[pm_title]

1. JEDEN BOH

„Počuť, Izrael: Hospodin, náš Boh, PÁN je jeden: …’ [x]nem. 6:4[/x].

„Predo mnou nebol vytvorený žiadny Boh, ani po mne nebude.’ [x]Isaiah 43:10[/x].

‚Som prvý a som posledný; okrem mňa niet Boha.’ [x]Isaiah 44:6[/x].

„Je ešte nejaký Boh okrem mňa?? Nie, žiadna iná skala neexistuje; nepoznám ani jedného. '[x]Isaiah 44:8[/x].

• (Tento verš je obzvlášť užitočný pre mormónov, ktorí tvrdia, že existujú Bohovia, ktorí vládnu nad inými svetmi. To by z Boha urobilo klamára, pretože nemohol nevedieť o ich existencii!)

„Vieme, že modla nie je na svete nič a že niet Boha okrem jedného. Lebo aj keď existujú bohovia tzv, či už v nebi alebo na zemi (keďže ich je naozaj veľa “bohovia” a mnoho “pánov”), ale pre nás je len jeden Boh, otec, od ktorého všetko pochádza a pre ktorého žijeme; a je len jeden Pán, Ježiš Kristus, skrze ktorého všetko prišlo a skrze ktorého žijeme. '[x]1 Kor. 8:4-6[/x].

(Návrat k obsahu)

2. TRI OSOBY

Človek sa vyznačuje tým, že má myseľ, vlastnú vôľu a emócie; aj keď by sa to nemalo zamieňať so svojvôľou: tým viac sa ľudia milujú, tým viac sa zaujímajú o myšlienky toho druhého, priania a pocity.

2.1 Otec

Sotva treba dokazovať, kto je Otec. To, že je Boh, je jasne uvedené v posledný citovaný verš. Ježiš dôsledne označoval Boha ako Otca: ‚Otče náš na nebesiach, posväť sa tvoje meno, ..’ ([x]Mt. 6:9[/x]), „Vraciam sa k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, môjmu Bohu a tvojmu Bohu’ ([x]Jn. 20:17[/x]). Písmo je plné odkazov, ktoré odhaľujú Otca nie ako abstraktnú silu, ale ako múdry, silný a cítiaci človek.

(Návrat k obsahu)

2.2 Syn

O tom, že Ježiš je človek s mysľou, nemožno pochybovať, vlastnú vôľu a city. Aj keď vždy plnil Otcovu vôľu ([x]Jn. 6:38; 8:29[/x]) bol to prípad ‚nie moja vôľa‘, ale nech je hotovo’ ([x]Lk. 21:42[/x]).

veľa, však, nerozpoznali, že je tiež Bohom. Židia boli takí nadšení z faktu, že je len jeden Boh, že ak by niekto iný mohol tvrdiť, že je Bohom alebo Božím Synom (čo predstavovalo to isté – pozri [x]Jn 5:18[/x]) bolo okamžite brané ako rúhanie.

Napriek tomu, hoci Ježiš sa vo všeobecnosti vyhýbal konfrontácii v tejto otázke a používal titul ‚Syn človeka‘’ ([x]Mt. 16:13-20[/x]), skutočne takéto tvrdenia vyslovil.

Uznal Petrov opis ako ‚Božího Syna‘’ v [x]Mt. 16:16[/x] a to farizejov v [x]Mt. 26:63-4[/x]. Ešte jasnejšie, použil Božie meno zjavené Mojžišovi ([x]Ex. 3:14[/x]) vo svojom vyhlásení: „Hovorím ti pravdu, pred narodením Abraháma, som!’ a takmer ho na mieste ukameňovali ([x]Jn. 8:59[/x]). Už dvakrát v tomto rozhovore ([x]Jn. 8:24 & 28[/x]) používal rovnaký titul (hoci zastretejším spôsobom, ktorý z prekladu jasne nevyplýva), a Židia sa vrhli na jeho úplne prvé použitie: takže nemohlo dôjsť k nedorozumeniu Ježiša’ význam. Hoci Petrovi a ostatným učeníkom nejaký čas trvalo, kým spoznali Ježiša ako Boha, niet pochýb o tom, že to urobili.

Ján začína svoje evanjelium výrokom, „Na počiatku bolo Slovo, a Slovo bolo u Boha, a to Slovo bol Boh,’ a potom hovorí ďalej, „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami’ ([x]Jn. 1:1 & 14[/x]).

• (Jehovov svedok’ tvrdí, že by to mal byť ‚boh’ pretože pôvodná gréčtina nehovorí „Boh“.’ sú neopodstatnené. „Bože’ sa v prvom použije päťkrát 18 verše a len jeden hovorí „Boh“. Tiež, tvar slov používaných v gréčtine nielenže vyžaduje, aby bolo’ byť vynechaný: v skutočnosti zdôrazňuje Slovo „Boh“.’ tým, že to dáte na prvé miesto.)

Tomáš vyznal Ježiša ako „Môjho Pána a môjho Boha!’ ([x]Jn. 20:28[/x])

• (Toto je obzvlášť užitočný verš pre J.W, pretože doslovný preklad je ‚Pán mňa a Boh mňa‘!’ a Ježiš, ďaleko od opravy Thomasa, potvrdzuje to tým, že hovorí: ‚Pretože si ma videl, uveril si.‘)

Pavol hovorí: „On je obrazom neviditeľného Boha, prvorodený nad všetkým stvorením. Lebo skrze neho boli všetky veci stvorené: veci na nebi aj na zemi, viditeľné a neviditeľné, či tróny alebo mocnosti alebo vládcovia alebo autority; všetky veci boli stvorené ním a pre neho. On je pred všetkými vecami, a v ňom všetky veci držia pohromade. A on je hlavou tela, kostol; on je počiatok a prvorodený medzi mŕtvymi, aby mal vo všetkom prevahu. Lebo Bohu sa zapáčilo, že celá jeho plnosť prebývala v ňom, a skrze neho zmieriť so sebou všetko, ..’ ([x]Plk. 1:15-20[/x])

Autor Listu Hebrejom píše, že Boh ‚k nám prehovoril prostredníctvom svojho Syna‘, ktorého ustanovil za dediča všetkých vecí, a cez koho stvoril vesmír. Syn je žiarou Božej slávy a presným znázornením jeho bytia, všetko podporuje svojím mocným slovom.’ ([x]Heb. 1:2-3[/x]) Potom uvádza, že v [x]žalm 45:6-7[/x] je to sám Otec, ktorý hovorí o Ježišovi: 'Tvoj trón, Bože, bude trvať na veky vekov, a spravodlivosť bude žezlom tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si bezbožnosť; teda Boh, tvoj Boh, vás postavil nad vašich spoločníkov’ ([x]Heb. 1:8-9[/x])

Izaiáš hovorí, že sa bude volať Úžasný radca, Mocný Boh, Večný Otec, Princ pokoja.’ ([x]Je. 9:6[/x])

Ježiš úmyselne použil Božie meno „Ja som“.’ [x]Isaiah 43:10[/x] hovorí: „Som prvý a posledný; okrem mňa niet Boha“: predsa Ježiš v [x]Zjavenie 1:17; 2:8 & 22:13[/x] hovorí: „Ja som prvý a posledný“.

(Návrat k obsahu)

2.3 Duch Svätý

Málokto by spochybňoval Božstvo Ducha Svätého. Rôznym spôsobom sa označuje ako ‚Duch Boží‘’ ([x]Rom. 8:9[/x]), „Svätý Duch Boží’ ([x]Eph. 4:30[/x]), „Duch slávy a Boha’ ([x]1 Pet. 4:14[/x]), ‚Duch Pána’ ([x]2 Kor. 3:17[/x]), „Duch Pána Boha’ ([x]Je. 61:1[/x]), „Kristovho ducha’ ([x]Rom. 8:9[/x]) a „Večný duch“.’ ([x]Heb. 9:14[/x]), aby som uviedol len niekoľko jeho mien.

Jeho extrémna svätosť sa najjasnejšie prejavuje v Ježišovom výroku, ‚Poviem ti pravdu, budú im odpustené všetky hriechy a rúhania ľudí. Kto sa však rúha Duchu Svätému, nebude mu nikdy odpustené; je vinný večným hriechom.’ ([x]Marka 3:28-9[/x]). (Poznámka, však, že kontext ukazuje, že takéto rúhanie je úmyselným a vedomým odmietnutím spásneho diela Ducha Svätého – pozri tiež [x]Heb. 10:29[/x].)

Mnohé sekty však odmietajú uznať Ducha Svätého ako osobu.

• J.W. „Preklad nového sveta“.,’ napríklad, dôsledne odkazuje na ‚Ducha Svätého‘’ ako ‘duch svätý’ a používa ‘to’ namiesto "on". Prvú obhajujú na základe toho, že gréčtina často vynecháva „the“.’ a druhý preto, že grécke slovo pre ducha je náhodou stredné. Obe tieto veci sú pravdivé: ale 35 von z 55 odkazy na Ducha Svätého v Skutkoch používajú „’ a všetko okrem 2 z 17 prípady, keď je predmetom výroku Duch Svätý, hovoria „’ (jeden z druhého 2, [x]aktov 19:2[/x], je jasne mienené čítať „Duch Svätý“). A hoci pisatelia boli gréckou gramatikou zaviazaní používať „to“.’ v spojení s stredným slovom „duch“, ich preferencie pre ‘on’ možno vidieť v [x]John 16:7-15[/x], kde mužský rod ‘Radca’ sa používa v [x]Jn 16:7[/x], nasleduje ‘duch’ v [x]Jn 16:13[/x]. Napriek tomu vety „Keď on’ a ‚sám od seba’ v [x]Jn 16:13[/x] a ‚Bude’ v [x]Jn 16:15[/x] stále používať mužský tvar.

Nemusíme byť gréckymi učencami, však! Jednoduché čítanie Jána, kapitoly 14 do 16 ([x]Jn 14:15-16:15[/x]), rýchlo ukáže, že Duch Svätý je skutočne osoba: učí a pripomína nám ([x]Jn 14:26[/x]), svedčí o Ježišovi ([x]Jn 15:26[/x]), odsúdených ([x]Jn 16:8[/x]), sprievodcov, hovorí a počuje ([x]Jn 16:13[/x]) a berie, čo patrí Ježišovi, a dáva nám to poznať ([x]Jn 16:14-5[/x]).

Rimanom, kapitola 8, je obzvlášť užitočný na presviedčanie tých, ktorí nechcú čeliť tejto pravde. [x]Rom 8:34[/x] hovorí ‚Kristus .. je po pravici Boha, a prihovára sa aj za nás.’ Príhovor je, keď niekto zakročí, aby prosil jednu osobu v mene druhej. Opýtajte sa, či by sa Kristus mohol za nás prihovárať, keby nebol osobou? Samozrejme, že nie! Teraz sa pozrite [x]Rom 8:26-7[/x]: aj za nás sa prihovára Duch Svätý, tak to musí byť aj človek. Nielen to, ale „myseľ Ducha“.’ sa jasne hovorí.

[x]aktov 13:2-4[/x] a [x]aktov 16:6-7[/x] jasne ukážte, ako Duch uplatňuje svoju vôľu ohľadom činnosti cirkvi. [x]Rom. 8:26[/x] hovorí o Duchu stonajúcom za nás a [x]Eph. 4:30[/x] hovorí: „Nezarmucujte Ducha Svätého Božieho“., s ktorým si bol zapečatený na deň vykúpenia’ (pozri tiež [x]Je. 63:10[/x]). Všetky vlastnosti skutočnej osoby sú teda jasne zobrazené v Duchu Svätom.

(Návrat k obsahu/Pokračovať v čítaní)