப் பயன்படுத்திய விதத்தில் சில மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை எங்களுக்குத் தரவும்.

• அர்ப்பணிப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கும் முன், இயேசு அவர்களை கவனிக்க அழைத்தார் (Jn 1:39).
• செலவைக் கணக்கிடும் சீடர்களை அவர் விரும்பினார் (சி.எஃப். Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• இந்த கவனிப்பு அவரது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் உள்ளடக்கியது – அவருடைய பொது ஊழியம் மட்டுமல்ல. மிகவும் அடிக்கடி, நாங்கள் மக்களின் ஊழிய பரிசுகளில் கவனம் செலுத்துகிறோம் மற்றும் அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை புறக்கணிக்கிறோம்.
• இயேசு அவர்களைத் தம் குடும்பத்தாரோடு நேரத்தைச் செலவிடுகிறார்; எளிதாக இருந்திருக்க முடியாது, ஏனெனில் அவரது சகோதரர்கள் அவரை நம்பவில்லை (ஞா 2:12 & 7:5). என்று யோசியுங்கள் – இதையெல்லாம் பார்ப்பது உங்களுக்கு என்ன பாதிப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கும்?
• இயேசு சந்தேகத்திற்கு ஆளாகவில்லை (Jn 1:45-51).
• அவர் ஒரு புதிய பெயரையும் ஒரு புதிய பார்வையையும் கொடுத்தார் (Jn 1:42 & 50-1). நாம் திறம்பட வழிநடத்த வேண்டும் என்றால், நாம் மக்களை அவர்களின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் அவர்கள் தங்களைப் பார்க்கும் விதத்தில் மற்றும் அவர்களின் எதிர்காலத்தை கொண்டு செல்ல வேண்டும். கடவுளில் அவர்களின் திறனை நாம் அவர்களுக்குக் காட்ட வேண்டும்.
• அவர்களைத் தனிப்பட்ட முறையில் தெரிந்துகொள்ள சிரமப்பட்டார் (Jn 1:39 நேரம், Jn 1:42 ஆரம்ப புரிதல், Jn 1:43 தேடுகிறது, Jn 1:48 பிரார்த்தனை). உங்களுக்கு நேரடியாகப் பதிலளிக்கக்கூடியவர்களுக்காக நீங்கள் இதைச் செய்யவில்லை என்றால், வேறு யாராக இருப்பார்கள்?
• அதிகாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பு ஆகிய இரண்டிலும் அவர் கற்பித்தவற்றின் யதார்த்தத்தை அவர் நிரூபித்தார் (Jn 2:11 & 17).
• அவசர அவசரமாகச் செய்வதைத் தவிர்த்தார் (Jn 2:23-5). இந்த மதம் மாறியவர்களில் சிலர் உண்மையாக இருந்திருக்க வேண்டும்: ஆனாலும், மாறாக தன்னை அறிவிக்க, மற்றும் அதிகமாக தேடவும் அல்லது வழங்கவும், மிக விரைவில், அவர் நம்பவும் காத்திருக்கவும் தயாராக இருந்தார்.

2.1.3 ஆரம்பகால சீடர்

Jn 3:22-4 & 4:1-3. ஜான் பாப்டிஸ்ட் கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பு இந்த நிகழ்வுகள் நடந்தன, எனவே மற்ற நற்செய்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பன்னிரெண்டு சந்திப்புகளுக்கு முன் (பார்க்க Mt 4:12 & Mk 1:14). ஜான் மட்டுமே என்றாலும், ஆண்ட்ரூ, சைமன், பிலிப் மற்றும் நத்தனியேல் பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, Acts 1:21-2 இந்த காலகட்டத்தில் பன்னிரண்டு பேரும் இயேசுவை சந்தித்ததாகக் கூறுகிறது.

இன்னும் இயேசு இந்த மனிதர்களை சீஷப்படுத்த ஆரம்பித்திருந்தார், இருந்தாலும், என நாம் பார்ப்போம், அவர்கள் இன்னும் அவருக்கு முழு அர்ப்பணிப்பு செய்யவில்லை. இது கேட்பதை விட அதிகம் சம்பந்தப்பட்டது. இயேசு ஏற்கனவே மற்றவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க வைத்தார் (Jn 4:2)!

இது மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானம் என்பதை நினைவில் கொள்க, இயேசுவுக்கு தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பு இல்லாமல் (அதற்கான முதல் குறிப்புகள் Mt 28:19 மற்றும் Acts 2:38; இயேசு ஏன் யாருக்கும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவில்லை என்பதை இது விளக்குகிறது). இயேசுவில் ஒருவருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கும்படி நாம் ஒருவரைக் கேட்க முடியாது’ அவர்கள் தங்களை முழுமையாக சமர்ப்பிக்கவில்லை என்றால் அதிகாரம்: ஆனால் எந்தப் பாவியும் தன் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்ள இன்னொருவருக்கு உதவ முடியும். இயேசு தம்முடைய சீஷர்களை முடிந்தவரை ஈடுபடுத்துவதில் ஆர்வமாக இருந்தார், கூடிய விரைவில்.

2.1.4 முடிவு நேரம்

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). இப்போது வரை, பன்னிரண்டு பேரும் பகுதி நேர சீடர்கள். இயேசுவுக்குப் பிறகு’ மீன் பிடிப்பு, அவரது மனந்திரும்புதலும் அர்ப்பணிப்பும் எவ்வளவு ஆழமற்றது என்பதை பீட்டர் பார்க்கிறார். தனக்காக எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடுமாறு இயேசு இப்போது சீடர்களை அழைக்கிறார்.

இதேபோல், இயேசு மத்தேயுவை அழைக்கிறார், வரி வசூலிப்பவர் வேலையை உடனடியாக விட்டுவிடுபவர் Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. தற்செயலாக, மத்தேயுவின் பிரியாவிடை விழாவிற்கும், தனது வீட்டில் உள்ளவர்களிடம் சென்று விடைபெற விரும்பும் சீடராக இருக்கும் ஒருவருக்கும் இடையே உள்ள முக்கியமான வேறுபாடு என்ன என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 பன்னிரண்டு தேர்வு

Lk 6:12-6. இயேசு தம் சீடர்களுடன் சிறிது நேரம் செலவிட்டிருந்தாலும், அப்போஸ்தலர்களாக யாரை நியமிக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்வதற்கு முன், அவர் இரவு முழுவதும் ஜெபத்தில் கழித்தார்.

தேவாலயத்தில் எந்த அலுவலகத்திற்கும் நாம் யாரை நியமிக்கிறோம் என்பதில் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டியதன் முக்கியத்துவத்தை இது நமக்கு உணர்த்த வேண்டும்.

கடவுளுடைய வழிநடத்துதலை நாடுவதன் முக்கியத்துவத்தையும் இது அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, மாறாக நமது சொந்த புரிதலை நம்பியிருப்பதை விட. தோற்றத்தால் தவறாக வழிநடத்தப்படுவது எளிது (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 ஒரு நண்பருக்கு துரோகம்

யூதாஸ் தம்மைக் காட்டிக் கொடுப்பார் என்பதை இயேசு ஒருவேளை அறிந்திருந்தார் (Jn 2:25). ஆனால் அவர் அவரை மிகவும் அக்கறையுடன் கவனித்துக்கொண்டார், கடைசி மாலையில் கூட, மற்ற சீடர்களுக்கு அவன் துரோகி என்று தெரியாது. எனவே மற்றவர்கள் உங்களை வீழ்த்தினால், அதையும் முன்கூட்டியே சொல்லாததற்கு கடவுளுக்கு நன்றி, யூதாஸ் போலல்லாமல், அவர்கள் மேம்படுத்துவார்கள் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.

யூதாஸின் விதைகளைக் கவனியுங்கள்’ அழிவு உள்ளே Jn 12:4-8. யாரும் பார்க்காத நேரத்தில் அவர் தனக்காக கூடுதல் செலவு செய்கிறார்; ஆனால் மற்றவர்களின் தவறுகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் தனது மனசாட்சியை எளிதாக்க முயற்சிக்கிறார் (இந்த வழக்கில், கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்). அதைத்தான் சாத்தான் எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தான் (சி.எஃப். Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). மற்றவர்களை விமர்சிக்கும் முன், எப்போதும் உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், “நான் எப்போதாவது அப்படிச் செய்கிறேனா?”

2.2 தலைமைத்துவத்தில் நெருக்கடி பாடங்கள்

2.2.1 தலைமைத்துவத்தின் தன்மை

• உண்மையான தலைமைத்துவம் வேலைக்காரன். Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. யூதத் தலைவர்களைப் போலல்லாமல் (Mt 23:2-12).
• அதிகாரம் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்து வருகிறது. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 முக்கிய கொள்கைகள்

• கிடைக்கும். நீங்கள் கேட்கவில்லை என்றால் நீங்கள் வழிநடத்த முடியாது! கடவுளுக்கு, பிரார்த்தனையில், மேலும் உங்களுக்கு கீழ் உள்ளவர்களுக்கும் (Mk 9:33-7).
• கவனம். அனைவருக்கும் கற்பிக்க முயற்சிப்பதை விட, இயேசு சிலரை சீடராக்கினார், மற்றவர்களுக்கு சீடர்களாக அவர்களுக்குக் கற்பித்தார் Mt 28:19. இந்தக் கொள்கை இன்று தேவாலயத் தலைவர்களுக்கும் பொருந்தும் - மற்றவர்களை சித்தப்படுத்துவதே எங்கள் முதன்மை பணி (பார்க்க Eph 4:11-2).
• முயற்சி செய்து தோல்வியுற்றவர்கள் முயற்சி செய்யாதவர்களை விட அதிகமாக சாதிக்கிறார்கள் (எ.கா. Mt 14:25-32).
• பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் நம்பிக்கை. காரியங்களைச் செய்யும்படி சீடர்களை உற்சாகப்படுத்தினார் (எ.கா. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 பொருள் பாடங்கள்

• தலைமை உங்கள் வளங்களை சார்ந்தது அல்ல. Lk 10:3-4.
• சமாதானம் கொடுக்க நீங்கள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். Lk 10:5-6 (உங்கள் சமாதானம் கொடுக்கப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க). நாம் சொல்வதை விட நாம் என்னவாக இருக்கிறோம் என்பதை வழங்குகிறோம்.
• தலைவர்கள் கொடுக்கவும் பெறவும் முடியும். Lk 10:7-9. கொடுப்பது ஒரு பாக்கியம்: ஆனால் நாம் பெறுவதற்கு நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும்போது, கொடுப்பவருக்கு நாம் ஆசீர்வாதமாக இருக்க முடியும் (எ.கா. Jn 4:6-15).

2.3 அப்போஸ்தலிக் அமைச்சின் வளர்ச்சி

2.3.1 யூதாஸ்’ மாற்று

Acts 1:15-26. யூதாஸை மாற்றுவதற்கான அப்போஸ்தலர்களின் அளவுகோல் வெளிப்படுத்துகிறது 12 அவருடைய ஊழியம் முழுவதும் இயேசுவைப் பின்பற்றியவர்கள் மட்டும் அல்ல. இன்னும் எத்தனை பேர் இருந்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது; ஆனால் இரண்டு சிறந்தவை, ஜோசப் பர்சபாஸ் ஜஸ்டஸ் மற்றும் மத்தியாஸ் இருவரும் சமமாக தகுதி பெற்றனர்; இறுதியில் அவர்கள் தங்களுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய பிரார்த்தனையுடன் சீட்டு போடுவதை நாடினர்.

இந்த நடைமுறை பயன்படுத்தப்பட்ட விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளைக் கவனியுங்கள். முதலில், தேர்வை நிர்வகிக்கும் வேதப்பூர்வ அளவுகோல்களை அவர்கள் கருதினர், பின்னர் வேட்பாளர்களின் பொருத்தம், இந்த மனிதர்களின் தார்மீக குணத்தைப் பற்றி அவர்களுக்குத் தெரிந்தவை உட்பட சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை. அப்போதுதான், அவர்களுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய எதுவும் இல்லை, அவர்கள் அடையாளம் கேட்டார்களா?. நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தேர்வை ஏன் செய்ய வேண்டும் அல்லது செய்யக்கூடாது என்பதற்கான வேதப்பூர்வ மற்றும் தார்மீக காரணங்கள் இருந்தால் அறிகுறிகளைக் கேட்காதீர்கள்.

மத்தியாஸை நியமிப்பதில் அப்போஸ்தலர்கள் தவறு செய்ததாக சில அறிஞர்கள் கூறியுள்ளனர், மேலும் பன்னிரண்டாவது அப்போஸ்தலன் பவுலாக இருந்திருக்க வேண்டும். இரண்டு முக்கிய காரணங்களுக்காக இது கேள்விக்குரியது: முதலில், பவுல் இயேசுவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்திற்கு சாட்சியாக இருக்கவில்லை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் (Acts 1:21-2) மற்றும், இரண்டாவதாக, இருந்திருக்க வேண்டும் என்று கருதுகிறது 12 அப்போஸ்தலர்கள்.

ஆனால் ஜோசப் பற்றி என்ன, கிட்டத்தட்ட அப்போஸ்தலன்? நாம் அனைவரும் அப்போஸ்தலர்களாக இருக்க முடியாது: ஆனால் அவரது நிலையில் உங்களை கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள். நீ திகைத்திருப்பாயா, உன்னை தேர்வு செய்யாததால் கடவுள் மீது கோபம், அல்லது மத்தியாஸ் மீது பொறாமையாக இருந்தது? உங்களுடைய ஊழியத்தை விட ஒரு சகோதரனின் ஊழியம் அதிக கவனத்தைப் பெற்றால் நீங்கள் எப்படி நடந்துகொள்வீர்கள்? தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை யாருக்கு உண்டு? நீங்கள் யாருக்கு சேவை செய்கிறீர்கள், மற்றும் என்ன காரணத்திற்காக?

2.3.2 பீட்டரின் பங்கு

மேலே உள்ளதைக் கவனிக்கவும், பீட்டர் செயல்முறையைத் தொடங்கினாலும், முடிவு கூட்டாக எடுக்கப்படுகிறது (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையே பெரும் விவாதத்தை எழுப்பியுள்ளது, முக்கியமாக 'இந்தப் பாறை' என்றால் பீட்டரா என்ற பிரச்சினையில், இயேசுவின் மீதான நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அல்லது இயேசுவே. இயேசுவின் பின்வரும் வார்த்தைகள், ‘பரலோகராஜ்யத்தின் திறவுகோல்களை நான் உனக்குத் தருவேன், பூமியில் நீ எதைக் கட்டுகிறாயோ அது பரலோகத்திலும் கட்டப்படும், பூமியில் நீ அவிழ்ப்பது எதுவோ அது பரலோகத்திலும் கட்டவிழ்க்கப்படும்.’ என்று தனித்தனியாக பேதுருவிடம் சொல்லப்படுகிறது, அப்போஸ்தலர்களில் பேதுருவின் முக்கிய பங்கை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால் ஒரு வசனத்தின் விவாதத்திற்குரிய விளக்கங்களில் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது ஆபத்தானது. இல் Mt 18:18, இயேசு தம் சீடர்கள் அனைவருக்கும் இதேபோன்ற வாக்குறுதியை அளிக்கிறார்; இந்த அதிகாரத்தை காட்டுவது பேதுருக்கோ அல்லது அப்போஸ்தலர்களுக்கோ மட்டும் அல்ல (நீங்கள் நினைக்கும் வரை Mt 18:19 அவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்!).

பீட்டர் ஒட்டுமொத்த தலைவராக இருந்தார், என இயேசு குறிப்பிட்டுள்ளார் (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). ஆனால் ஆரம்பகால திருச்சபையின் உண்மையான நடைமுறைகளைப் பார்த்தால் நாம் அதைப் பார்க்கிறோம், மேலே, முடிவுகள் கடவுளின் விருப்பத்தின் கூட்டு பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பீட்டருக்கு வாக்குரிமை இல்லை, அல்லது இறுதி வார்த்தையாக இருக்க வேண்டும் (கீழே காண்க). அவர் பிழை அல்லது திருத்தத்திற்கு மேல் இல்லை (Gal 2:11-4). தலைமை தவறாத தன்மையை வழங்காது, அல்லது ஆன்மிகப் பகுத்தறிவுடன் மற்றவர்களின் அறிவுரைகளை அலட்சியப்படுத்த தலைவருக்கு உரிமை கொடுங்கள்.

2.3.3 ஜேம்ஸ்

இல் Acts 8:1 & 14 தலைமை இன்னும் பிரத்தியேகமாக அப்போஸ்தலர்களின் கைகளில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இதேபோல் Acts 9:27, ஜெருசலேமில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு பவுலின் முதல் வருகையை விவரிப்பது பெரியவர்களைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அப்போஸ்தலர்கள் மட்டுமே. ஆனால் பால் குறிப்பிடுகிறார் Gal 1:15-19 மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் ஜெருசலேமில் பீட்டரைச் சந்தித்தார், மேலும் சுவாரஸ்யமாக, என்று இயேசு’ சகோதரர் ஜேம்ஸ் ஒரு அப்போஸ்தலராகவும் கருதப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் மற்ற அப்போஸ்தலர்கள் வெளியில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது (cf Gal. 1:19), மற்றும் ஜேம்ஸ் இப்போது ஜெருசலேம் தலைமையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார்.

(தேதி சொல்வது கடினம் Gal 1:15-24&2:1-10, உடன் தொடர்புடையது Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 மற்றும் பவுலின் சாட்சியம் Acts 22:17-21 சில பிரச்சனைகளை முன்வைக்கிறது. இரண்டு சாத்தியமான விளக்கங்கள் உள்ளன. முதலில், தி Acts 9:27 பவுல் தேவாலயத்துடன் தொடர்புகொள்வது பாதுகாப்பானதா என்பதை முடிவு செய்வதற்கான ஒரு விசாரணையைத் தவிர கூட்டம் இல்லை என்று தோன்றுகிறது. இருந்து Gal 1:15 புறஜாதிகளுக்குள் பிரசங்கிக்க அவர் அழைத்ததிலிருந்து தொடங்குகிறது, பவுல் தனது புறஜாதி ஊழியத்திற்கு இது எந்தக் கோட்பாட்டுப் பொருத்தமும் இருப்பதாக உணர்ந்திருக்க மாட்டார்: இந்த வழக்கில் Gal 1:18 மற்றும் Acts 22:17-21 அவரது வருகையைக் குறிக்கலாம் Acts 11:29-30&12:1-25, அவர் நிகழ்வுகளுக்கு இட்டுச் செல்லும் பார்வையுடன் விவரிக்கிறார் Acts 13:1-3. வருகை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது Gal 2:1-10 பின்னர் விவரிக்கப்பட்டதாக இருக்கும் Acts 15:1-30, அவரது முதல் மிஷனரி பயணத்திற்குப் பிறகு. மாற்றாக, அது வெறுமனே இருக்கலாம் Gal 1:17-8 பவுலின் மதமாற்றத்திற்கும் ஜெருசலேம் தேவாலயத்தில் அவர் சேர்க்கைக்கும் இடையே மூன்று வருட இடைவெளியை விவரிக்கிறது, இல் Acts 9:27; இது ஜேம்ஸின் அப்போஸ்தலத்துவத்தை சற்று முன்னதாகவே அங்கீகரித்துள்ளது. நான் இப்போது பிந்தைய விளக்கத்தை ஆதரிக்கிறேன், பவுலின் இரண்டாவது வருகை என்று தோன்றும், இது முதியோர்களுக்கு நிவாரண உதவிகளை வழங்குவதற்காக மட்டுமே (Acts 11:28-30), கடுமையான துன்புறுத்தல் காலத்தில் நடந்தது (Acts 12:1-25); அப்போஸ்தலர்கள் கூட ஒருவருக்கொருவர் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தொடர்பு கொண்டிருந்தனர் (cf. Acts 12:17). இந்த விஜயத்தின் போது பால் மற்றும் ஜேம்ஸ் அல்லது அப்போஸ்தலர்கள் எவருக்கும் இடையே நேரடி சந்திப்பு எதுவும் இல்லை; பவுல் அதை ஏன் குறிப்பிடவில்லை என்பதை இது விளக்குகிறது Gal 1:15-24&2:1-10.)

தான் தப்பியோடிய செய்தியை ஜேம்ஸுக்கும் சகோதரர்களுக்கும் சொல்லும்படி தேவாலயத்திற்கு பேதுருவின் அறிவுறுத்தல்’ இல் Acts 12:17 பீட்டர் இல்லாத நேரத்தில் அவர் தேவாலயத்தின் திறமையான தலைவராக இருந்தார் என்று கூறுகிறது. விருத்தசேதனம் பற்றிய விவாதத்தில் அவரது பங்கில் அவரது முக்கியத்துவம் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது Acts 15:13-22, அவர் பிரச்சினையில் இறுதி வார்த்தை கொடுக்கப்பட்டதாக தோன்றுகிறது.

பவுல் கடைசியாக எருசலேமுக்குத் திரும்பும்போது, அவர் ஜேம்ஸ் முன் தோன்றினார், பெரியவர்கள் முன்னிலையில் (Acts 21:18). பெயர் குறிப்பிடப்பட்டவர் அவர் மட்டுமே, அவர் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவர் என்று ஊகிக்கிறார்: இருப்பினும் பவுலுக்கு முன்வைக்கப்பட்ட திட்டம் ஒரு கூட்டுப் பிரதிபலிப்பாக தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மற்ற அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை: ஒன்று அவர்களின் அடையாளம் முதியோர்களின் அடையாளத்துடன் இணைக்கப்பட்டது அல்லது, இன்னும் அநேகமாக, அவர்கள் தொலைதூரப் பகுதிகளில் செயல்பட்டு வந்தனர்.

2.3.4 பிற அப்போஸ்தலர்கள்

புதிய ஏற்பாட்டில் இன்னும் எத்தனை பேருக்கு ‘அப்போஸ்தலன்’ என்ற பட்டம் கொடுக்கப்பட்டது என்பது நமக்குத் துல்லியமாகத் தெரியாது.. பால், இல் 1 Cor 15:5-7 இயேசுவை பேதுரு பார்த்ததாக கூறுகிறார், பின்னர் பன்னிரண்டு, பின்னர் மூலம் 500 ஒரே நேரத்தில் சகோதரர்கள், பின்னர் ஜேம்ஸ் மூலம், பின்னர் ‘அனைத்து அப்போஸ்தலர்களாலும்’, இறுதியாக பால் மூலம். "அனைத்து அப்போஸ்தலர்களும்" என்ற சொற்றொடர்’ பன்னிரெண்டு கூட்டல் ஜேம்ஸைக் குறிப்பதாக இருக்கலாம்; அல்லது பவுலின் மனமாற்றத்திற்கு முன்பே அப்போஸ்தலர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றவர்கள் இருந்ததைக் குறிக்கலாம்..

இல் Acts 14:4 & 14 பவுல் மற்றும் பர்னபஸ் இருவரும் அப்போஸ்தலர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டதைக் காண்கிறோம், அறியப்பட்ட அப்போஸ்தலர்களின் எண்ணிக்கையைக் கொண்டுவருகிறது 15. பவுல் தொடர்ந்து தனது கடிதங்களில் தன்னை அப்படித்தான் விவரிக்கிறார்.

ஆண்ட்ரோனிகஸ் மற்றும் ஜூனியா (Rom 16:7) சில நேரங்களில் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன: ஆனால் வெளிப்பாடு என்பது விவாதத்திற்குரியது, அப்போஸ்தலரிடையே குறிப்பிடத்தக்கது,’ அவர்களே அப்போஸ்தலர்கள் அல்லது அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களால் நன்கு கருதப்பட்டவர்கள் என்று அர்த்தம்.

‘அப்போஸ்தலர்’ ஒரு சாதாரண கிரேக்க வார்த்தை (பொருள், 'வெளியே அனுப்பப்பட்டவர்', அல்லது 'தூதர்') பின்னர் ஒரு தலைப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மற்ற மூன்று NT குறிப்புகள் உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், பொதுவாக 'அப்போஸ்தலன்' என்று மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, அதையும் பயன்படுத்துகிறது: John 13:15, 2 Cor 8:23 (மறு. டைட்டஸ்) மற்றும் Phil 2:25 (எபாஃப்ரோடிடஸ்). இந்த ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இந்த வார்த்தை திட்டவட்டமான கட்டுரை இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படுகிறது; மற்றும் பிற சூழ்நிலை ஆதரவு இல்லாத நிலையில், இது 'தூதுவர்' என்று பொருள்படுவதைக் காட்டிலும் ஒரு தலைப்பாகும் என்று உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது.’ இந்த நிகழ்வுகளில். அளவின் மறுமுனையில், இயேசு என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார், 'அப்போஸ்தலன்,’ இல் Heb 3:1.

2.3.5 ஒரு நிலையற்ற பங்கு?

'பன்னிரண்டுக்கான அசல் தேவை’ யோவானின் ஞானஸ்நானம் முதல் விண்ணேற்றம் வரை அவர்கள் சீடர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும், அவர்கள் இயேசுவின் சாட்சிகளாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக’ உயிர்த்தெழுதல் (Acts 1:21-2). இந்த அளவுகோல் ஜேம்ஸுக்கு பொருந்தாது என்றாலும், பாலுக்கு மிகவும் குறைவு, என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர் 1 Cor 15:5-8, உடன் இணைந்தது 1 Cor 9:1, உண்மையில் உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவைப் பார்ப்பது அப்போஸ்தலத்துவத்திற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. இதிலிருந்து அப்போஸ்தலர்கள் ஆரம்பகால திருச்சபைக்கு மட்டுமே என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. எனினும், அத்தகைய முடிவு அடிப்படையில் சூழ்நிலைக்கு உட்பட்டது. NT சகாப்தத்திற்குப் பிறகு மக்கள் அப்போஸ்தலர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டதற்கான உதாரணங்கள் இயற்கையாகவே வேதத்தில் காணப்படாது., இந்த மற்றும் பிற பத்திகளை ஒரு நெருக்கமான ஆய்வு அத்தகைய முடிவை சந்தேகிக்க நல்ல காரணங்களை வழங்குகிறது.

முதலில், மீண்டும் பார்ப்போம் 1 Cor 15:7-8: பின்னர் அவர் ஜேம்ஸுக்குத் தோன்றினார், பின்னர் அனைத்து அப்போஸ்தலர்களுக்கும், கடைசியாக அவர் எனக்கும் தோன்றினார், ஒரு அசாதாரணமாக பிறந்ததைப் போல.’ பால் கூறும்போது, 'அனைத்து அப்போஸ்தலர்களும்,’ அவர் தெளிவாக கூட அர்த்தம் இல்லை, 'இப்போது அப்போஸ்தலர்களாக இருப்பவர்கள் அனைவரும்,’ விடு, 'எப்போதும் இருப்பவர்கள் அனைவரும்;’ அவரது அடுத்த வார்த்தைகள் அவர் தன்னையும் சேர்த்துக்கொள்ளவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. எனவே, இயேசுவின் காலத்தில் அப்போஸ்தலர்களாக இருந்தவர்களுக்கு மட்டுமே இந்த சொற்றொடரை நாம் நம்பத்தகுந்த முறையில் பயன்படுத்தலாம்’ தோற்றம். பவுல் தன்னைத் தவிர்த்துக் கொண்டிருந்தால், அவர் பர்னபாவையும் உள்ளடக்கியவர் என்று நாம் கருத முடியாது, பவுலின் அதே நேரத்தில் முதலில் அப்போஸ்தலன் என்று அழைக்கப்பட்டவர் (Acts 14:4). எனவே பர்னபாஸில் ஒரு அப்போஸ்தலன் இருக்கிறார், அவர் உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவைக் கண்டார் என்பதற்கு தெளிவான சாட்சி இல்லை..

பவுலின் கருத்து 1 Cor 9:1, ‘நான் சுதந்திரமாக இல்லையா? நான் இறைத்தூதர் அல்லவா? நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை நான் பார்க்கவில்லையா?’ சொல்லாட்சிக் கேள்விகளின் வரிசையை உருவாக்குகிறது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு அடிப்படைக் கொள்கைக்கு எடையைக் கொடுக்கிறது; அதாவது, ‘என்னை நியாயந்தீர்க்க உங்களுக்கு என்ன தகுதி இருக்கிறது?’ (பார்க்க 1 Cor 9:3 முதல்). அவர் அப்போஸ்தலத்துவத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை வரையறுக்க முயற்சிக்கிறார் என்று இங்கு எதுவும் கூறவில்லை. இல்லையெனில், அவரது கேள்வியின் முக்கியத்துவம் என்ன?, ‘நான் சுதந்திரமாக இல்லையா?’; இது அதே தொடரின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்?

மேலும், பவுலின் அனுபவம் பன்னிரெண்டு மற்றும் ஜேம்ஸின் அனுபவத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, ஏனெனில் அவர் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு இயேசுவின் தரிசனத்தைப் பார்த்தார்.. இன்றும் மக்கள் இயேசுவின் தரிசனங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகின்றனர்; அப்போஸ்தலன் பதவிக்கு அத்தகைய அனுபவம் தேவையாக இருந்தாலும் கூட, இன்னும் சாத்தியமான வேட்பாளர்கள் இருக்க முடியும். ஆனால் அத்தகைய கூற்றின் செல்லுபடியை எவ்வாறு தீர்மானிக்க வேண்டும்?

உண்மையில் இயேசுவுடன் யார் இருந்தார்கள் என்பதை நிறுவுவது ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான விஷயம், மற்றும் மத்தியாஸை நியமிக்கும்போது உரிய விசாரணை நடத்தப்பட்டது என்பது வேதம் தெளிவாகிறது. எனினும், பால் மற்றும் பர்னபாஸ் விஷயத்தில், அந்தியோகியாவிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட பிறகுதான் அவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), அவர்கள் இயேசுவைப் பார்த்தார்களா இல்லையா என்பது குறித்து எந்த விசாரணையும் இல்லை. முழுமையாக திருப்தி அடைந்த ஒருவருக்கும் கூட Acts 1:21-2 அளவுகோல், ஒரு அப்போஸ்தலராக மாறுவது இறுதியில் கடவுளின் விருப்பத்தின் விஷயமாக இருந்தது (Acts 1:23-6). பவுல் மற்றும் பர்னபஸ் விஷயத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட பணிக்கு பரிசுத்த ஆவியானவர் நியமிப்பதில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது..

என்பது குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது, அதேசமயம் பன்னிருவருக்கும் அவர்கள் இயேசுவின் சாட்சிகளாக இருக்க வேண்டும் என்பதே முதன்மையான தேவையாக இருந்தது’ உயிர்த்தெழுதல் (Acts 1:22), இல் Acts 13:31 பவுலும் பர்னபஸும் இந்த விதிமுறைகளில் தங்களை விவரிப்பதைத் தவிர்க்கிறார்கள்; அவருடன் கலிலேயாவிலிருந்து எருசலேமுக்கு வந்தவர்களுக்காக அந்தப் பாத்திரத்தை ஒதுக்கி வைத்தது.’ ஆகவே, இந்த குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் பன்னிரண்டில் இருந்து பிற்கால அப்போஸ்தலர்களின் செயல்பாடு கணிசமாக வேறுபட்டதாக உணரப்பட்டது என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறி நமக்கு உள்ளது..

இதிலிருந்து தெரிகிறது, பன்னிரண்டு போது (மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு, ஜேம்ஸ்) இயேசுவைக் கண்ணால் கண்ட சாட்சிகளாகத் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்த இடத்தைப் பிடித்தனர்’ வாழ்க்கை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், புதிய ஏற்பாட்டு காலங்களில், சபைக்குள் ஊழியம் மற்றும் செயல்பாடுகள் 'அப்போஸ்தலர்கள்' என்று அழைக்கப்படுவதற்கு தகுதியுடையவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது.’ ஆன்மீக அகங்காரத்திற்கு பயந்து இன்று இந்த தலைப்பைப் பயன்படுத்துவதில் நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்கலாம்: ஆனால், பிற்கால அப்போஸ்தலர்களுக்கு இணையான ஊழியங்களைக் கொண்டவர்கள் இருக்க மாட்டார்கள் என்று சொல்ல முடியாது..

2.3.6 ஒரு இறைத்தூதரின் பொதுவான பண்புகள்

அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவால் தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்பட்ட ஊழியப் பரிசாகக் காணப்பட்டனர் (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). அவர்கள் தேவாலயத்தைக் கட்டுபவர்கள். இல் 1 Cor 9:2 பால் கருத்து தெரிவித்துள்ளார், ‘நான் மற்றவர்களுக்கு அப்போஸ்தலனாக இல்லாவிட்டாலும், நிச்சயமாக நான் உங்களுக்கு இருக்கிறேன்! ஏனென்றால், நீங்கள் கர்த்தருக்குள் என்னுடைய அப்போஸ்தலத்துவத்தின் முத்திரை.’ தெளிவாக, அவர் ஸ்தாபித்த தேவாலயத்தை அவர் ஒரு அப்போஸ்தலன் தகுதியின் அடையாளமாகக் கண்டார்.

பன்னிருவருக்கும் அமானுஷ்ய ஊழியம் இருந்தது (cf. Acts 5:12). இது அப்போஸ்தலத்துவத்திற்கு தேவையான ஆதாரமாக பவுல் கருதினார் என்பது தெளிவாகிறது; உள்ளே 2 Cor 12:12 அவர் கூறுகிறார், ‘ஒரு இறைத்தூதரை குறிக்கும் விஷயங்கள் – அடையாளங்கள், அதிசயங்கள் மற்றும் அற்புதங்கள் – மிகுந்த விடாமுயற்சியுடன் உங்களிடையே செய்யப்பட்டது.’

எனினும், இவைகள் மட்டும் ஒரு இறைத்தூதர் ஆக்குவதில்லை! பிலிப் சமாரியாவில் தேவாலயத்தில் முன்னோடியாக இருந்தார் மற்றும் ஊழியத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு அடையாளங்களைக் கொண்டிருந்தார் (Acts 8:5-13): ஆனால் அவர் ஒரு அப்போஸ்தலராக குறிப்பிடப்படவில்லை; ஒரு சுவிசேஷகராக மட்டுமே (Acts 21:8). ஏன் என்று புரிந்து கொள்ள, அப்போஸ்தலர்களின் மற்ற இரண்டு பண்புகளை நாம் கவனிக்க வேண்டும்.

முதலில், அப்போஸ்தலர்கள் தேவாலய அரசாங்கம் மற்றும் கோட்பாடு விஷயங்களில் ஆன்மீக அதிகாரம் கொண்ட ஆண்கள் (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (நற்செய்தியின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதற்கும், புதுமையான சூழ்நிலைகளுக்கு அது எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிப்பதற்கும் NT நூல்கள் எழுதப்படுவதற்கு முன், கோட்பாட்டுப் பங்கு குறிப்பாக முக்கியமானது., புறஜாதிகளின் மதமாற்றம் போன்றவை. இருப்பினும் அப்போது கவனிக்கவும், இப்போது போல், எந்தக் கோட்பாடும் இயேசுவின் குறிப்பிட்ட போதனைகள் மற்றும் தற்போதுள்ள வேதாகமத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பது அமில சோதனை; அதற்குப் பிறகுதான் பன்னிரண்டு மற்றும் பிற்கால அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகளுக்கு (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

பிலிப்பின் விஷயத்தில் அவர் மக்களுக்கு நற்செய்தியைக் கொடுத்தார்: ஆனால் அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையைப் பெறக்கூடிய இடத்திற்கு அவர்களைக் கொண்டுவரும் போது ஒரு சாலைத் தடை ஏற்பட்டது.. சமாரியன் தேவாலயம் அப்போஸ்தலர்களின் ஊழியத்தின் கீழ் வரும் வரை இது அகற்றப்படவில்லை (Acts 8:14-25).

முன்பு குறிப்பிட்டது போல, அப்போஸ்தலன் என்றால் 'தூதர்,’ அல்லது, 'அனுப்பப்பட்ட ஒருவர்.’ பரிசுத்த ஆவியானவர் பிலிப்புடன் இருந்தார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, அவர் சமாரியாவில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க தேவாலயத்திலிருந்து எந்த குறிப்பிட்ட அதிகாரத்தையும் பெறவில்லை. அப்படியே, அவருக்கு அபிஷேகம் இருந்தது; ஆனால் சபையை நிறுவுவதற்கு தேவையான அதிகாரம் இல்லை.

ஒரு தேவாலயத்தை வெறுமனே நடுபவர்களுக்கும் ஒரு அப்போஸ்தலருக்கும் இடையிலான இரண்டாவது முக்கிய தனித்துவமானது, இந்தச் செயல்பாட்டைச் செய்ய பரிசுத்த ஆவியால் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆணையாகத் தோன்றுகிறது.. பிலிப்பைப் போல, அந்தியோகியாவில் தேவாலயத்தை நட்டவர்கள் (Acts 11:19-21) அப்போஸ்தலர்கள் என்று எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை. பர்னபஸைப் பிரதிநிதியாக அனுப்பி அப்போஸ்தலர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் தேவாலயம் கொண்டுவரப்பட்டாலும் (Acts 11:22-4), இங்கும் அல்லது இதற்கு முன்பும் லூக்கா பர்னபஸை ஒரு அப்போஸ்தலன் என்று விவரிக்கவில்லை; வெறுமனே 'ஒரு நல்ல மனிதர், பரிசுத்த ஆவியும் விசுவாசமும் நிறைந்தது'. தாமதமாக கூட Acts 13:1 அவர் அவரை 'தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மத்தியில் வகுப்பார்.’ ஆனால் பவுலும் பர்னபஸும் பரிசுத்த ஆவியின் கட்டளைப்படி அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தால் அனுப்பப்பட்ட பிறகு, அவர் இருவரையும் அப்போஸ்தலர் என்று அழைக்கத் தொடங்கினார். (Acts 14:4).

எருசலேமில் உள்ள அப்போஸ்தலர்கள் அந்தியோக்கியாவில் உள்ள தேவாலயத்தை இந்த வழியில் அடைய வழிவகுத்தது ஒரு விஷயம் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்க.; அல்லது அப்போஸ்தலராக ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட எவரும் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இது பரிசுத்த ஆவியின் முன்முயற்சி (Acts 13:2 & 4) இது உள்ளூர் தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது (Acts 13:3 & 14:26-7). ஆன்மீக அதிகாரம் தேவாலயத்தில் உள்ள மற்ற கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரிகளுடன் சரியான உறவுகளின் இருப்பை ஓரளவு சார்ந்துள்ளது.: அப்போஸ்தலிக்க அழைப்பு அடிப்படையில் கடவுளின் அழைப்பு, என பவுல் காலில் வலியுறுத்துகிறார் 1:1.

எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் இடமாற்ற ஊழியங்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ளலாம்; ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தேவாலயங்களை நிறுவுதல் அல்லது மேற்பார்வை செய்வதில் அக்கறை கொண்டிருத்தல். அவர்கள் அதிகம் பயணம் செய்தார்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்தவில்லை: அது சாதாரண விசுவாசிகள் என்று நாங்கள் கூறுகிறோம், அப்போஸ்தலர்கள் அல்ல, ஜெருசலேமில் இருந்து தேவாலயத்தின் ஆரம்ப வெடிப்புக்கு காரணமானவர்கள் (Acts 8:1-4). ஜேம்ஸ் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை ஜெருசலேமில் கழித்ததாகத் தெரிகிறது: ஆனால் அவருடைய நிருபம் தேவாலயத்தின் முழு யூதப் பிரிவின் மீதும் அவர் கொண்டிருந்த அக்கறையை வெளிப்படுத்துகிறது (Jas 1:1).

பால் அவர்களின் கருத்து 1 Cor 9:2 , ‘நான் மற்றவர்களுக்கு அப்போஸ்தலனாக இல்லாவிட்டாலும், நிச்சயமாக நான் உங்களுக்கு இருக்கிறேன்!’ சுவாரஸ்யமாக உள்ளது, பவுல் அப்போஸ்தலத்துவத்தை ஒப்பீட்டளவில் பார்த்ததாக அது சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஒரு மனிதனை திருச்சபை முழுவதுமாக ஒரு அப்போஸ்தலனாக பார்க்க முடியாது; ஆனாலும் அதன் ஒரு பகுதிக்கு அப்போஸ்தலராக இருங்கள். இந்த எண்ணத்தையும் நாம் காண்கிறோம் Gal 2:6-9 அங்கு பால் கவனிக்கிறார், ‘கடவுளுக்காக, யூதர்களின் அப்போஸ்தலராக பேதுருவின் ஊழியத்தில் பணியாற்றியவர், புறஜாதிகளுக்கு அப்போஸ்தலராக என் ஊழியத்திலும் வேலை செய்து கொண்டிருந்தார்.’ அப்போஸ்தலத்துவத்தின் அளவுகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, உள்ளூர் முதல் உலகளாவிய தேவாலயம் வரை. அப்படி என்றால், இன்று இந்த வார்த்தையை பயன்படுத்துவதில் நாம் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும், அத்தகைய அமைச்சகங்களின் வரம்புகளை வரையறுப்பதில் கவனமாக இருக்கும் வரை மற்றும் தலைப்பு தனிப்பட்ட மேம்பாட்டிற்கான வழிமுறையாக மாறிவிடக்கூடாது?

(உள்ளடக்கங்களுக்குத் திரும்பு / தொடர்ந்து படிக்கவும்)