Je! Wanawake Walipata Nini?

1. Kama ilivyoonyeshwa hapo awali, Wanawake hawakukuja kushuhudia ufufuo; lakini kukusanya maiti.

2. Wanawake tofauti wametajwa katika akaunti mbali mbali.

Mathayo anamtaja Mary Magdalene na 'yule mwingine Mariamu’ (Mt 28:1). Marko anamtaja Mary Magdalene, 'Mary Mama wa James*’ na Salome (Mk 16:1). Luka anataja Mary Magdalene, Joanna na 'Mary Mama wa James*'; Lakini inaonyesha kuwa hawa sio wanawake pekee katika kikundi (Lk 24:10). John anataja tu Mary Magdalene (Jn 20:1).(* Kutoka Mt 27:56 na mk 15:40 Tunajifunza kuwa Mariamu, Mama wa James pia alikuwa mama kwa Joses, na kwamba James huyu alijulikana kama 'James the Chini'; Inawezekana kumtofautisha na 'James the Just', Ndugu ya Yesu.)

Akaunti zote zinatuambia kwamba walifika mapema asubuhi (John anasema bado ilikuwa giza wakati Mariamu alipokuja (Jn 20:1) Na Mathayo anasema Dawn alikuwa anaanza (Mt 28:1)).

3. Je, lingekuwa kaburi lisilo sahihi?

Wazo hili linakabiliwa na vikwazo kadhaa:

(i) Mathayo, Marko na Luka wote wanaandika uhakika wa kwamba wanawake hao walikuwa wameona kibinafsi mahali pa kaburi Yesu alipopelekwa huko.

(ii) Kwa kuwa ni wazi hawakutarajia ufufuo wowote; bali alitarajia kukuta kaburi limefungwa, na jiwe mahali, kwanini waichanganye na iliyo wazi? Na kama walikuwa nayo, kwanini hawakutambua kosa lao la kuipata tupu?

(iii) Wenye mamlaka wangeweza kukemea uvumi wa Yesu’ ufufuo kwa kuzalisha mwili tu.

4. Kaburi wazi

Marko anataja kwamba walikuwa na wasiwasi juu ya nani angeondoa jiwe, kwani ilikuwa kubwa (Mk 16:3). Weka alama, Luka na Yohana wote wanaripoti kwamba walipofika walikuta jiwe tayari limeviringishwa mbali na kaburi. Mathayo anatuambia malaika alihamisha jiwe na kuwaogopa walinzi (Tazama majadiliano ya zamani). Hatuambii ikiwa wanawake waliona hii ikitokea; Lakini inaendelea kwa kuelezea mazungumzo ya malaika na wanawake (Mt 28:1-7).

5. Kuna tofauti kuhusu ni watu wangapi au malaika walionekana, Na lini.

Mathayo anamhusu malaika mmoja na walinzi wengine waliogopa sana (ambao wanaweza au hawakuonekana na wanawake), Na malaika akiwaambia wanawake 'waje, Tazama mahali ambapo Bwana amelala’ (Mt 28:2-6). Kisha anawaambia Yesu atakuwa akienda Galilaya. Wakati fulani lazima wameingia kaburini: kwa maana wao 'walitoka haraka kutoka kaburini kwa woga na furaha kubwa’ (7-8). Maneno ya kwanza ya malaika yanaweza kuonyesha kuwa hapo awali walikuwa nje ya kaburi: Lakini hiyo inategemea mpangilio wa ndani, Kama vile kaburi hizo mara nyingi zilikuwa na alcoves kadhaa.

Marko anatuambia kwamba baada ya kuingia kaburini waliona 'kijana amevaa vazi refu lenye rangi nyeupe ameketi upande wa kulia,’ ambaye anawapa ujumbe kama huo na ule unaohusiana na Mathayo. Anatuambia pia kwamba walikimbia kutoka kaburini, Kutetemeka na kuogopa.

Luka anatuambia kwamba waliingia kaburini na kuona watu wawili wamesimama karibu nao wakiwa wamevaa nguo. Tena, ujumbe kama huo umepewa.

John anarekodi kwamba kwa wakati huu Mary Magdalene bado hana wazo halisi kinachoendelea: Kwa sababu wakati anapata Peter ujumbe wake ni hivyo, 'Wamemwondoa Bwana kutoka kaburini, Na hatujui wamemweka wapi.’ (Jn 20:2) Kulingana na akaunti ya John, ni mpaka baadaye sana ndipo Mariamu anatazama ndani ya kaburi na kuwaona malaika wawili.

Je, tofauti hizi zinaweza kupatanishwa? Ndio, kwa urahisi kabisa.

(i) Suala la kama 'wanaume katika nyeupe’ wanaitwa malaika au la inaweza kuonekana kuwa muhimu kwetu: lakini ilikuwa na umuhimu mdogo kutoka kwa maoni ya Wayahudi. Marejeleo ya Agano la Kale kwa malaika mara nyingi huwarejelea kama ‘wanadamu’ na, kinyume na imani maarufu, zinaonyesha kwamba ndivyo walivyoonekana mara nyingi (km. Mwa 19:1,10,12,15,16). Kwa hiyo maelezo ya Marko na Luka hayawezi kuchukuliwa kumaanisha hawa hawakuwa malaika; lakini tu kwamba walionekana kama wanaume. Hii pia inaeleza kwa nini Yohana anatuambia kwamba Mariamu, hata baada ya kuwaona malaika wawili kaburini (Jn 20:12), bado walidhani mwili ulikuwa umesogezwa tu (v.15): kwake, walionekana kama watu wa kawaida.

(ii) Tofauti ya idadi inayoonekana pia inaelezewa kwa urahisi na hali ndani ya kaburi. Wanawake waliona wajumbe (Ambayo ni nini 'Angel’ kweli inamaanisha), kusikia ujumbe na kukimbia. Wangelazimika kuingia kwenye faili moja: Wale wa mbele wangekuwa na maoni bora; Wakati wale walio nyuma wangeona kidogo. Mary Magdalene, Inaonekana, Sikuingia hata kabla ya wengine walikuwa wakikimbilia kutoka. Maelezo sahihi ya akaunti iliyorekodiwa ingetegemea ni yupi kati ya wanawake aliyehusiana na hadithi yao.

Je! Hadithi hadi sasa inaonyesha mapambo,’ au nia ya waandishi kufikisha mfano badala ya ujumbe halisi wa ufufuo?

Kulingana na Mababa wa Kanisa, Injili ya kwanza kuandikwa ilikuwa ile ya Mathayo: Lakini akaunti yake ina malaika wazi (Ingawa ni moja tu) na ina maelezo ya ziada kuhusu walinzi.

Akaunti ya Marko inapendelewa sana kama Injili ya Kwanza iliyowekwa na Mawakili wa Embellishment. Ni fupi zaidi, na ina akaunti fupi na rahisi zaidi ya ufufuo, na kijana mmoja tu katika vazi refu nyeupe.’ Zaidi ya hayo, Mabaki ya Marko ni ya uandishi wa mabishano, Kuna matoleo kadhaa yanayojulikana na mwisho tofauti, Kwa hivyo inawezekana kupuuza chochote kinachofuata akaunti ya wanawake.

Hata hivyo, Kuna pingamizi kadhaa kwa nadharia ya mapambo:

(i) Ikiwa tutaangalia nini ni Katika akaunti ya Marko bado tunayo taarifa wazi kwamba kaburi lilikuwa limefunguliwa na mwili wa Yesu ulikuwa umeenda. Tunaambiwa wazi kuwa Yesu alikuwa amefufuliwa, kwamba kukosekana kwa mwili kulionyesha ukweli na kwamba alikuwa akienda Galilaya, ambapo wanafunzi wangemwona. Kwa maneno mengine, Sisi ni Bado Kuangalia taarifa iliyoundwa kikamilifu ya a mwili ufufuo. Yote ambayo hutofautiana katika akaunti ya Marko ni kwamba anaongea tu juu ya mjumbe mmoja na yeye hajamuita malaika.

(ii) 1 Wakorintho 15:3-8 (ambayo kwa ujumla ni tarehe kati ya AD 54-7), wakati wa kutaja akaunti ya wanawake, Orodha ya uonekano wa ufufuo kwa Peter, kumi na mbili, 500 kwa wakati mmoja, James, Mitume wote na mwishowe Paul: na, kama ilivyoelezwa Mahali pengine, Uchambuzi wa kifungu hiki unaonyesha kuwa aya hizi zinatokana na taarifa ya mapema ya imani.

(iii) Kesi yenye nguvu inaweza kufanywa kwa misingi ya yaliyomo ambayo Luka hakuweka Injili yake kwenye Marko au Mathayo, au kama alifanya hivyo hakika hakuwa akijaribu kupamba akaunti yake. Kwa mfano, Marko nzima 6:45-8:26 haipo; ikiwa ni pamoja na simulizi la Yesu akitembea juu ya maji, ambayo mpambe yeyote bila shaka angeitumia. Vile vile, Simulizi la Luka la kuzaliwa kwa Yesu halionyeshi ufahamu wowote wa simulizi la Mathayo la ziara ya Mamajusi na kukimbilia Misri..

(iv) Injili ya Yohana, ingawa bado wanahesabiwa na wasomi wengi kama wa mwisho kuandikwa, haina maana pia kama kazi ya mpambaji. Simulizi lake la ziara ya Mariamu kwenye kaburi linaonekana kwenye uso wake ili kupingana na masimulizi mengine: anaacha ushuhuda wa wanawake wengine na kusema kwamba wakati Mariamu alipowapata Petro na Yohana kwa mara ya kwanza hakujua kilichompata Yesu., isipokuwa alikuwa amechukuliwa (Jn 20:2). Kwa upande mwingine, Kama ilivyo kwa Luka, Inaonekana kwamba hakuna hata mmoja wa waandishi wengine wa injili ambao walikuwa wakijua akaunti ya John: Embellisher angekuwa havikuangusha hadithi mbaya kama hiyo au kupingana na toleo la John la Matukio.

(v) Ikiwa malipo ya mapambo yalifanywa, Ingehitajika kuwa dhidi ya Mathayo. Lakini, kwa heshima ya akaunti ya kile wanawake waliona, Tofauti pekee ya kweli ni kwamba Mathayo humwita mjumbe malaika.

(vi) Kwa kadiri ya dhamira ya mfano inavyohusika, Kaburi tupu linaonekana kama sehemu kuu ya kila akaunti moja. Ni ngumu sana kuzingatia hii kama nyongeza ya mfano tu. Ni wazi waandishi wanasema kwamba kaburi alikuwa tupu.

Rudi kwenye nakala kuu.