زنان چه یافتن?

1. همانطور که قبلا ذکر شد, زنان نمی آمدند تا شاهد رستاخیز باشند; بلکه مومیایی کردن جسد.

2. زنان مختلفی در حساب های مختلف نام برده شده اند.

متی از مریم مجدلیه و مریم دیگر یاد می کند’ (کوه 28:1). مرقس از مریم مجدلیه یاد می کند, مریم مادر جیمز*’ و سالومه (MK 16:1). لوقا از مریم مجدلیه نام می برد, جوانا و "مریم مادر جیمز*"; اما نشان می دهد که اینها تنها زنان گروه نبودند (Lk 24:10). یوحنا فقط از مریم مجدلیه نام می برد (یوحنا 20:1).(* از کوه 27:56 و Mk 15:40 ما یاد می گیریم که مریم, مادر جیمز نیز مادر ژوزس بود, و اینکه این جیمز به «جیمز کوچکتر» معروف بود; احتمالاً برای متمایز کردن او از «جیمز عادل», برادر عیسی)

همه حساب‌ها به ما می‌گویند که آنها صبح زود وارد شدند (جان می گوید وقتی مریم آمد هوا هنوز تاریک بود (یوحنا 20:1) و متی می گوید که سپیده دم شروع شده بود (کوه 28:1)).

3. ممکنه مقبره اشتباهی بوده باشه?

این ایده با موانع متعددی مواجه است:

(من) متیو, مرقس و لوقا همگی این واقعیت را ثبت می‌کنند که وقتی عیسی به آنجا برده شد، زنان شخصاً محل قبر را مشاهده کردند.

(ii) از آنجا که آنها به وضوح انتظار رستاخیز نداشتند; بلکه انتظار می رود مقبره را مهر و موم شده پیدا کنند, با سنگ در جای خود, چرا آن را با باز اشتباه می گیرند? و اگر داشتند, چرا آنها متوجه اشتباه خود در خالی یافتن آن نشدند?

(III) مقامات می توانستند شایعات عیسی را رد کنند’ رستاخیز صرفاً با تولید بدن.

4. آرامگاه باز

مارک اشاره می کند که آنها نگران این بودند که چه کسی سنگ را جابجا کند, چون بزرگ بود (MK 16:3). علامت گذاری کنید, لوقا و یوحنا همگی گزارش می دهند که در بدو ورود، سنگ را از قبر دور کرده بودند. متی به ما می گوید که فرشته ای سنگ را حرکت داد و نگهبانان را به وحشت انداخت (بحث قبلی را ببینید). او به ما نمی گوید که آیا زنان واقعاً این اتفاق را دیده اند یا خیر; اما با توصیف گفتگوی فرشته با زنان ادامه می دهد (کوه 28:1-7).

5. در مورد اینکه چند مرد یا فرشته دیده شده اند اختلاف نظر وجود دارد, و چه زمانی.

متی به یک فرشته و چند نگهبان بسیار ترسیده اشاره می کند (که ممکن است توسط زنان دیده شده باشد یا نه), با فرشته ای که به زنان می گوید بیایید, جایی که خداوند در آن خوابیده است را ببینید’ (کوه 28:2-6). سپس به آنها می گوید که عیسی به جلیل خواهد رفت. در نقطه ای باید وارد قبر شده باشند: زیرا آنها با ترس و شادی بسیار سریع از قبر بیرون رفتند’ (7-8). اولین کلمات فرشته ممکن است نشان دهد که آنها در ابتدا خارج از مقبره بودند: اما این بستگی به طرح داخلی دارد, به این ترتیب مقبره ها اغلب دارای طاقچه های متعدد بودند.

مارک به ما می گوید که پس از ورود به مقبره، «مرد جوانی را دیدند که جامه سفید بلندی پوشیده بود که در سمت راست نشسته بود.,’ که پیامی مشابه پیام متی به آنها می دهد. او همچنین به ما می گوید که آنها از قبر فرار کردند, می لرزد و می ترسد.

لوقا به ما می گوید که آنها به داخل قبر رفتند و دو مرد را دیدند که با لباس های درخشان در کنارشان ایستاده بودند. از نو, پیام مشابهی داده می شود.

جان ثبت می کند که در این مرحله مریم مجدلیه هنوز هیچ ایده واقعی ندارد که چه اتفاقی می افتد: چون وقتی پیتر را می یابد پیامش این است, خداوند را از قبر بیرون آورده‌اند, و ما نمی دانیم او را کجا گذاشته اند.’ (یوحنا 20:2) طبق گزارش جان, خیلی بعد نیست که مریم به داخل قبر نگاه می کند و دو فرشته را می بیند.

آیا می توان این اختلافات را با هم سازگار کرد? آره, به راحتی.

(من) این موضوع که آیا «مردان سفیدپوش’ فرشته نامیده می شوند یا نه، ممکن است برای ما مهم به نظر برسد: اما از دیدگاه یهودیان اهمیت چندانی نداشت. ارجاعات عهد عتیق به فرشتگان غالباً از آنها به عنوان "مرد" یاد می کند’ و, برخلاف تصور رایج, نشان می دهد که دقیقاً همان چیزی است که آنها اغلب به نظر می رسیدند (به عنوان مثال. ژنرال 19:1,10,12,15,16). بنابراین توصیفات مرقس و لوقا را نمی توان به این معنا دانست که اینها فرشتگان نبودند; اما به سادگی این که آنها شبیه مردان بودند. این همچنین توضیح می دهد که چرا جان به ما می گوید که مریم, حتی بعد از دیدن دو فرشته در قبر (یوحنا 20:12), هنوز فکر می‌کردم جسد به تازگی منتقل شده است (v.15): به او, آنها شبیه مردان معمولی بودند.

(ii) تفاوت در اعداد مشاهده شده نیز به راحتی با شرایط داخل مقبره توضیح داده می شود. زنان رسولان را دیدند (که همان چیزی است که «فرشته’ در واقع یعنی), پیام را شنید و فرار کرد. آنها باید در یک پرونده واحد وارد می شدند: کسانی که در جلو هستند، بهترین منظره را داشتند; در حالی که آنهایی که پشت سر بودند کمتر دیده بودند. مریم مجدلیه, به نظر می رسد, حتی قبل از اینکه بقیه عجله کنند که بیرون بیایند وارد نشد. جزئیات دقیق گزارش ثبت شده به این بستگی دارد که کدام یک از زنان داستان خود را بازگو می کنند.

آیا داستان تا اینجای کار حکایت از زینت دارد؟,’ یا قصد نویسندگان برای انتقال یک پیام نمادین به جای یک پیام رستاخیز تحت اللفظی?

به گفته پدران کلیسا, اولین انجیلی که نوشته شد انجیل متی بود: اما حساب او یک فرشته بسیار صریح دارد (هر چند فقط یکی) و حاوی جزئیات اضافی در مورد نگهبانان است.

شرح مرقس به عنوان اولین انجیل حدسی توسط طرفداران زینت ترجیح داده می شود.. کوتاه ترین است, و مختصرترین و ساده ترین روایت معاد را دارد, فقط با یک "مرد جوان با لباس بلند سفید".’ علاوه بر این, باقی مانده از مارک مربوط به نویسندگی مورد مناقشه است, چندین نسخه شناخته شده با پایان های مختلف وجود دارد, بنابراین می توان از هر چیزی که به دنبال روایت زنان است چشم پوشی کرد.

با این حال, چندین ایراد به نظریه آراستگی وجود دارد:

(من) اگر به چه چیزی نگاه کنیم است در روایت مرقس ما هنوز بیان روشنی داریم که قبر باز شده و جسد عیسی رفته است. به صراحت به ما گفته می شود که عیسی زنده شده بود, که غیبت جسد این واقعیت را نشان می دهد و او به جلیل می رود, جایی که شاگردان او را می دیدند. به عبارت دیگر, ما هستیم هنوز نگاهی به یک عبارت کاملاً شکل گرفته از a فیزیکی رستاخیز. تنها چیزی که در واقع در روایت مارک متفاوت است این است که او فقط از یک پیام آور صحبت می کند و او را فرشته نمی نامد..

(ii) 1 کورینتیانس 15:3-8 (که تاریخ آن عموماً بین سالهای بعد از میلاد است 54-7), در حالی که هیچ اشاره ای به حساب زنان نکرده است, ظهور رستاخیز را برای پیتر فهرست می کند, دوازده, 500 در یک زمان واحد, جیمز, همه رسولان و سرانجام پولس: و, همانطور که ذکر شد جای دیگر, تحليل اين قطعه نشان مي دهد كه اين آيات بر مبناي بيان ايماني حتي پيشين است.

(III) دلیل محکمی می‌توان به این دلیل مطرح کرد که لوقا انجیل خود را بر اساس مرقس یا متی قرار نداده است., یا اگر این کار را کرد، مطمئناً تلاشی برای زیباسازی حساب خود نداشت. به عنوان مثال, کل مارک 6:45-8:26 غایب است; از جمله روایت راه رفتن عیسی روی آب, که هر زینتی مطمئناً از آن استفاده می کرد. به همین ترتیب, روایت لوقا در مورد تولد عیسی نشان می دهد که هیچ اطلاعی از روایت متی از دیدار مجوس و فرار به مصر ندارد..

(IV) انجیل یوحنا, اگرچه هنوز از نظر اکثر محققان به عنوان آخرین نوشته ای که نوشته شده است, به عنوان کار یک آراسته نیز معنا ندارد. روایت او از دیدار مریم از مقبره در تضاد با روایت های دیگر ظاهر می شود: او شهادت زنان دیگر را کنار می گذارد و می گوید که در زمانی که مریم برای اولین بار پطرس و یوحنا را پیدا کرد، نمی دانست چه بر سر عیسی آمده است., جز اینکه او را گرفته بودند (یوحنا 20:2). از سوی دیگر, مانند لوک, به نظر می رسد که هیچ یک از نویسندگان دیگر انجیل با شرح یوحنا آشنا نبودند: به ندرت یک آراسته می توانست چنین داستان تلخی را رها کند و یا با روایت جان از وقایع در تضاد باشد..

(v) اگر اتهام زینت ساخته می شد, باید علیه متیو باشد. ولی, نسبت به گزارش آنچه زنان دیدند, تنها تفاوت واقعی این است که متی رسول را فرشته می خواند.

(vi) تا آنجا که به یک قصد نمادین مربوط می شود, مقبره خالی به عنوان ویژگی مرکزی هر حساب ظاهر می شود. بنابراین بسیار سخت است که این را یک افزوده نمادین صرف بدانیم. به وضوح نویسندگان بیان می کنند که مقبره بود خالی.

برگشت به مقاله اصلی.