vláda & Služba v ranej cirkvi (pt2)

3. DEACON, ALEBO SLUHA (διακονος – Diakonos)

3.1 Úloha sluhu

Nenachádzame žiadne použitie výrazu „diakon“.’ v Skutkoch, hoci sa v listoch objavuje viackrát. Jeho primárny význam je „služobník“.’ To sťažuje s akoukoľvek istotou definovať jeho vládny rozsah, keďže všetci, ktorí sa usilovali o vedenie v ranej cirkvi, museli byť predovšetkým služobníkmi (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Pavol teda vzťahuje tento výraz na Ježiša (Rom 15:8), sám (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timotej (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) a Phebe (Rom 16:1).

Avšak, pasáže ako napr Phil 1:1 a hlavne 1 Tim 3:8-13 objasnite, že tento výraz bol použitý na označenie konkrétneho postavenia v štruktúre cirkvi.

3.2 Sedem

Prvý vzhľad formálnej druhej úrovne je in Acts 6:1-8, keď sú tí siedmi určení, aby sa starali o vdovy. Bolo zvykom prinášať obete na zdieľanie medzi učeníkov “k apoštolom’ nohy” (Acts 4:35,37, 5:2). Avšak, skutočnosť, že reptanie bolo proti Hebrejom vo všeobecnosti (Acts 6:1), nie zvlášť apoštolov, v spojení s Petrovým výrokom ‚nie je rozumné, aby sme opúšťali Božie slovo‘, a obsluhovať stoly’ (Acts 6:2) naznačuje, že takéto povinnosti boli nejaký čas neformálne delegované. Skutočnosť, že boli vymenovaní, aby ‚slúžili‘ (διακονεω) tabuľky, naznačuje, že by boli považovaní za diakonov.

3.3 Ďalší diakoni

Ako sme videli, v istom zmysle boli všetci cirkevní vodcovia diakonmi, nielen o Kristovi alebo evanjeliu, ale cirkvi (porov. Col 1:23,25). Ponechajme bokom akékoľvek nejednoznačné referencie, však, môžeme identifikovať dvoch, ktorí sa javia ako diakoni pre konkrétne cirkvi:

Phebe, diakon cirkvi v Cenchrei (Rom 16:1),

Epafras, diakon kolosskej cirkvi (Col 1:7, 4:12).

Presná pozícia Tychica a Timoteja je menej ľahko definovaná.

3.4 Funkcia a kvalifikácia diakonov

Slovo, ktoré použil Pavol na opis Phebe v r 16:2 doslova znamená „ten, kto stojí pred“.,’ a môže byť vyjadrený ako „pomocník“.’ a ‘ochranca.’ Epafras je opísaný ako „vždy sa o vás usiloval v modlitbách“., aby ste stáli dokonalí a úplní vo všetkej vôli Božej’ a ako mať ‚veľkú horlivosť pre teba‘’ (Col 4:12-3). Jednoznačne, tento muž bol srdcom pastier.

Títo siedmi sa zaoberali predovšetkým službou pre materiálne potreby vdov a nezdá sa, že by vykonávali nejakú právomoc nad rámec ich konkrétnej pôsobnosti.. Avšak, vývoj Štefanovej služby naznačuje, že jeho funkcia dávala priestor aj na nadprirodzenú službu tým, za ktorých bol zodpovedný, a na obranu evanjelia proti jeho kritikom (Acts 6:6-8).

In 1 Tim 3:13 Pavol hovorí, že ‚tí, ktorí dobre slúžili‘ (ako diakoni) získať vynikajúce postavenie a veľkú istotu vo viere v Krista Ježiša.’ Teda, hoci funkcia diakona je predovšetkým služobná; nemalo by sa to chápať ako obmedzené na službu v materiálnych záležitostiach.

Kvalifikácia, ktorú pre diakonov a ich rodiny stanovil Pavol v r 1 Tim 3:8-12 sú takmer totožné s tými pre dozorcov v predchádzajúcich veršoch (1 Tim 3:2-7). V podstate, musia mať jasno vo svojej viere, oni a ich manželky musia mať bezúhonný morálny charakter a ich rodinný život by mal byť usporiadaný.

Niektoré požiadavky na dozorcov sú uvoľnené, však. Dozorcovia nemohli byť nedávno obrátení (1 Tim 3:6): diakoni mohli byť menovaní po preukázaní (1 Tim 3:10). Dozorcovia museli mať učiteľské schopnosti (1 Tim 3:2): od diakonov sa vyžadovalo iba úprimné, hlboké pochopenie ich viery (1 Tim 3:9). Od dozorcov sa očakávala pohostinnosť (1 Tim 3:2): mal pocit, že menej zrelí veriaci ešte nemusia byť pripravení na takýto zásah do ich domácej blaženosti?

Všimnite si to, hoci väčšina prekladov 1 Tim 3:8-12 naznačujú, že diakoni boli vždy muži, Phebe bola žena (Rom 16:1). Slovo preložené ako „manželka“.’ v 1 Tim 3:11&12 v podstate znamená ‚žena’ (v AV, napríklad, prekladá sa ako ‚manželka’ 92 časy a ‘žena’ 129 krát). To znamená, keďže privlastňovací ‘ich’ v gréčtine v skutočnosti nie je prítomný, že úvodné slová z 1 Tim 3:11 možno rovnako vykresliť ako, „Ženy podobne …'! Je zaujímavé všimnúť si, že v predchádzajúcich veršoch o ‚dozorcoch‘ nie je žiadny takýto komentár’ (1 Tim 3:2-7 – pozri 5.6). Čo je pravdepodobnejšie: že správanie diakonovej manželky priťahuje viac pozornosti Pavla ako správanie dozorcu, alebo že pridal tento komentár, pretože mal na pamäti isté pani diakonky, ako napríklad Phebe?

4. APOŠTOLSKÍ DELEGÁTI

Existuje jedna skupina mužov, ktorých je ťažké zaradiť medzi apoštolov, starší alebo diakoni. Títo boli menovaní apoštolmi, aby prevzali konkrétne úlohy a dohliadali na niektoré nové zbory, často na obmedzený čas.

4.1 Barnabus

In Acts 11:19-26 čítame o Barnabusovi, ktorý bol poslaný z Jeruzalema do nového zboru v Antiochii. Zatiaľ nie je jasné, aký bol jeho oficiálny status; keďže sa nikde nenazýva ani starším ani dozorcom, ani nebol označovaný za apoštola, kým nebol s Pavlom vyslaný na svoju prvú misijnú cestu z Antiochie. Napriek tomu, je jasné, že išiel s apoštolmi’ delegovanú právomoc a že od svojho príchodu prevzal vedúcu úlohu v cirkvi.

4.2 Judáš a Sílas

Judáš a Sílas, opísaný ako ‚poprední muži medzi bratmi‘’ (Acts 15:22) sú posielaní apoštolmi, aby potvrdili svoje rozhodnutie o obriezke (Acts 15:25-7). Obaja muži boli proroci (Acts 15:32). Ich misia bola zjavne dočasná; ale zdá sa, že Sílas sa z vlastnej iniciatívy rozhodol zostať v Antiochii (Acts 15:34 – hoci tento verš v niektorých rukopisoch chýba).

4.3 Timotej, Titus a kol.

Pavol tiež často nechával vybraných mužov na obmedzené obdobie, aby dohliadali na nové a rozvíjajúce sa zbory (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timotej a Titus (Pozri nižšie) obaja odhaľujú, že títo muži dostali právo vykonávať autoritu v miestnych cirkvách, aj v rozsahu vysviacky starších. Avšak, oni sami sa neoznačujú ani ako apoštoli, ani ako starší.

5. STARŠÍ (πρεσβυτερος)

5.1 V Jeruzaleme

Acts 9:32 ukazuje, že Peter odchádza do potulnej služby. Krátko po jeho návrate (Acts 11:1) nachádzame prvý výslovný odkaz na ‚starší‘’ v kostole v Acts 11:30; kde je jeruzalemským starším z Antiochie posielaná pomoc od hladu. O apoštoloch v r Acts 11:30 v súvislosti s touto čisto administratívnou otázkou; hoci sa javí z Acts 12:1-25 že Peter a Jakub, brat Ježiša, boli pravdepodobne v tom čase v Jeruzaleme. (N.B. hoci Acts 11:30 je prvým jednoznačným odkazom na starších, je diskutabilné, že Gal 1:18-9 nie je odkazom na túto návštevu; ale na Paulovu prvú návštevu v Acts 9:26-31. To by znamenalo, že Jakub už bol uznaný za apoštola a slúžil ako starší v neprítomnosti dvanástich.)

Keď Pavol a Barnabus navštívia Jeruzalem ohľadom doktrinálnej otázky obriezky (Acts 15:1-31), je zaujímavé všimnúť si, ako sa zúčastnila celá cirkev. V kostole sa uskutočnilo prvé prijatie, na ktorom túto otázku prvýkrát nastolili farizejskí konvertiti (Acts 15:4-5). Potom sa to vyriešilo na stretnutí apoštolov a starších (Acts 15:6-21), ako antiochijská cirkev evidentne očakávala (Acts 15:2). Rozhodnutie potom zrejme predložila a schválila celá cirkev (Acts 15:22). Za povšimnutie stojí aj silný nesúhlas vo výslednom liste tých, ktorí, zdanlivo bez uznaného ministerstva ako učitelia (Acts 15:1), učil nevyhnutnosť obriezky bez autority od vedenia (Acts 15:24).

Keď sa Pavol vracia do Jeruzalema v čase svojho zatknutia, je predstavený Jakubovi a starším (Acts 21:18); ktorí sa teraz javia ako zodpovední za záležitosti jeruzalemskej cirkvi. Títo muži sa veľmi zaujímali o to, aby sa vyhli urážke voči tým židovským veriacim, ktorí zostali ‚horliví pre zákon‘’ (Acts 21:20). Paul, však, sám nebol v žiadnom prípade ľahostajný k židovským zvykom (Acts 16:1-3, 18:18,21), a zjavne nevzniesli žiadne námietky voči ich navrhovanému riešeniu (Acts 21:23-6). Plán zmierenia zlyhal: ale neexistuje spôsob, ako vedieť, či by veci dopadli lepšie, keby konali inak.

5.2 V Antiochii

Napriek tomu, že existuje množstvo podrobných zmienok o spôsobe organizácie antiochijskej cirkvi a prijímaní rozhodnutí (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) nie je tam zmienka o starších.

Objavuje sa z Acts 11:20-30 že Barnabus bol pôvodne určený apoštolmi, aby dohliadal na dielo v Antiochii; a že následne vyzval Pavla, aby mu pomohol pri vyučovaní cirkvi.

In Acts 13:1-3 rozhodnutie poslať Pavla a Barnabusa z Antiochie naznačuje, že vedenie v Antiochii tvorili proroci a učitelia. Je možné, že Lucius z Cyrény (v1) bol jedným z pôvodných priekopníkov tejto cirkvi (porov. Acts 11:20).

In Acts 15:2 Pavol a Barnabus hrali vedúcu úlohu pri vyzývaní návštevníkov, ktorí učili obriezku: ale rozhodnutie poslať ich do Jeruzalema bolo firemné. Po návrate sa hlásia celému zboru, spolu s apoštolskými delegátmi Judášom a Sílasom. Potom, Pavol a Barnabus pokračovali vo vyučovaní a kázaní v Antiochii, spolu s mnohými ďalšími (Acts 15:35).

Zdá sa, že vedenie Antiochie bolo silne orientované na vyučovanie a prorockú službu. Nedostatok odkazov na starších je dosť zvláštny, pamätajúc na Pavlov evidentný záväzok k staršovstvu v zboroch, v ktorých bol priekopníkom (Pozri nižšie): ale najpravdepodobnejším vysvetlením je, že títo vodcovia sa stali de facto staršími.

5.3 Pohanské cirkvi

Je jasné, že Pavol a Barnabus prijali koncepciu staršovstva, ako ich vidíme ustanovovať starších vo všetkých zboroch, ktoré nedávno založili pred návratom do Antiochie (Acts 14:23).

In Acts 20:17-38 Pavol oslovuje starších z Efezu. Títo boli vymenovaní už dávnejšie, a Pavlov prvý list Timotejovi, ktorý zostal v Efeze, kým Pavol znovu navštívil Macedónsko (1 Tim 1:3, porov. Acts 20:1-3), obsahuje podrobné učenie o kvalifikácii dozorcov a diakonov (1 Tim 3:1-13). Je zrejmé, že Timotej bol poverený Pavlom vykonávať disciplínu v cirkvi (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) a tam, kde je to vhodné, klásť ruky na iných (1 Tim 5:22). Zdá sa teda rozumné dospieť k záveru, že efezskí starší boli vymenovaní približne v tom čase.

Pavol opäť ukazuje svoju vieru vo starcovstvo, keď sa nejaký čas ukrývali na Kréte, na ceste do Ríma (Acts 27:7-13). Keď sa plavili ďalej, nechal Tita za sebou, aby ‚vysväcoval starších v každom meste‘’ (Tit 1:5). Jeho list Titusovi je veľmi podobný 1 Timotej, a tiež obsahuje učenie o požiadavkách na staršovstvo (Tit 1:5-9).

5.4 Apoštoli ako starší

In 1 Pet 5:1 Peter oslovuje starších, že sám je ‚spolustarší‘.’ Ján sa tiež označuje ako starší v 2 John 1:1 a 3 John 1:1. Ako už bolo uvedené, Jakuba, brata Ježiša, Pavol opisuje ako apoštola: ale je všeobecne považovaný za staršieho staršieho, aj keď nikdy tak nevolal, keďže sa zdá, že jeho služba je sústredená okolo vnútorného vedenia jeruzalemskej cirkvi. Nie je jasné, či sa toto hľadisko všeobecne vzťahovalo na apoštolov; aj keď sa to dá očakávať, tak ako všetci apoštoli museli byť služobníkmi ("diakoni") v prvom rade, každý apoštol by bol kompetentný slúžiť v tejto funkcii.

5.5 Funkcia starších

In Titus 1:7 starší sú opísaní ako „správcovia Boží“, zdôrazňujúc svoju zodpovednosť voči Pánovi za tých, o ktorých sa starajú. Pavlov príhovor k starším z Efezu v r Acts 20:17-38 ukazuje, že Pavol videl starších ako ‚dozorcov‘’ (επισκοπος), ktorých funkciou bolo ‘pastier (ποιμαινω) cirkev božia..’ (Acts 20:28).

Výraz „dozorca“.’ (OF 'biskup', ale doslova „nadmerný pozorovateľ“) sa používa zameniteľne s „starším“.’ v Tit 1:5-7 a odlišuje sa od ‘diakonov’ v Phil 1:1. In 1 Tim 3:1-7 Pavol definuje kvalifikáciu pre ‚dozorcov‘, nasledoval 1 Tim 3:8-13 tými pre „diakonov“. Používa sa raz s odkazom na Ježiša v 1 Pet 2:25 a nikde inde. Odvodené slovo „dohľad“.’ (porov. 1 Tim 3:1) objaví sa v Acts 1:20, kde sa vzťahuje na padlého apoštola Judáša: však, objavuje sa tu iba ako citát z verzie Septuaginty Psalm 109:8 a preto by sa nemal považovať za zástupcu N.T. terminológie. Zdá sa teda rozumné dospieť k záveru, že výrazy „starší“.’ a „dozorca’ sú prakticky synonymá v N.T.

Dohľad môže mať rôzne podoby. In Acts 20:29-30 hovorí sa im, že majú dávať pozor na tých, ktorí boli heretikmi a/alebo sa snažili pritiahnuť mužov za sebou,. In 1 Tim 3:5 sú opísané ako „starať sa o’ kostole a v 1 Tim 5:17 ako "vládnuci".

Pojem „pastierstvo“.’ (ποιμαινω) figuruje značne v symbolike starého a nového zákona. Avšak, titul ‘pastier’ (alebo ‘farár’ – ποιμην) sa u cirkevných predstaviteľov používa iba raz, v Eph 4:11, kde neexistuje jasná definícia pojmu alebo jeho funkcie (skutočne existuje určitá diskusia o tom, či by sa to malo prekladať ako „pastieri a učitelia“.’ alebo „pastor-učitelia“).

Existuje len málo priamych zmienok o „pastierstve“.’ funkciu cirkevných predstaviteľov. In Acts 20:28-35 Pavol im neskôr povedal, aby boli skôr pomocníkmi slabých a darcami ako tým, ktorí ich získali (Acts 20:35). Peter zdôrazňuje, že je dôležité ísť príkladom dobrovoľníckej služby, ktorú môžu ostatní napodobniť 1 Pet 5:2-3. Ježiš povedal Petrovi ‚paste moje ovce‘’ v John 21:16: ale v John 21:15 & 17 použil rovnaký pastiersky obraz s iným slovom, ktoré má doslovnejší význam „krmivo“.’ 1 Cor 9:7 poukazuje na to, že pastier má právo dostať niečo od svojho stáda.

Avšak, zváženie širšieho kontextu nám ukazuje, že pastier vedie stádo, nastavenie vzoru, ktorý majú nasledovať; a že aby to fungovalo, ovce musia uznať jeho vedenie (John 10:3-4). V prípade potreby sa vzdá vlastného života, aby ochránil ovce pred nebezpečenstvom (John 10:11-15). Zhromažďuje ovce (John 10:16) a bráni ich zablúdeniu (Mt 18:12, Ez 34:12-3), kŕmi a napája ich (Ez 34:13-15, Rev 7:17) a stará sa o chorých a zranených (Ez 34:16, porov. Jas 5:14-5). V prípade potreby bude konať pevne, aby zabránil neporiadku alebo vykorisťovaniu v kŕdli (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘pastier’ so železnou tyčou).

Môžeme teda očakávať, že funkcie starších budú zahŕňať všetky tieto aspekty: vedenie príkladom, ochrana pred doktrinálnymi a osobnými nebezpečenstvami, budovať jednotu a zmysel pre smer, zabezpečiť, aby boli ľudia riadne poučení a naplnení duchom (ako aj primerane materiálne zabezpečené) a liečenie emocionálnych a fyzických slabostí.

Všimnite si však, že keď sa spomínajú starší, je takmer vždy v množnom čísle. Pavlove slová v Acts 20:18-38 boli adresované efezskému staršovstvu ako skupine. Nemali by sme nevyhnutne očakávať, že všetky vyššie uvedené funkcie bude vykonávať každý jednotlivý starší: ale mali by sme očakávať, že ich primerane pokryje miestne staršovstvo ako celok.

Všimnite si tiež, že starší sú zrejme spojení so zbormi na konkrétnych miestach (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), možno s výnimkou tých apoštolov, ktorí sa označujú za starších.

5.6 Kvalifikácia na staršovstvo

Požiadavky na starších sú definované v 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Ako už bolo diskutované s diakonmi, musia mať jasno vo svojej viere, oni a ich manželky musia mať bezúhonný morálny charakter a ich rodinný život by mal byť usporiadaný. Zdá sa, že sa očakávalo, že starší budú ženatí muži (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Zdá sa, že židovské myslenie bolo také, že slobodní muži mali nedostatočnú skúsenosť ‚skutočného života‘’ – hoci to možno chápať skôr ako požiadavku vyhnúť sa polygamii alebo nesúladu v domácnosti, než ako naliehanie na manželstvo. (Ako je uvedené vyššie, z požiadaviek na diakonov vyplýva to isté: ale aspoň jeden diakon bola žena.)

Ako titul „starší“.’ znamená, kládol dôraz na zrelosť v tom zmysle, že starší nemôže byť čerstvo obrátený (1 Tim 3:6). Toto treba chápať relatívne, predsa. Zdalo by sa, že niektorí starší, ktorých určil Pavol v r Acts 14:21-23 museli byť pomerne nedávni konvertiti: aj keď Gal 2:1 Zdá sa, že medzi nimi je niekoľko rokov Acts 12:25 & 15:4, existuje neistota, ako dlho strávil na každom mieste.

Starší museli mať schopnosť učiť a byť schopní čeliť falošnej doktríne (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Tí, ktorí sa špecializovali na túto oblasť, boli vysoko cenení (1 Tim 5:17).

Ďalšia špeciálna kvalifikácia, odlišný od diakonov, bolo, že sa od nich očakávalo prejavenie pohostinnosti (1 Tim3:2, Tit 1:8). Byť v kontakte s ľuďmi bolo nevyhnutnou súčasťou práce: takže za vhodných možno považovať len tých, ktorí to skutočne uvítali.

Zvedavo, vzhľadom na vládny aspekt ich úlohy, v tomto smere neexistuje žiadny špeciálny test vhodnosti, okrem naliehania, že starší by mal byť ten, ‚ktorý dobre riadi svoj vlastný dom‘’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): ale to nie je viac, ako sa vyžaduje aj od diakonov (1 Tim 3:12).

Pomerne všedná úroveň základnej kvalifikácie vyžadovaná v týchto dvoch posledných oblastiach len málo podporuje názor, že starší musí byť obzvlášť zručný v zaobchádzaní a komunikácii s ľuďmi.; hoci takéto zručnosti by jednoznačne mali veľkú hodnotu v každom staršom veku. Zdá sa pravdepodobnejšie, že starší neboli homogénne plemeno, ale skôr, že zloženie miestneho staršovstva bolo zvolené tak, aby medzi nimi mohli pokryť všetky potrebné pastoračné funkcie. To by vysvetľovalo Pavlov komentár Timotejovi, ‚Nech sú starší, ktorí dobre vládnu, uznaní za hodných dvojitej cti, najmä tí, ktorí pracujú v slove a náuke.’ (1 Tim 5:17). Nenaznačuje, že niektorí starší nie sú vo svojej práci veľmi dobrí: ale zdôrazňujúc hodnotu jednotlivých ministerstiev.

(Návrat k obsahu / Pokračovať v čítaní)