பாவத்திற்கு இயலாத ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவர்?

அவருடைய முதல் நிருபத்தில் அப்போஸ்தலன் யோவான், இயேசுவை உருவாக்கிய மூவரில் ஒருவர்’ உள் வட்டம், இயேசுவைப் பற்றி பின்வரும் வியத்தகு அறிக்கையை வெளியிடுகிறார்:

நம்முடைய பாவங்களைப் போக்குவதற்காகவே அவர் வெளிப்பட்டார் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள், அவனில் பாவம் இல்லை. அவரில் நிலைத்திருப்பவர் பாவம் செய்வதில்லை. பாவம் செய்பவன் அவனைப் பார்க்கவில்லை, அவனையும் தெரியாது. சிறு குழந்தைகள், யாரும் உங்களை வழிதவற விடாதீர்கள். நீதியைச் செய்கிறவன் நீதிமான், அவர் நீதியுள்ளவர். பாவம் செய்கிறவன் பிசாசுக்குரியவன், ஏனென்றால், பிசாசு ஆரம்பத்திலிருந்தே பாவம் செய்து வருகிறான். இதற்காகவே தேவனுடைய குமாரன் வெளிப்பட்டார், அவன் பிசாசின் கிரியைகளை அழிப்பதற்காக. கடவுளால் பிறந்தவன் பாவம் செய்வதில்லை, ஏனெனில் அவனுடைய விதை அவனில் நிலைத்திருக்கிறது; மேலும் அவர் பாவம் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் அவர் கடவுளால் பிறந்தவர். இதில் தேவனுடைய பிள்ளைகள் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மற்றும் பிசாசின் குழந்தைகள். நீதியைச் செய்யாதவன் கடவுளைச் சார்ந்தவன் அல்ல, தன் சகோதரனை நேசிக்காதவனும் இல்லை. (1Jn 3:5-10)

தனிமையில் படிக்கவும், இந்த மேற்கோள் ஒரு கிறிஸ்தவரைக் குறிக்கிறது, ஒருமுறை 'கடவுளால் பிறந்தவர்,’ மேலும் எந்த பாவத்தையும் செய்ய இயலாது; அதனால், அவர்கள் பாவம் செய்தால், அவர்கள் இன்னும் உண்மையிலேயே மீண்டும் பிறக்கவில்லை என்றும் இன்னும் ‘பிசாசின் பிள்ளைகள்’ என்றும் அது காட்டுகிறது.’

இது பயங்கரமான விஷயம். முதல் கிறிஸ்தவப் பேரரசர் என்று தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, கான்ஸ்டன்டைன், அவர் மரணப்படுக்கையில் இருக்கும் வரை வேண்டுமென்றே ஞானஸ்நானத்தை தாமதப்படுத்தினார்.. சில வட்டாரங்களில் 'இறுதிச் சடங்குகள்' செய்வதன் முக்கியத்துவத்திற்குப் பின்னால் இதே போன்ற அச்சங்கள் இருந்திருக்கலாம்.’ ஒரு கிறிஸ்தவரின் மரணத்திற்கு முன்.

பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்பவர்கள், அதிகமாக ஆவதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மாறாக குறைவாக, இயேசுவிடம் தங்கள் வாழ்வை ஒப்படைத்த பிறகு தங்கள் தவறுகளை உணர்ந்தனர். ஆனால் இயேசுவிடம் ஆழ்ந்த சரணடையும் ஒரு கட்டத்திற்கு வருவதாக அறிக்கை செய்பவர்களும் உள்ளனர்; அந்த நேரத்தில் அவர்களின் கடந்தகால பாவ வாழ்க்கை இனி எந்த முறையீடும் அல்லது பிடிப்பும் இல்லை. அப்படியும் கூட, இவர்களில் பெரும்பாலோர் தாங்கள் பாவம் செய்ய முடியாதவர்களாகிவிட்டதாகக் கூறுவதற்குப் போக மாட்டார்கள். ஆனால் சில, இந்த வார்த்தைகளை முக மதிப்பில் எடுத்துக்கொண்டு, அவற்றை கடவுளின் வார்த்தையாக ஏற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறோம், ஒரு நபர் உண்மையிலேயே கடவுளின் குழந்தை அல்ல என்று பொருள்படும் (அதாவது. ஒரு 'மறுபடி பிறந்தார்’ கிறிஸ்தவர்) அவர்கள் பாவம் செய்ய முடியாத இடத்தை அடையும் வரை.

இந்தக் கண்ணோட்டம், 'பாவமற்ற பரிபூரணம்' என்று அறியப்படுகிறது,’ பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கர்களால் மதவெறி என்று கண்டிக்கப்படுகிறது, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள். ஆனால் பின்னர், ஜான் என்ன செய்கிறார் என்று ஏன் கூறுகிறார்? பாவமில்லாத பரிபூரணத்தை அவர் நம்பினாரா? அவர் தனது அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்தத் தவறிவிட்டாரா?? பைபிளின் துணுக்குகளை நாம் தன்னிச்சையாக நிராகரிக்க அல்லது நீர்த்துப்போக ஆரம்பித்தால், நாங்கள் ஆபத்தான நிலத்தில் நடக்கிறோம்.

ஜானின் செய்தி

இந்த வார்த்தைகளை தனித்தனியாக படிக்கும்போது முக்கியமான ஒன்றை நாம் இழக்கிறோமா?? ஜானின் முதல் கடிதத்தை நாம் இன்னும் விரிவாக ஆராய்ந்தால், அவருடைய செய்தி உண்மையில் சிலர் நினைப்பதை விட மிகவும் கவனமாக சமநிலையில் இருப்பதைக் காண்போம்.

அவரிடமிருந்து நாங்கள் கேட்டறிந்து உங்களுக்கு அறிவிக்கும் செய்தி இதுவே, கடவுள் ஒளி என்று, அவனில் இருளே இல்லை. நாம் அவருடன் ஐக்கியம் என்று சொன்னால் இருளில் நடப்போம், நாங்கள் பொய் சொல்கிறோம், மற்றும் உண்மையைச் சொல்லாதே. ஆனால் நாம் வெளிச்சத்தில் நடந்தால், அவர் வெளிச்சத்தில் இருப்பதால், நாம் ஒருவரோடு ஒருவர் கூட்டுறவு கொண்டுள்ளோம், மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தம், அவரது மகன், எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் நம்மை சுத்தப்படுத்துகிறது. (1ஞா 1:5-7)

முதலில், ஜான் சக கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதுகிறார் என்பதை நினைவில் கொள்க, ‘ஒளியில் நடக்க’ என்று நம்மை வற்புறுத்துகிறது.’ நாம் செய்தால், இயேசு என்று அவர் நமக்கு உறுதியளிக்கிறார்’ இரத்தம் நம்மை எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் சுத்தப்படுத்துகிறது. ஆனால் அப்போது அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

என்று சொன்னால் நமக்கு பாவம் இல்லை, நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம், மேலும் உண்மை நம்மில் இல்லை. (1Jn 1:8)

நாம் சொன்னால் நமக்கு எந்த பாவமும் இல்லை என்பதை ஜான் வலியுறுத்துகிறார், நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம் (உண்மையில், 'தவறாகப் போகிறது'). இங்கு காலங்கள் முக்கியமானவை. ‘சொல்’ 'ஆரிஸ்ட்' எனப்படும் கிரேக்க காலத்தை பயன்படுத்துகிறது’ உள்ள 'துணை’ (நிபந்தனைக்குட்பட்ட) மனநிலை; இது ஒரு செயல் கடந்ததா என்பதைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர்க்கிறது, நிகழ்காலம் அல்லது எதிர்காலம் (இவை ஏதேனும் அல்லது அனைத்தும் இருக்கலாம்). மறுபுறம், 'உள்ளது’ மேலும் ‘ஏமாற்றுங்கள்’ நிகழ்காலத்தில் உள்ளன. எனவே நம்மிடம் பாவம் இல்லை என்று சொல்வது தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக் கொள்ளும் செயல் என்று இந்த வசனம் நமக்குச் சொல்கிறது; இது நாம் கடந்த காலத்தில் சொன்ன விஷயமா, அல்லது இப்போது சொல்லுங்கள், அல்லது எதிர்காலத்தில் கோரலாம். ஆனால் ஜானின் அடுத்த வாக்கியம் அதை நமக்கு உறுதிப்படுத்துகிறது, இது இருந்தபோதிலும், நாம் கடவுளுக்கு முன்பாக தெளிவான மனசாட்சியுடன் வாழ முடியும்.

நாம் பாவங்களை ஒப்புக்கொண்டால், பாவங்களை மன்னிக்க அவர் உண்மையும் நீதியும் உள்ளவர், எல்லா அநியாயங்களிலிருந்தும் நம்மைச் சுத்தப்படுத்தவும். (1Jn 1:9)

இங்கே, 'ஒப்புக்கொள்’ நிகழ்காலத்தில் உள்ளது: ஆனால் ‘மன்னிக்கவும்’ மற்றும் 'சுத்தம்’ இரண்டும் aorist subjunctives ஆகும். அதனால், எந்த நேரத்தில் நாம் நம் பாவங்களை கடவுளிடம் ஒப்புக்கொள்கிறோம், அந்த கடந்தகால பாவங்களின் குற்றத்தை மறைக்கும் மன்னிப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றைப் பெறுகிறோம்; இப்போதும் எதிர்காலத்திலும் அவ்வாறு செய்கிறது. ஆனால் இது இன்னும் நாம் ஒருபோதும் பாவம் செய்யவில்லை என்று கூற முடியாது என்று அர்த்தமல்ல:

நாம் பாவம் செய்யவில்லை என்று சொன்னால், அவனைப் பொய்யனாக்குகிறோம், அவருடைய வார்த்தை நம்மில் இல்லை. (1Jn 1:10)

அத்தியாயத்தின் இந்த இறுதி வாக்கியத்தில், ‘சொல்’ மீண்டும் ஒரு aorist subjunctive மற்றும் 'make’ மற்றும் 'ஆகும்’ நிகழ்காலம் ஆகும். ஜான் ஏற்கனவே எச்சரித்துள்ளார், நாம் எப்போதாவது சொன்னால், ‘எங்களிடம் பாவமில்லை,’ நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம். ஆனால் இந்த தொடர்ச்சியான எச்சரிக்கையில் ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு உள்ளது. ‘பாவம்’ சரியான நேரத்தில் உள்ளது, முடிக்கப்பட்ட மற்றும் கடந்த காலத்தில் இருக்கும் ஒரு செயலைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு முக்கியமான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது. நாம் அனைவரும் கடந்த காலத்தில் பாவம் செய்துள்ளோம்; நாம் எப்போதாவது நம் வாழ்வில் பாவப் பிரச்சனை இருப்பதை மறுத்தால், பிறகு நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம். ஆனாலும் – இனி ஒருபோதும் பாவம் செய்யாமல் இருப்பது சாத்தியமா?? இங்கே, ஜானின் வாதத்தின் கவனம் எதிர்காலத்தை நோக்கி நகர்கிறது. பின்னர் அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்…

என் சிறிய குழந்தைகள், இவற்றை நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன் அதனால் நீங்கள் பாவம் செய்யக்கூடாது. என்றால் யாராவது பாவம் செய்கிறார்கள், தந்தையுடன் எங்களுக்கு ஒரு ஆலோசகர் இருக்கிறார், இயேசு கிறிஸ்து, நீதிமான்கள். மேலும் அவர் நம்முடைய பாவங்களுக்குப் பரிகார பலியாக இருக்கிறார், நமக்காக மட்டும் அல்ல, ஆனால் முழு உலகத்திற்கும். நாம் அவரை அறிவோம் என்பது இப்படித்தான் தெரியும்: நாம் அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தால். சொல்பவர் ஒருவர், “எனக்கு அவரை தெரியும்,” அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை, ஒரு பொய்யர், மேலும் உண்மை அவரிடம் இல்லை. ஆனால் யார் சொன்னாலும் அதைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், கடவுளின் அன்பு நிச்சயமாக அவருக்குள் பூரணப்படுத்தப்பட்டது. நாம் அவருக்குள் இருக்கிறோம் என்பது இப்படித்தான் தெரியும்: அவனில் நிலைத்திருப்பதாகச் சொல்பவன் அவன் நடந்ததைப் போலவே தானும் நடக்க வேண்டும். (1Jn 2:1-6)

நீங்கள் பாவம் செய்யாதிருக்க வேண்டும் என்ற சொற்றொடர்,’ ஜான் தன் சக கிறிஸ்தவர்கள் பாவம் செய்வதைத் தவிர்க்க விரும்புகிறார் என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது: அதேசமயம் ‘என்றால் யாராவது பாவம் செய்கிறார்கள்’ அவர்கள் கூடும் என்பதை சமமாக தெளிவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த இரண்டு சொற்றொடர்களும் aorist subjunctives ஐப் பயன்படுத்துகின்றன: அதேசமயம் 'எங்களுக்கு ஒரு ஆலோசகர் இருக்கிறார்,’ மேலும் ‘அவர் பரிகார பலி’ நிகழ்காலத்தில் உள்ளன. என்ற கருத்தை ஜான் வெளிப்படுத்துகிறார், நாம் எப்போது சோதிக்கப்படலாம் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், நாம் பாவம் செய்யக்கூடாது: ஆனால் நாம் செய்தால், இயேசுவே நமக்கு உடனடி பரிகாரம். ஆனால் அவர் சொல்வதைக் கவனியுங்கள், ‘என்றால்:’ இல்லை 'எப்போது.’ பாவங்கள் தவிர்க்க முடியாதவை என்று நாம் பார்க்க யோவான் விரும்பவில்லை. மாறாக, இயேசுவுடனான நமது உறவில் கவனம் செலுத்துமாறு அவர் வலியுறுத்துகிறார், அதனால் நீதியும் அன்பும் தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளாக மாறும் மற்றும் பாவங்கள் அரிதான மற்றும் தேவையற்ற விதிவிலக்கு.

அந்த பிரச்சனை வசனம்

மேற்கூறிய இந்த போதனையின் பின்னணியில்தான் ஜான் இறுதியாக முன்னர் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அறிக்கையை செய்கிறார்.

நம்முடைய பாவங்களைப் போக்குவதற்காகவே அவர் வெளிப்பட்டார் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள், அவனில் பாவம் இல்லை. அவரில் நிலைத்திருப்பவர் பாவம் செய்வதில்லை. பாவம் செய்பவன் அவனைப் பார்க்கவில்லை, அவனையும் தெரியாது. சிறு குழந்தைகள், யாரும் உங்களை வழிதவற விடாதீர்கள். நீதியைச் செய்கிறவன் நீதிமான், அவர் நீதியுள்ளவர். பாவம் செய்கிறவன் பிசாசுக்குரியவன், ஏனென்றால், பிசாசு ஆரம்பத்திலிருந்தே பாவம் செய்து வருகிறான். இதற்காகவே தேவனுடைய குமாரன் வெளிப்பட்டார், அவன் பிசாசின் கிரியைகளை அழிப்பதற்காக. கடவுளால் பிறந்தவன் பாவம் செய்வதில்லை, ஏனெனில் அவனுடைய விதை அவனில் நிலைத்திருக்கிறது; மேலும் அவர் பாவம் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் அவர் கடவுளால் பிறந்தவர். இதில் தேவனுடைய பிள்ளைகள் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மற்றும் பிசாசின் குழந்தைகள். நீதியைச் செய்யாதவன் கடவுளைச் சார்ந்தவன் அல்ல, தன் சகோதரனை நேசிக்காதவனும் இல்லை. (1Jn 3:5-10)

இங்கே குறிப்பிட்ட சிரமம் வசனம் 9 (தடிமனாக காட்டப்பட்டுள்ளது), ஏனென்றால், உண்மையான எவருக்கும் பாவம் சாத்தியமற்றது என்பதை வலியுறுத்துவதாகத் தோன்றுகிறது, ‘மீண்டும் பிறந்தேன்’ கிறிஸ்தவர். ஆயினும் இது நிச்சயமாக இன்றைய பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்களின் அனுபவம் அல்ல. ஜான் தனது கடிதத்தின் முந்தைய பகுதிகளில் கூறியதை நாம் கவனித்தவற்றுடன் இது ஒத்துப்போவதாகத் தெரியவில்லை; இயேசு ஒரு பரிகாரத்தை வழங்குகிறார் என்பதை சுட்டிக்காட்ட அவர் வேதனைப்படுகிறார் என்றால் நாங்கள் பாவம் செய்கிறோம்.

பல நவீன மொழிபெயர்ப்புகள் இந்த வசனத்தை போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி வழங்குகின்றன “வழக்கமாக பாவம் செய்வதில்லை” மற்றும் “பாவம் செய்ய முடியாது.” மற்ற விளக்கவுரையாளர்கள் புதியது என்று வசனத்தை விளக்குகிறார்கள், புதிய பிறப்பின் மூலம் நம்மில் உருவான ஆன்மீக இயல்பு பாவம் செய்ய இயலாது: ஆனால் பாவம் இன்னும் நம் பழைய இருந்து எழும், சரீர இயல்பு, மரணம் வரை நாம் வைத்திருக்கிறோம். இந்த விளக்கங்கள் சிறந்த அர்த்தமுள்ளதாகத் தெரிகிறது: ஆனால் நாங்கள் இன்னும் கேட்கிறோம், “ஜான் தனது அர்த்தத்தை ஏன் தெளிவுபடுத்தவில்லை?”

பார்வையின் முக்கியத்துவம்

ஜானின் கடிதங்கள், அவருடைய நற்செய்தியைப் பதிவுசெய்ய அவருக்கு உதவிய அதே கிரேக்க மொழி பேசும் சீடர்கள் உதவியிருக்கலாம் (பார்க்க Jn 21:24), கிரேக்க இலக்கண விதிகளைப் பயன்படுத்துவதில் பொதுவாக மிகவும் குறிப்பிட்டவர்கள், சில வார்த்தைகளில் ஆழமான உண்மைகளை அடிக்கடி வெளிப்படுத்துவது. (Jn 1:1 ஒரு உன்னதமான உதாரணம்.) அதனால், போன்ற கோட்பாட்டு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அறிக்கையைப் பார்க்கும்போது 1Jn 3:9, ஜானின் அர்த்தத்தை நாம் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பது அதிக சாத்தியமா என்று நாம் கேட்க வேண்டும், மாறாக ஜான் தனக்குத்தானே முரண்பட்டான்.

புதிய ஏற்பாட்டு கிரேக்க வினைச்சொற்கள் ஆங்கிலம் மற்றும் பல மொழிகளுடன் ஒப்பிடும் போது உருவாகும் விதத்தில் முக்கியமான வேறுபாடுகள் உள்ளன என்பதை சமீபத்திய ஆராய்ச்சி அதிகரித்தது.. ஆங்கிலத்தில், வினைச்சொற்கள் காலங்களால் ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன, அவை முதன்மையாக நேரத்தைச் சார்ந்தவை. கிரேக்க வினைச்சொற்களுக்கு நாம் காலங்கள் என்று அழைக்கிறோம் என்றாலும், அவை நமது கால அமைப்புடன் சரியாக ஒத்துப்போவதில்லை மற்றும் ஒரு செயல் எப்போது நிகழும் என்பதை எப்போதும் துல்லியமாக வரையறுப்பதில்லை. ஆனால் கிரேக்க மொழியில் கூடுதல் வினை-வடிவங்கள் உள்ளன, ஆங்கிலத்தில் காணப்படவில்லை, இன்றைய அறிஞர்கள் 'அம்சம்' என்று அழைப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.’ புதிய ஏற்பாட்டு கிரேக்க மொழியில் அம்சத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய இந்த மேம்படுத்தப்பட்ட புரிதல் இந்த வசனத்தில் உள்ள பிரச்சனையின் சாத்தியமான தீர்வை வழங்குகிறது..

ஒரு செயலை எந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வரையறுப்பது என்பதை தற்காலத்தில் அம்சம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, நிகழ்வு அல்லது செயல்முறை விவரிக்கப்படுகிறது. அது ஒரு 'வெளிப்புறத்திலிருந்து’ முன்னோக்கு, நிகழ்வு அல்லது செயல்முறையை முழுவதுமாக விவரிக்க முயல்கிறது: அல்லது அது ஒரு 'உள்ளகத்திலிருந்து’ முன்னோக்கு, பார்வையாளர் ஒரு பெரிய செயல்முறையின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே பார்க்கிறார்? வெளிப்புற அம்சம் 'சரியானது' என்று அழைக்கப்படுகிறது,’ மற்றும் அகமானது 'அபூரணமானது.’ (இந்த அம்சங்களை 'சரியான' உடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது’ மற்றும் 'அபூரணமானது’ காலங்கள் - இருந்தாலும், ஒரு தற்காலிக நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவை பெரும்பாலும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை.) ஆனால் கூடுதல் வினை-வடிவம் உள்ளது, சிலரால் "கூட்டு" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது’ மற்றும் மற்றவர்கள் 'நிலையானவை,’ இது மூன்றாவது அம்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக அதிகளவில் கருதப்படுகிறது, முழுமையான மற்றும் நிறைவற்ற கலவையான ஒரு அர்த்தத்துடன். நிலையான அம்சத்தில், 'வாய்மொழி நடவடிக்கை முழுமையின் அளவைக் கொண்டிருப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (நேரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்) அது இன்னும் வெளிவராத ஒரு நிலையை அளிக்கிறது, பிந்தையவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது.’¹

இதை மனதில் கொண்டு, வசனத்தை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம் 9:

யாரேனும் பிறந்தார் கடவுளின் (செய்கிறது) இல்லை உற்பத்தி (அ) பாவம், ஏனெனில் அவரது விதை எஞ்சியுள்ளது அவனில்; மற்றும் (அவன்/அது) இல்லை அதிகாரம் பெற்றது பாவம் செய்ய, ஏனெனில் அவர் பிறக்கிறது கடவுளின். (1Jn 3:9)

மேலே உள்ள, நான் ஆரம்பத்தில் மிகவும் நேரடியான மொழிபெயர்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டேன், மாற்றுதல் “உற்பத்தி (அ) பாவம்” க்கான “பாவம் செய்கிறார்கள்” ஏனெனில் கிரேக்க வினைச்சொல் ‘ποιέω’ ('செய்து' என்று பொருள், 'உற்பத்தி’ அல்லது ‘செய்’ ஒரே செயலாக), மாறாக 'πράσσω’ (பழக்கமான அல்லது மீண்டும் மீண்டும் செயலைக் குறிக்கிறது); மேலும் ‘பாவம்’ ஒருமையில் உள்ளது. (கிரேக்கத்தில் காலவரையற்ற கட்டுரை இல்லை; எனவே அதை ஆங்கிலத்தில் சேர்ப்பது அல்லது விலக்குவது சூழலைப் பொறுத்தது.) வெளிப்பாட்டையும் விரிவுபடுத்தியுள்ளேன், “அவர் பாவம் செய்ய முடியாது;” முதலில், ஏனெனில் இது உண்மையில் இரண்டு வினைச்சொற்களைக் கொண்டுள்ளது (“அதிகாரம் பெற்றது” மற்றும் “பாவம் செய்ய”) மற்றும், இரண்டாவதாக, ஏனெனில் உரை உண்மையில் தனிப்பட்ட பிரதிபெயரைக் கொண்டிருக்கவில்லை, 'அவன்'; அதனால் “அதிகாரம் பெற்றது” நபர் அல்லது விதையைக் குறிக்கலாம்.

இது ஆறு வினைச்சொற்களை நமக்கு வழங்குகிறது (அடிக்கோடிடப்பட்டது): “பிறந்தார்,” “உற்பத்தி,” “எஞ்சியுள்ளது,” “அதிகாரம் பெற்றது,” “பாவம் செய்ய” மற்றும் “பிறக்கிறது.”² இப்போது, “உற்பத்தி,” “எஞ்சியுள்ளது,” “அதிகாரம் பெற்றது” மற்றும் “பாவம்” அனைத்தும் நிகழ்காலத்தில் உள்ளன, ஒரு உடன் முழுமையற்ற அம்சம். ஆனால் எப்போது “பிறந்தார்” பயன்படுத்தப்படுகிறது - முதல் நிகழ்வு ஒரு பங்கேற்பாளராகவும் கடைசி 3 வது நபர் ஒருமையாகவும் இருந்தாலும் - இரண்டும் சரியான நேரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் ஒரு உடன் நிலையான அம்சம். எனவே இது என்ன அர்த்தம்?

நிலையான அம்சம் நாம் பெரிய படத்தை மனதில் வைக்க வேண்டும் என்று சொல்கிறது, அந்த படத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தில் நாங்கள் தற்போது கவனம் செலுத்தி வருகிறோம். இதற்கிடையில் சரியான பதட்டம் இந்த குறிப்பிட்ட அம்சம் ஏற்கனவே நடந்த ஒன்று என்று நமக்குச் சொல்கிறது; ஆனால் தொடர் விளைவுடன். எனவே கடவுளால் பிறந்தது ஏற்கனவே நடந்த ஒன்று என்று ஜான் கொடியேற்றுகிறார்; இன்னும் அந்த நிகழ்வின் சில அம்சங்கள் இன்னும் வெளிவருகின்றன என்பதை நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார்.

இப்போது நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது கிரேக்க வினைச்சொல்லின் பொருள் என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது “பிறந்தார்” பிறந்த தருணத்தை மட்டும் விவரிக்கவில்லை, ஆனால் இனப்பெருக்கம் முழு செயல்முறை (பெற்றோரின் சந்ததியான ஒருவரை உருவாக்குகிறது), காலங்கள் மற்றும் அம்சங்களின் இந்தத் தேர்வின் தாக்கங்கள் அர்த்தமுள்ளதாகத் தொடங்குகின்றன. ஒரு குழந்தை உடனடியாக அதன் பெற்றோரைப் போல தோற்றமளிக்காது. உண்மையில், இளம் வயதில், ஒரு குழந்தை கோபத்தை எறிந்து அவர்களை வருத்தப்படுத்த பல விஷயங்களைச் செய்யும்! ஆனால் குழந்தை முதிர்ச்சியடையும் போது, ஒரு வளரும் பொறுப்பை பெற்றோர் எதிர்பார்க்கிறார்கள், பெற்றோரின் குணாதிசயங்களை பிரதிபலிக்கும் குணநலன்களுடன். (இது ஒரு நியாயமான காலக்கெடுவிற்குள் நடக்கத் தொடங்கவில்லை என்றால், டிஎன்ஏ பரிசோதனையைப் பெறுவது பற்றி பேசலாம்!)

மறுபுறம், குறைபாடுள்ள அம்சத்தைப் பயன்படுத்துதல் “உற்பத்தி,” “எஞ்சியுள்ளது,” “அதிகாரம் பெற்றது” மற்றும் “பாவம்” இந்த வசனம் முழு செயல்முறையையும் விட படத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே கருத்தில் கொள்கிறது என்று எச்சரிக்கிறது; நிகழ்காலம் இப்போது நடக்கும் ஒன்றைக் கையாளுகிறோம் என்று சொல்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வில் எப்படி, ஏன் பாவம் நிகழலாம் அல்லது நிகழாமல் போகலாம் என்பதில் ஜானின் கவனம் இங்கே உள்ளது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது, பாவம் எவ்வாறு பரவுகிறது மற்றும் அதன் இறுதி முடிவு என்ற பெரிய படத்தைக் காட்டிலும். அந்த காரணத்திற்காக, 'ஒரு பாவத்தை' உருவாக்கும் வகையில் சிந்திப்பது மிகவும் பொருத்தமானது’ 'பாவம்' உற்பத்தி செய்வதை விட.’

இந்த வினைச்சொற்களில் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் உள்ளது. இரண்டு நிகழ்வுகளும் பிறந்தன’ அவை 'செயலற்ற குரல்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன.. அதாவது ஏதோ ஒன்று (பிறப்பு செயல்முறை) நபருக்கு செய்யப்படுகிறது. “உற்பத்தி செய்,” “எஞ்சியுள்ளது” மற்றும் “பாவம்” அனைத்தும் ‘ஆக்டிவ் குரலில் உள்ளன;’ அவர்கள் பொருள் என்று ஏதாவது விவரிக்க என்று அர்த்தம் (நபர் அல்லது 'விதை') செய்து வருகிறார். ஆனாலும் “முடியும்” 'நடு குரலில் உள்ளது.’ இது ஒரு இடைநிலை சூழ்நிலையைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது, இதில் பொருள் ஏதோவொரு வகையில் செயலைக் கொண்டுவருவதில் ஈடுபட்டுள்ளது. இந்த வழக்கில், பாவம் செய்ய இயலாமை என்பது 'விதை'யின் இருப்பு மட்டுமே நபர் மீது சுமத்தப்படுகிறது என்று வலியுறுத்துவது முற்றிலும் சரியல்ல என்று அது அறிவுறுத்துகிறது.:’ மாறாக அந்த நபருக்கும் சில பங்கு உண்டு. விளைவு, அவர் வெறுமனே பாவம் செய்ய முடியாது; ஆனால் அவ்வாறு செய்யாமல் இருக்க விரும்புகிறது.

நிலைமையை மறுபரிசீலனை செய்தல்

என்ற ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் கிரேக்கத்தின் அனைத்து அம்சங்களின் மறைமுகமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவது மிகவும் கடினம் 1Jn 3:9 வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்தாமல் அல்லது விளக்கமான சொற்றொடர்களைச் சேர்க்காமல். ஆனால் ஒரு முழுமையான ரெண்டரிங், பிரதிபலிக்கும் விளக்கங்களுடன் ‘[அம்சம்]’, ‘{குரல்}’ மற்றும் '(மறைமுகமான வார்த்தைகள்)’, இப்படி ஏதாவது படிக்கலாம்:

யாரேனும் பிறந்தார் [முழு வளர்ச்சியடைந்த குழந்தையாக மாற வேண்டும்] கடவுளின் (செய்கிறது) இல்லை உற்பத்தி (அ) பாவம் [கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில்], ஏனெனில் அவரது (அது, கடவுளின்) விதை எஞ்சியுள்ளது அவனில்; மற்றும் அவன்/அது (இருக்கிறது) இல்லை [அந்த சூழ்நிலையில்] அதிகாரம் பெற்றது {அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் உந்துதல்} பாவம் செய்ய, ஏனெனில் அவர் பிறக்கிறது [குழந்தையாக இருக்க வேண்டும்] கடவுளின்.

இரண்டு முக்கிய கேள்விகள் உள்ளன:

1. விதை என்றால் என்ன?
2. என்ன செய்கிறது “உற்பத்தி (அ) பாவம்” சராசரி?

விதை என்றால் என்ன?

'விதை' என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தை’ என்பது ‘விந்து’ மற்றும் உண்மையில் 'விந்து' என்று பொருள்’ (விலங்குகளின்) அல்லது 'விதை’ (தாவரங்கள்). அது ஆரம்பிக்கும் புதிய வாழ்க்கைக்கு பெற்றோரின் குணாதிசயங்கள் கற்பிக்கப்படும் விஷயம். (உட்குறிப்பு மூலம், இது 'சந்ததியினர்' என்றும் பொருள் கொள்ளலாம்,’ இங்கே பொருந்தாது என்றாலும்.) இந்த வழக்கில், முக்கிய யோசனை 'கடவுளின் விதை',’ கடவுளின் இயல்பை மீண்டும் பிறந்த கடவுளின் குழந்தைக்கு வழங்குதல்.

விதைப்பவர் உவமையில் (Lk 8:5-15), அந்த விதையை ‘கடவுளின் வார்த்தை’ என்று இயேசு குறிப்பிடுகிறார்;’ மேலும் அந்த விதையின் வளர்ச்சி எப்படி மண்ணின் தரத்தை சார்ந்தது என்பதை விளக்குகிறது (பல்வேறு வகையான மக்கள்) அதில் விழுகிறது. கடவுளுடைய வார்த்தை கெட்டுப்போனதா அல்லது பாவம் செய்யுமா? கண்டிப்பாக இல்லை! மற்றும் அவரது நற்செய்தியின் தொடக்க அத்தியாயத்தில், ஜான் ஒரு படி மேலே செல்கிறான், இயேசுவை 'கடவுளின் வார்த்தை' என்று அடையாளப்படுத்துதல்,’ மேலும் அவரைப் பெறுபவர்கள் கடவுளின் மகன்களாகிறார்கள் என்று கூறுகிறார் (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), இயேசுவைப் பெறும் குறிப்பிட்ட பணியுடன்’ வார்த்தைகள் மற்றும் அவற்றை நமக்கு வெளிப்படுத்துதல் (Jn 16:12-14). இயேசுவோ பரிசுத்த ஆவியோ பாவம் செய்ய முடியுமா?, அல்லது அவை சிதைக்கக்கூடியவை? மீண்டும், நிச்சயமாக இல்லை! எனவே கடவுளின் விதை,’ எனினும் நாங்கள் அதை விளக்குகிறோம், அழியாதது.

என்ன செய்கிறது “உற்பத்தி (அ) பாவம்” சராசரி?

பாவம் எப்படி உருவாகிறது? ஜேம்ஸ் இதை எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பதைப் பார்ப்பதன் மூலம் ஆரம்பிக்கலாம்.

எந்த மனிதனும் எப்போது சோதிக்கப்படுகிறான் என்று சொல்லக்கூடாது, “நான் கடவுளால் சோதிக்கப்பட்டேன்,” ஏனெனில் கடவுள் தீமையால் சோதிக்கப்பட முடியாது, மேலும் அவர் யாரையும் சோதிக்கவில்லை. ஆனால் ஒவ்வொருவரும் ஆசைப்படுகிறார்கள், அவர் தனது சொந்த இச்சையால் இழுக்கப்படும் போது, மற்றும் கவர்ந்தார். பிறகு மோகம், அது கருவுற்றதும், கரடிகள் (அ) பாவம்; மற்றும் பாவம், அது முழுமையாக வளரும் போது, மரணத்தை உண்டாக்குகிறது. (Jas 1:13-15)

அதனால், ஜேம்ஸ் படி, செயல்முறை இயற்கை ஆசைகளுடன் தொடங்குகிறது ('தன் சொந்த இச்சை') கடவுளின் விருப்பத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல ஒரு நபரை கவர்ந்திழுக்கிறது. அது அனுமதிக்கப்பட்டால் ‘கருத்தரிப்பு’ பின்னர் காமம் ஒரு பாவத்தை உருவாக்குகிறது. ('கருத்தரிப்பு’ காமம் 'பிடிக்கிறது' என்பதைக் குறிக்கிறது’ மற்றும் ‘உடன் இணைகிறது’ நபர்; அதாவது. நபர் சோதனைக்கு அடிபணிகிறார்.) இதனால், அது பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் செயல்முறையைத் தொடங்கும் காமம்; அவர்களின் சம்மதத்தை வழங்குவதற்கு அந்த நபரும் பொறுப்பு என்றாலும்.

மதமாற்றத்திற்குப் பிறகும் கிறிஸ்தவர்கள் இந்த இயற்கை ஆசைகளை தொடர்ந்து அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை அங்கீகரிப்பது முக்கியம் (உதாரணமாக பார்க்கவும், 1Cor 7:2-5). இந்த இச்சைகள் உடல் இச்சைகளுக்கு மட்டும் அல்ல:

காதலிக்காதே³ உலகம், உலகில் உள்ள பொருட்களும் இல்லை. யாராவது உலகை நேசித்தால், தந்தையின் அன்பு அவரிடம் இல்லை. உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும், சதையின் இச்சை, கண்களின் இச்சை, மற்றும் வாழ்க்கையின் பெருமை, தந்தையின் அல்ல, ஆனால் உலகத்தினுடையது. உலகம் தன் இச்சைகளால் அழிந்து கொண்டிருக்கிறது, ஆனால் கடவுளுடைய சித்தத்தைச் செய்கிறவன் என்றென்றும் நிலைத்திருப்பான். (1Jn 2:15-17)

எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் சோதனைக்கு உட்பட்டவர்கள், இயேசு இருந்ததைப் போலவே. இந்த செயல்முறையை நாங்கள் தொடங்கவில்லை: நாம் உலகில் வாழும் வரை அது எப்போதும் இருக்கும். அதனால் பாவம் ‘உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது’ இயற்கை ஆசைகளால்: ஆனால் ஆசைக்கும் பாவத்திற்கும் இடையில் ஒரு முக்கியமான படி உள்ளது, அதில் நாம் பாவ ஆசைக்கு அல்லது கடவுளின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும். கிறிஸ்தவர்களுக்கான முக்கிய வேறுபாடு கடவுளின் உள்ளிழுக்கும் விதையின் முன்னிலையில் உள்ளது, கடவுளின் சித்தம் மற்றும் வழிகளில் நம் இதயத்தையும் மனதையும் ஒருமுகப்படுத்த இது தொடர்ந்து நம்மைத் தூண்டுகிறது. இது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை மற்றொரு கட்டுரையில் விரிவாகக் கருதுவோம்.

அப்படியானால் இந்த வசனம் நமக்கு என்ன சொல்கிறது?

1. ஒரு நபர் கடவுளால் பிறந்திருந்தால், பின்னர் ஒரு செயல்முறை தொடங்கியுள்ளது, அது இறுதியில் பாவமற்ற வாழ்க்கை முறையை நோக்கி நம்மை இட்டுச் செல்லும், ஏனென்றால் நமக்குள் விதைக்கப்பட்ட கடவுளின் விதை வேறு எந்த விளைவையும் அனுமதிக்க முடியாது. அதனால், காலப்போக்கில், பரிசுத்தத்திற்கான ஆசை அதிகரிக்கும் மற்றும் பாவச் செயல்களின் தீவிரமும் அதிர்வெண்ணும் குறையும் என்று நாம் எதிர்பார்க்க வேண்டும்.
2. எங்கள் சொந்தத்தைப் பார்க்கும்போது, அல்லது மற்றவர்கள், சலனத்துடன் தற்போதைய போராட்டங்கள், இவை ஒரு செயல்முறையின் ஒரு பகுதி என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், 'விதையாக’ கடவுளின் (அவருடைய வார்த்தை, இருப்பு மற்றும் இயல்பு) நமக்குள் இருந்துகொண்டு வளர்கிறது, சோதனை அதன் சக்தியை இழக்கிறது. நாம் பாவத்தில் விழுந்தால், கடவுள் இன்னும் நம்முடன் முடிக்கப்படவில்லை என்பதை நாம் உணர வேண்டும். வாக்குமூலம், அவனிடம் திரும்பினால் இறுதி வெற்றி நிச்சயம்.
3. நமது விருப்பம் முக்கியமானது. அது 'விதை’ நமக்குள் இருக்கும் கடவுள் - நமது விருப்ப சக்தி அல்ல - அது நம்மை பாவத்திலிருந்து காக்கிறது: ஆனால் அதன் செயல்பாட்டை நாம் ஊக்குவிக்கலாம் அல்லது தடுக்கலாம்.
4. நமக்குள் வளரும் கடவுளின் சொந்த இயல்பை நாம் உணரவில்லை என்றால், நம்மை பாவத்திலிருந்து விலக்கி கடவுளிடம் நெருங்கிச் செல்கிறது, ஆன்மீக டிஎன்ஏ சோதனைக்கான நேரம் இது!

சுருக்கத்திற்குத் திரும்பு / படிக்கவும்…

பயனுள்ள கட்டுரைகள்

‘இல்லை என்று ஆவியானவர் கூறும்போது’ ரே சி மூலம். ஸ்டெட்மேன். https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

'1 ஜான் 3:9 – பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத ஒரு புள்ளி’ ஜானி ஸ்டிரிங்கர் மூலம், 'உண்மையின் பாதுகாவலர்' என்பதில்’ XXXII: 6, ப. 174; மார்ச் 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'இதன் பொருள் 1 ஜான் 3:9’ மிரோன் ஜே. ஹூட்டன், பிஎச்.டி., டி.டி. 'விசுவாசப் பிரசங்கத்தில்’ (நம்பிக்கை பாப்டிஸ்ட் இறையியல் செமினரி, ஆன்கெனி, அயோவா), நவம்பர்-டிசம்பர் 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

‘கடவுளால் பிறந்த யாரும் பாவம் செய்வதை நடைமுறைப்படுத்துவதில்லை’ ஜான் பைபர் எழுதிய ‘டிசைரிங் காட்’; மார்ச் 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

‘The Tenses Explained – ஒவ்வொரு கிரேக்க காலத்தின் அடிப்படை அர்த்தங்கள்’ by Dr. ஜான் பெக்டில், 'சொல் படிப்பு பட்டறையில் – இண்டியானாபோலிஸ் – மார்ச் 16’, எஸ்ரா திட்டம். (என்.பி. இந்த கட்டுரை வினைச்சொற்கள் பற்றிய சமீபத்திய ஆராய்ச்சி பற்றி விவாதிக்கவில்லை; இதற்கு அடிக்குறிப்பைப் பார்க்கவும் 1 கீழே.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

அடிக்குறிப்புகள்

1. மேற்கோள்:
   கிரிகோரி ஆர். லேனியர், (புதிய ஏற்பாட்டின் உதவிப் பேராசிரியர், சீர்திருத்த இறையியல் கருத்தரங்கு, ஆர்லாண்டோ). அவரது கட்டுரையிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, 'உங்கள் கிரேக்கத்தை கூர்மைப்படுத்துதல்: பைபிள் ஆசிரியர்களுக்கும் போதகர்களுக்கும் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் பற்றிய ஒரு முதன்மை, இரண்டு புதிய இடைநிலை இலக்கணங்களுடன்’ சீர்திருத்த நம்பிக்கையில் & பயிற்சி’ தொகுதி. 1, Iss.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. இந்தக் கட்டுரையில் Koine பற்றிய புரிதலில் சமீபத்திய முன்னேற்றங்களின் மிகவும் பயனுள்ள சுருக்கம் உள்ளது (புதிய ஏற்பாடு] கிரேக்கம், இன்னும் விரிவாக, நான் இங்கே வழங்கக்கூடிய விளக்கங்கள் மற்றும் குறிப்புகள், மற்றும் நான் உங்கள் கவனத்திற்கு அதை பாராட்டுகிறேன்.
2. இந்த வினைச்சொற்களின் விவரங்கள் பின்வருமாறு:
   “பிறந்தார்” – நாமினிட்டிவ் ஒருமை ஆண்பால், சரியான செயலற்ற பங்கேற்பு, நிலையான அம்சம்.
   “உற்பத்தி” – 3rd person Singular, தற்போதைய செயலில் குறிகாட்டி, முழுமையற்ற அம்சம்.
   “எஞ்சியுள்ளது” – 3rd person Singular, தற்போதைய செயலில் குறிகாட்டி, முழுமையற்ற அம்சம்.
   “அதிகாரம் பெற்றது” – 3rd person Singular, தற்போதைய மத்திய குறிகாட்டி, முழுமையற்ற அம்சம்.
   “பாவம் செய்ய” – தற்போதைய செயலில் உள்ள முடிவிலி, முழுமையற்ற அம்சம்.
   “பிறக்கிறது'” – 3rd person Singular, சரியான செயலற்ற குறிகாட்டி, நிலையான அம்சம்.
3. 'காதல்' என்பதன் பொருள்.’
   நீங்கள் இயற்கையை நேசிப்பவர் என்பதற்காக மட்டும் கவலைப்பட வேண்டாம். கிரேக்க மொழியில் 'அன்பு' என்பதற்குப் பல வார்த்தைகள் உள்ளன:’ ஆனால் இந்த வசனத்தில் உள்ளவர் ‘அகாபே’ – மிக உயர்ந்தது, மிகவும் சுய தியாக வடிவம். நிச்சயமாக நாம் கடவுளின் அற்புதமான படைப்பை ஆழமாகப் போற்றவும் பொக்கிஷமாகவும் இருக்க வேண்டும்! ஆனால் நாம் அதை ஒருபோதும் அனுமதிக்கக்கூடாது, அல்லது வேறு ஏதேனும் காதல், படைப்பாளர் மீது நாம் வைத்திருக்கும் அன்பின் இடத்தைப் பெறுங்கள்.