[pm_title]

Ary ahoana ny momba an'i Justus of Tiberiasy?

Josto dia mpahay tantara jiosy tamin’ny taonjato voalohany. Tsy hita ao amin'ny lisitry ny loharano azo atao ny anarany satria tsy misy dika mitovy amin'ny sanganasany. Na izany aza, Photius, Patriarka tany Constantinople tamin'ny taonjato faha-9, milaza amintsika fa tsy niresaka momba an’i Jesosy izy. Matetika io fanambarana io dia olanina amin'ny fitanisana fehezanteny antsasak'adiny ary filazana fa fanehoana ny 'fahagagana' izany’ avy amin’i Photius: SAINGY, araka ny asehon'ny lahatsoratra feno, tsy inona izany.

“Namaky ny fizaran’i Josto avy any Tiberiasy aho, iza no titre io, [Ny Chronology of] ny mpanjakan’ny Joda izay nifandimby. izany [Josto] avy tao an-tanànan’i Tiberiasy any Galilia. Nanomboka tamin’i Mosesy ny tantarany, ary tsy mamarana izany mandra-pahafatin'i Agripa, ny fahafito [MPANAPAKA] avy amin’ny fianakavian’i Heroda, ary ny mpanjaka farany tamin'ny Jiosy; izay nandray ny fitondrana teo ambany fitarihan’i Klaodio, nampitomboina tamin’ny andron’i Néron, ary mbola nampitomboin'i Vespasian. Maty tamin'ny taona fahatelo nanjakan'i Trajan izy, any koa no iafaran'ny tantarany. Tena fohy ny fiteniny, ary mandalo kely amin'ireo raharaha izay tena nilaina iziriziriana; ary eo ambanin’ny fitsarana an-tendrony Jiosy, fa ny tenany koa dia Jiosy teraka, tsy milaza na dia kely akory aza ny fisehoan’i Kristy izy, na inona nanjo azy, na ny asa mahagaga izay nataony. Zanaky ny Jiosy anankiray izy, ary Pistus no anarany. Lehilahy izy, araka ny filazan’i Josèphe azy, manana toetra manaratsy indrindra; sady andevon'ny vola no andevon'ny fahafinaretana. Nifanohitra tamin’i Josèphe izy tamin’ny raharaham-bahoaka; ary mifandray izany, ka nanao tetika maro hamelezana azy izy; fa io Josèphe io, na dia nanana fahavalony teo ambany fahefany matetika aza izy, teny ihany no nanaratsy azy, ary aoka izy handeha tsy hisy famaizana intsony. Hoy koa izy, fa ny tantara nosoratan'io lehilahy io dia izao, ho an'ny lehibe, mahafinaritra, ary indrindra indrindra ny amin’ireo faritra ilazany ny ady Romana tamin’ny Jiosy, ary ny fandravana an'i Jerosalema.” (-BOKIN'NY Vavolombelon'i Jehovah, fehezan-dalàna 33)

Teboka telo no tokony ho marihina manokana:

1. Izany rehetra izany no tena milaza amintsika fa ny kopian'i Justus tamin'ny taonjato faha-9’ Tsy nisy firesahana momba an'i Jesosy ny asa. Raha jerena fa ny fihetseham-po manohitra ny kristiana dia fantatra fa nesorina tamin'ny loharano jiosy hafa, tsy azontsika antoka fa i Josto’ ny asa dia tsy niharan'ny fitsaboana mitovy.
2. Ny mpanakiana tsy mahay sasany dia mampifangaro an'i Photius amin'ny evekan'i Tyro tamin'ny taonjato fahadimy., ary nilaza fa nandrava an’i Josto ny Kristianina’ asa taorian’ny fiovam-pon’i Constantin. HITA àry fa, tsy izany no izy, tahaka an’i Josto’ mbola misy ny asa hatramin'ny taonjato faha-9. More angamba, nisy ihany tsy ampy kopia natao hanohitra ny faharavan’ny fotoana.
3. Tsy nivadika i Photius ka nanoratra fa tsy nahita firesahana momba an’i Jesosy izy. Tokony hanilika ny fanehoan-keviny hafa momba ny maha-zava-dehibe an'i Josto ve isika?’ ASA, indrindra fa i Josèphe mihitsy no nanohana azy ireo, ao amin'ny Appendix amin'ny Edisiona faha-2 an'ny Antiquities?

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Vokatr'izany, Voatery miantehitra amin'ny loharanon-tsofina amin'ny daty somary kely isika. Ahoana ny fomba mety!

Lavitra izany! Iray amin'ireo sakana lehibe indrindra amin'ny fahamarinana hatrany ny sivana, ary ny fahanginana dia heverina ho iray amin'ireo fomba mahomby indrindra hanakanana ny fomba fijery tsy eken'ny olona iray. Mampalahelo fa, na izany aza, tsy maintsy ekena fa ny Kristianina taty aoriana koa no meloka tamin’io raharaha io. Fantatra fa be dia be ny fanondroana an’i Jesosy tany am-boalohany tao amin’ny asa soratra jiosy, izay nankahala ka nahatonga azy ho nanevateva an-karihary.: ary rehefa nahazo fahefana teo amin’ny Fanjakana ny Kristianisma, maro amin'ireo no iniana nofoanana. Ho azy ireo, tsy ara-tantara ilay resaka (tamin’izany fotoana izany dia tsy nisy nisalasala ny amin’ny maha-tantaran’i Jesosy); nojerena ho toy ny raharaha tsotra ny fisorohana ny fitenenan-dratsy an’Andriamanitra. amin'izao fotoana izao, enga anie izy ireo tsy dia nahomby!

Ny fandravana tsy tapaka ny literatiora tsy kristiana nataon'ny Kristianina no nitondra antsika tany amin'ny vanim-potoana maizina..

Raha ny tena izy, na dia nisy aza ny fandravana ny literatiora mpanompo sampy teo ambany fitondran’ny emperora kristiana sasany, ireo fihetsika ireo dia natao indrindra indrindra tamin'ny fanaon'ny jentilisa manokana na ny fivavahan-diso kristiana ary toa tsy nisy fiantraikany lehibe teo amin'ny fisian'ny literatiora klasika.. KOA, tsy dia narafitra loatra izany noho ny fandravana ny literatiora kristiana nataon’ireo emperora tsy kristiana. Amin'ny ankapobeny, Ny asa soratra klasika dia tena sarobidy ary ny fitahirizana azy ireo dia ampahany betsaka noho ny fanangonana voatahiry ao amin'ny andrim-panjakana kristiana isan-karazany.. Any Andrefana, Ny fahaverezan'ny lahatsoratra dia vokatry ny korontana ara-politika sy ara-tsosialy niaraka tamin'ny faharavan'ny Fanjakana Romanina.. Ao amin'ny Kristianisma Ortodoksa Atsinanana, azo alaina foana izy ireo, na teo ambanin'ny Byzantines na teo ambanin'ny fitondran'ny Silamo; ary avy eo no nipoiran'ireo antontan-taratasy nandrisika ny Renaissance.

Ny ohatra tokana ratsy indrindra dia ny fandoroana ny tranomboky lehibe any Aleksandria.

Ity dia ampahany hafa amin'ny fampahalalana diso. Ny Library of Alexandria dia efa nihena 48 BC rehefa niharan'ny afo lehibe voalohany nandritra ny fanafihan'i Julius Caesar ny tanàna. Ny ankamaroan'ny mpahay tantara dia mino fa ny ankamaroan'ny antontan-taratasy dia maty tamin'izany fotoana izany. Nentina tany amin’ny trano famakiam-boky tany Roma ny sasany tamin’ireo tafita velona tamin’ny taonjato voalohany am.f.i. Potika tanteraka ny tranombakoka lehibe sy ny tranomboky, miaraka amin'ny ankamaroan'ny tanàna, nataon'ny Emperora Aurelianin tamin'ny 273 taorian 'i jk. Nisy fahasimbana fanampiny nampiharin’i Diocletian tao an-tanàna tatỳ aoriana. Izany rehetra izany dia mialoha ny fiakaran’ny Kristianisma teo amin’ny fitondrana teo ambany fahefan’i Constantin.

Fitehirizam-bokin'ny zanakavavy kely, antsoina hoe 'Serapeum', mety ho tafavoaka hatramin'izay na mihoatra 391 taorian 'i jk, rehefa noravan’ny Patriarka Theophilis ny tempoly mpanompo sampy nisy azy, noho ny baikon’ny Emperora Theodosius.; fa tombantombana izany, satria tsy misy filazana mazava ny hiafaran'ny tranomboky.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Miantso ny finoanoam-poana ihany koa izy, Ary hoy ny kristiana fa meloka tamin'ny heloka maharikoriko!

Izany no fiheverana eken’ny rehetra momba ny Kristianisma teo amin’ny fiarahamonina romanina; ary tamin'izany fotoana izany, ny lehilahy be herim-po ihany no hanohitra izany an-karihary. Ny fanenjehana feno habibiana nataon'i Nero 64 taorian 'i jk, dia nanaraka ny an'i Domitian in 96 taorian 'i jk, ary na dia tsy miatrika fanenjehana aza, Mbola noheverina ho tsy nankasitrahany ihany ny Kristianina noho ny fandavany tsy hanompo an’i Kaisara na ny andriamanitr’i Roma.

Ity hevitra ity dia, mazava ho azy fa nikasa hamboly voan'ny fisalasalana fa angamba ny Kristianisma dia nivoatra ho amin'ny endriny ankehitriny avy amin'ny fiandohana mampiahiahy kokoa. IZAY, raha misy, Ny mifanohitra amin’izany kosa dia azo jerena ao amin’ny Taratasy nosoratan’i Clément avy any Roma ho an’ny Korintiana, daty c. 96taorian 'i jk:

“… ela be izahay nitodika tany … izany fisarahana mahamenatra sy tsy masina izany, izay hafahafa amin'ny fanahin'ny olom-boafidin'Andriamanitra, ary na dia izany aza dia nampirehetin'ny olona mafy loha sy tsy miraharaha vitsivitsy ho amin'ny hadalana toy izany, fa nahatonga teny ratsy indrindra hilazana ny anaranao izany, nomem-boninahitra fatratra ary tena tian’ny olona rehetra. … Fa izay nivahiny teo aminareo ka tsy nanandrana ny hatsaran-toetra sy ny fahamarinan'ny finoanareo, na ny tsy talanjona tamin'ny fahononan-tena sy ny fanajana ny fivavahanareo kristiana.? na tsy nilaza ny toe-tsainao ambony amin'ny fandraisana vahiny? … Izay rehetra nataonareo dia tsy nisy fizahan-tavan'olona; … nanaiky ny mpanapaka anareo ianareo … Ny zatovolahy dia nasainao mahonon-tena sy mahonon-tena; ny vehivavy nasainareo hanatanteraka ny adidiny rehetra amin'ny fieritreretana madio sy madio, ka mamalifaly ny vadiny ny fitiavana tokony ho azy …”

Na izany aza, Tsy miantehitra tanteraka amin'ny porofo kristiana izahay hanamafisana fa tsy ny Kristianina no ratsy fanahy nataon'ity fampielezan-kevitra ity ho azy ireo.. Na ny asa soratr'i Pline the Younger sy Locian of Samosata (izay hojerentsika taty aoriana amin'ity fizarana ity) manamafy ny fitondran-tena marina nananan’ny Kristianina voalohany. Ny tena fahadisoan'izy ireo ihany, amin’ny fomba fijery romana, ireo no antsoina hoe ‘finoanoam-poana’’ ny finoana ny fitsanganan’ny maty sy ny maha-Andriamanitra an’i Kristy, sy ny ‘tsy mino an’Andriamanitra’ fandavana ny andriamanitra romana sy ny maha-Andriamanitra an’i Kaisara.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Saingy tsy hiantso an'i Jesosy mihitsy ny Archives Armetial, 'Kristy', ary Pilato dia prefektiora, tsy procurator.

Mahagaga, Misy manam-pahaizana milaza an’izany ho toy ny porofo lehibe amin’ny fifandirana kristiana. Saingy tsy misy milaza fa ny arisiva imperial dia niantso azy hoe Kristy; ary i Tacite dia tsy afaka nanazava ny niavian’ny hoe ‘Kristianina’ tsy mampiasa ny anarana, afaka izy?

Raha ny teny hoe 'procurator’ dia miahiahy, na dia amin'ny ankapobeny aza no ilazana ny tompon'andraikitra ara-bola amin'ny faritany iray, nampiasaina koa izy io mba hilazana ny governoran’ny faritany romanina kilasy fahatelo, tahaka an’i Jodia. Josèphe, ohatra, zatra mampiasa ny teny amin'io fomba io. (Ny andalan-teny momba ny ‘Jakoba Ilay Marina’ NANOMBOKA, “Ary izao i Kaisara, Rehefa nandre ny fahafatesan'i Festosy, Nandefa albinus tany Jodia, ho procureur.”) Na izany aza, tsy misy amin’ireo mpanoratra ao amin’ny Testamenta Vaovao mampiasa io teny io, aleony milaza azy ho 'governora'; Noho izany, raha misy, izany dia miady hevitra amin'ny maha-interpolation kristiana azy.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Ny tacitus rehetra’ Boky miresaka amin'ny vanim-potoana aorian'ny fahirano dia nanjavona mistery. NAHOANA? Sulpicius Severus, tamin’ny taonjato faha-5, Nilaza ny Romanina fa noravan’ny Romana ny Tempolin’i Jerosalema mba tsy hahatonga azy ho fitaomam-panahy ho an’ny Jiosy sy ny Kristianina. Ahoana no nahalalany? Nopotehina ve izy ireo mba hanakanana ny fahalalana fa nifandray tamin’ny Jiosy ny Kristianina ary niady teo anilany tamin’ny Adin’ny Jiosy?

Tena fanta-daza! Satria ny bokin'ny Asan'ny Apostoly dia milaza amintsika izany, alohan'ny fandravana ny tempoly, Nisy Kristianina jiosy nahery tao Jerosalema, fa ny fanompoam-pivavahan’izy ireo dia niompana tamin’ny tempoly, ary ny fandeferana ara-drariny dia nitombo teo ambany fitarihan'i Jakoba ilay Marina, inona no teo mba hofoanana? Mety ho niandany tamin’ny Jiosy ny Kristianina tany am-piandohan’ny fikomiana. Na izany aza, rehefa nanafika an’i Jerosalema ny tafika romanina ny Kristianina, mahatsiaro an’i Jesosy’ FAMINANIANA, nandao ny tanàna. Nihevitra azy ireo ho mpamadika ny Jiosy noho izany, ary Jesosy dia lasa anarana nankahalaina. Noho izany, raha nisy niresaka momba ny fiaraha-miasan’ny Jiosy sy ny Kristianina nataon’i Tacitus, tsy maintsy ho talohan'ny fahirano, tsy aorian'izany.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

The … Ny fijoroana vavolombelona nataon'i Flavian … hita ao amin’ny dikan-teny rehetra misy an’i Josèphe …

Oh tsia, tsy izany! Fisolokiana Rosiana izany!

Fampahalalam-baovao mahazatra matetika ity. Hafa mihitsy ilay antsoina hoe andalan-teny Rosiana na slavonika Josèphe. Fampidirana lava be hita ao amin'ny dikan-teny Rosiana sy romanianina vitsivitsy amin'ny ‘The Jewish War’ – fa tsy ny ‘Antiquité’ (amin'ireo kopia fantatra rehetra izay ahitana ny Testimonium Flavianum). Manakoako ny lahatsoratry ny Testimonium izany (antony iray mety hiteraka fisavoritahana eo amin'izy roa) fa miaraka amin'ny fanampim-panampiana vitsivitsy amin'ny tsiron'ny kristiana mazava tsara. Misy manam-pahaizana milaza fa mety ho avy amin’ny loharano tranainy iray izy io: nefa tsy misy porofo manamarina izany; ary ny fiheverana manjaka dia nampiana izany tamin’ny taonjato faha-10 na faha-11 tany ho any.

Ny Testimonium Flavianum mihitsy dia fantatra fa efa nisy tamin'ny endriny ankehitriny hatramin'ny taonjato faha-4 am.f.i., rehefa nanonona azy io i Eusèbe tao amin’ny Tantaran’ny Fiangonana. Iray ihany no variana fantatra. Tantara Arabo tamin'ny taonjato faha-10 teo amin'izao tontolo izao, “Kitab al-'unwan”, nosoratan'i Agapius, ny eveka Kristiana Melkita tany Hierapolisy, any Azia Minora, Nantsoina hoe Josèphe ity fandikan-teny manaraka ity:

“Tamin'izany andro izany dia nisy lehilahy hendry anankiray atao hoe Jesosy. Tsara ny fitondran-tenany, SY (izy) fantatra ho tsara toetra. Ary maro tamin’ny Jiosy sy ny hafa firenena no tonga mpianany. Nomelohin’i Pilato hohomboana sy ho faty Izy. Fa ireo izay tonga mpianany dia tsy nahafoy ny maha-mpianatra azy. Nilaza izy ireo fa niseho tamin’izy ireo telo andro taorian’ny nanomboana Azy tamin’ny hazo fijaliana Izy, ary hoe velona izy; angamba izy no Mesia, izay nilazan'ny mpaminany fahagagana.”

Ity dikan-teny ity dia tsy dia mazava loatra amin'ny Kristiana. Misy manam-pahaizana milaza fa mety ho hita taratra amin’i Josèphe mihitsy aza izy io’ teny tany am-boalohany: fa ny hafa kosa mihevitra ilay soso-kevitra hoe ‘izy angamba no Mesia’ ambarao fa efa nasiam-panitsiana ihany koa. Na izany aza, satria tsy misy zavatra hafa fantatra momba ny dikan-tenin'i Josèphe izay nisintonan'i Agapius io teny io, Ny fahendren'ny manam-pahaizana dia milaza fa tokony hifantoka amin'ny lahatsoratra manara-penitra ny famakafakana, izay azo fantarina ny firazanany 6 taonjato maro talohan’izay.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

mahay, tsy izy?

mahay? Ary na izany aza dia tsy ampy ny mampiditra ireo fampidirana kristiana miharihary toy ny, 'raha misy tokony hiantso azy hoe lehilahy', ‘Izy no Kristy’ SY, ‘Niseho tamin’izy ireo tamin’ny andro fahatelo Izy, manana fiainana indray, araka ny efa nolazain’ny mpaminanin’Andriamanitra mialoha’? Mba hahatonga izany ho toa azo inoana kokoa dia tsy maintsy manao vinavina roa farafahakeliny ianao – ny voalohany dia tena mamitaka sy marani-tsaina, ary mandeha any amin’ny fahasahiranana be dia be mba hanoratra ho an’ny taranany fotsiny fa i Jesosy no mpitarika ny sekta Mesianika, novonoina noho ny baikon’ny Romana, izay zara raha lazaina. (Tohizo ny famakiana ao amin'ny lahatsoratra lehibe hahitana hoe manao ahoana ny Testimonium raha tsy misy interpolation miharihary). Tsy tena mahay mihitsy, rehefa mieritreritra an'izany ianao!

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Josèphe’ Ny fanondroana tany am-boalohany dia mety ho tsy dia feno velively!

Angamba izany: nefa tsy misy porofo manamarina ny fanodinkodinana ao amin’ny andalan-teny momba an’i Jakoba, ary ny tontolon'ny fanehoan-kevitra dia tsy tena manome sehatra betsaka amin'ny fampidirana teny manaratsy momba an'i Jesosy., satria mety hanimba ny fitantarana lehibe izany. Raha nilaza zavatra toy izany izy, ‘ilay atao hoe Kristy’, na ‘izay niantso ny tenany ho Kristy’, oviana no niova, ary amin'iza? Araka ny nomarihina teo aloha, fantatra tamin’ny fotoana talohan’ny nahafehezan’ny Kristianina ny votoatin’ny loharano jiosy sy romana izany. KOA, ary araka ny hitantsika ao amin'ny Testimonium, raha ny interpolators an'i Eusebius’ naharitra ela ny fotoana hanitsiana ny andalana, tsy azo inoana fa ho nionona tamin’ny nandaozany izany ho toy ny zava-poana izy ireo, 'Izay nantsoina hoe Kristy'. Azo inoana kokoa ny manatsoaka hevitra fa ny Testimonium mihitsy no tsy dia misy dikany loatra.

Ny fijoroana vavolombelona dia mety ho kely kokoa noho ny natolotry ny dikan-teny namboarinao!

ENY, azo atao izany. Fantatsika ao amin’ny Testamenta Vaovao fa nisy Jiosy nilaza zavatra tsy misy dikany momba an’i Jesosy.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Raha ny tantaran'i Jesosy no olana, Nahoana no tsy misy amin’ireo andinin-teny kristiana voalohany ireo no mampiasa an’i Josèphe ho amin’izany?

Ka hoy ianao!

OK, Andeha hojerentsika amin'ny antsipiriany izany. Nanonona an’i Josèphe i Origène’ intelo i Jakoba:

“Ary tamin'ny laza lehibe teo amin'ny vahoaka noho ny fahamarinana no nisondrotan'io Jakoba io, izany Flavius ​​Josèphe, izay nanoratra ny ‘Fahiny ny Jiosy’ amin’ny boky roapolo, raha te haneho ny antony niharan'ny loza lehibe ny vahoaka ka na ny tempoly aza dia noravana tamin'ny tany, nanao hoe:, fa izany zavatra izany no nanjo azy araka ny fahatezeran'Andriamanitra noho ny zavatra izay sahy nataony tamin'i Jakoba, rahalahin'i Jesosy, izay atao hoe Kristy.. Ary ny zavatra mahafinaritra dia, IZAY, na dia tsy nanaiky an’i Jesosy ho Kristy aza izy, mbola nijoro ho vavolombelona izy fa lehibe tokoa ny fahamarinan’i Jakoba; ary nilaza izy fa ny vahoaka dia nihevitra fa efa niaritra izany zavatra izany izy ireo noho ny amin’i Jakoba.” (Commentaire momba an'i Matio 10.17)

“Ankehitriny ity mpanoratra ity, na dia tsy mino an’i Jesosy ho Kristy aza, amin’ny fitadiavana ny anton’ny fianjeran’i Jerosalema sy ny fandravana ny tempoly, fa tokony ho nilaza izy fa ny fikomiana tamin’i Jesosy no nahatonga izao loza manjo ny olona izao., hatramin'ny namonoany an'i Kristy, izay mpaminany, hoy anefa – Ny hoe, na dia mifanohitra amin’ny sitrapony aza, tsy lavitra ny fahamarinana – fa ireo loza ireo dia nitranga tamin’ny Jiosy ho sazy noho ny fahafatesan’i Jakoba Marina, izay rahalahin'i Jesosy atao hoe Kristy, – ny Jiosy namono Azy, na dia lehilahy niavaka indrindra aza izy noho ny fahamarinany. Paoly, tena mpianatr’i Jesosy, dia nilaza fa noraisiny ho rahalahin’ny Tompo io Jakoba io, tsy dia noho ny fifandraisan'izy ireo tamin'ny rà, na ny nitaizana azy, toy ny noho ny hatsaran-toetrany sy ny fampianarany. RAHA, DIA, Nilaza izy fa noho ny amin’i Jakoba no nahatonga ny fandravana an’i Jerosalema hanatratra ny Jiosy, ahoana no tsy tokony hifanaraka kokoa amin'ny antony hilazana fa nitrangan'izany (ny fahafatesana) an’i Jesoa Kristy, ny maha-Andriamanitra Azy dia vavolombelona maro ny Fiangonana, voaforon'ireo izay niangona tamin'ny safo-dranon'ny fahotana, ary izay efa nikambana tamin'ny Mpahary, ary manolotra ny asany rehetra ho amin’ny sitrapony.” (Manohitra an'i Celsus 1.47)

“Tsy nisy tafika nanodidina an’i Jerosalema anefa tamin’izany, mandrakotra sy mamehy ary manao fahirano azy; fa nanomboka tamin'ny nanjakan'i Néron ny fahirano, ary naharitra hatramin’ny fitondran’i Vespasien, nandrava an’i Jerosalema i Titosy zanany, amin'ny kaonty, araka ny voalazan’i Josèphe, an’i Jakoba Ilay Marina, ny rahalahin’i Jesosy izay atao hoe Kristy, fa raha ny tena izy, araka ny hazavain’ny marina, noho ny amin’i Jesosy Kristy, Zanak’Andriamanitra.” (Manohitra an'i Celsus 2.13)

Araka ny hitanao izao, Ny teny voalohany dia fanehoan-kevitra fotsiny momba ny fiheverana ambony izay notanan'ny Jiosy an'i Jakoba. Ny roa hafa dia miseho eo amin’ny sehatry ny fifanakalozan-kevitra momba ny antony nandravana an’i Jerosalema (izay toa nananan’i Josèphe, amin'ny reference very izao, nomena ny didim-pitsaran’Andriamanitra noho ny tsy nety natao tamin’i Jakoba). Amin'ireo tranga roa ireo, Ny hevi-dehiben’i Origène dia izany, raha izany no fitsarana ny fahafatesan'i Jakoba, mainka fa fitsarana ny fahafatesan'i Kristy. Tsy i Origène mihitsy no nampiasa an’i Josèphe ho porofo momba an’i Jesosy’ historicity; ny fiheveran’ny olona an’i Jesosy no ahiahiny: tsy hoe nino na tsia izy ireo fa nisy Izy.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Ka raha misy ny andalana, Maninona no tsy milaza izany i Origen?

Manao izany izy, tamin’ny fanekena fa tsy nanaiky an’i Jesosy ho Kristy i Josèphe. SAINGY, satria hita fa tsy nisy nahasoa azy ny andalana voalohany, ary ny feony dia nanala baraka (ary noho izany dia manafintohina, amin’ny fomba fijery kristiana), inona no antony tsy maintsy nitanisany izany? Ny hany sandany dia toy ny fanamafisana ivelany ny maha-tantara fototra an'i Jesosy’ Fiainana: ary tamin'ny androny dia tsy olana tsotra izao izany, araka ny efa noresahina teo aloha (mihodinkodina miakatra hijery izany).

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Ny zava-misy dia, Ny firaketana jiosy tany am-boalohany dia naneho an'i Jesosy ho zaza tsy ara-dalàna, mpikomy sy mpanao ody iray!

Satria ny filazantsara dia milaza amintsika fa Jesosy’ ny mpanohitra dia nametraka fiampangana toy izany taminy, hanana antony bebe kokoa hisalasalana momba ny firaketana ara-tantara isika raha tsy nisy ny fanondroana toy izany. Fantatsika fa nanao izany izy ireo, na dia efa very aza ny ankamaroany. Na izany aza, Nipoitra taorian’ny fisarahana teo amin’ny Jodaisma sy ny Kristianisma ny ankamaroany, taorian’ny fandravana ny Tempoly. Tamin'izany fotoana izany dia nanjary rembin'ny fihetseham-pon'ny antokom-pirahalahiana ny zava-misy ara-tantara.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

indrindra! Ny Kristianisma tany am-boalohany dia fanangonana angano fotsiny ihany! Tsy ny finoana rafitra izay nivoatra ny fiangonana tatỳ aoriana.

'Tsy maninona. Ankehitriny dia ekena fa ny ankamaroan'ny Testamenta Vaovao dia nosoratan'i 70 taorian 'i jk, anisan’izany ny taratasin’i Paoly, koa ny teôlôjia iankinan’ny finoana kristiana dia efa voafaritra mazava tao anatin’ny androm-piainan’ireo vavolombelona velona. Antsoina hoe ‘finoanoam-poana’ ny Kristianisma’ ny mpanoratra tsy ara-pivavahana dia tsy maintsy jerena amin'ny fahazavan'ny rafi-pinoany manokana. Ho an'ny Romana, ‘Tsy mino an’Andriamanitra’ ny Kristianina, satria nolavin’izy ireo ny fiheveran’ny besinimaro hoe andriamanitra i Kaisara, ary ‘mino finoana’ satria nino ny fitsanganana amin’ny maty izy ireo.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Nilaza i Origène fa i Jesosy no naka an’io anarana io tamin’ny raibeny, rain’i Josefa, izay voalaza fa antsoina hoe Panther.

Raha tsy hoe tsy misy porofo momba ny fanao toy izany – ary na dia izany aza dia tsy maintsy ho raiben-dreniny izany.

Voarakitra ao amin’ny Talmoda babylonianina ilay fanao: Yebamoth 62b. Mety hieritreritra ianao fa ho nihevitra ho tsy ara-dalàna izy ireo ka noho izany dia nampiasa ny tsipika avy amin'i Maria, na mampahatsiahy ny fanao taty aoriana dia ny fanarahana ny taranaka jiosy rehetra amin'ny alàlan'ny tsipika vehivavy. Ny fomba amam-panao tamin’izany anefa dia ny manaraka ny firazanana lahy.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Fa nahoana ny tsaho no nilaza manokana fa Legionnaire romanina ilay rainy?

Tsy mbola nandre ny tantara momba ny tovovavy sy ny miaramila ve ianao?

Tena manana aho ary toa azo inoana kokoa izany raha tsy mividy fahaterahana virjiny ianao!

Tsy isalasalana. Ary angamba ny olona tao Nazareta tsy nanao mividy ny hevitra momba ny fahaterahana virjiny.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.