Čo ženy našli?

1. Ako už bolo uvedené, ženy neprišli, aby boli svedkami vzkriesenia; ale balzamovať mŕtvolu.

2. V rôznych účtoch sú pomenované rôzne ženy.

Matúš spomína Máriu Magdalénu a ‚druhú Máriu‘’ (Mt 28:1). Marek spomína Máriu Magdalénu, „Maria matka Jamesa*’ a Salome (Mk 16:1). Lukáš dáva meno Márii Magdaléne, Joanna a „Mária Jamesova matka*“; ale naznačuje, že to neboli jediné ženy v skupine (Lk 24:10). Ján spomína len Máriu Magdalénu (Jn 20:1).(* Z Mt 27:56 a Mk 15:40 dozvedáme sa, že Mária, matka Jamesa bola tiež matkou Josého, a že tento James bol známy ako „James Less“; pravdepodobne na odlíšenie od „Jamesa Spravodlivého“, Ježišov brat.)

Všetky účty nám hovoria, že prišli skoro ráno (Ján hovorí, že keď Mária prišla, bola ešte tma (Jn 20:1) a Matthew hovorí, že začína úsvit (Mt 28:1)).

3. Mohol to byť nesprávny hrob?

Táto myšlienka je konfrontovaná s množstvom prekážok:

(i) Matúš, Všetci Marek a Lukáš zaznamenávajú skutočnosť, že ženy osobne sledovali umiestnenie hrobky, keď tam Ježiša priviedli.

(ii) Pretože zjavne neočakávali žiadne vzkriesenie; ale skôr sa očakávalo, že nájde hrob zapečatený, s kameňom na mieste, prečo by si to mýlili s otvoreným? A keby mali, prečo si neuvedomili svoju chybu, keď našli prázdnotu?

(iii) Úrady mohli vyvrátiť povesti o Ježišovi’ vzkriesenie jednoduchým vytvorením tela.

4. Otvorená hrobka

Mark spomína, že mali obavy o to, kto pohne kameňom, keďže to bolo veľké (Mk 16:3). Marka, Luke a John všetci hlásia, že pri príchode našli kameň už odvalený od hrobu. Matúš nám hovorí, že anjel pohol kameňom a vydesil stráže (pozri predchadzajucu diskusiu). Nepovedal nám, či to ženy skutočne videli; ale pokračuje opisom anjelovho rozhovoru so ženami (Mt 28:1-7).

5. Existujú nezrovnalosti v tom, koľko mužov alebo anjelov bolo videných, a kedy.

Matúš sa odvoláva na jedného anjela a niekoľkých veľmi vystrašených strážcov (ktoré ženy mohli alebo nemuseli vidieť), s anjelom, ktorý ženám hovorí: ‚Poďte, pozri miesto, kde ležal Pán’ (Mt 28:2-6). Potom im povedal, že Ježiš pôjde do Galiley. V určitom okamihu museli vstúpiť do hrobky: lebo potom ‚so strachom a veľkou radosťou rýchlo vyšli z hrobu‘’ (7-8). Prvé slová anjela môžu naznačovať, že spočiatku boli mimo hrobky: ale to závisí od vnútorného usporiadania, ako také hrobky mali často niekoľko výklenkov.

Mark nám hovorí, že keď vstúpili do hrobky, videli ‚mladého muža oblečeného v dlhom bielom rúchu sedieť na pravej strane,’ ktorý im dáva podobné posolstvo, aké uvádza Matúš. Tiež nám hovorí, že utiekli z hrobu, chvenie a strach.

Lukáš nám hovorí, že vošli do hrobu a videli dvoch mužov stáť pri nich v žiarivých šatách. Opäť, dáva sa podobná správa.

Ján zaznamenáva, že v tomto bode Mária Magdaléna stále nemá skutočnú predstavu o tom, čo sa deje: pretože keď nájde Petra, jej posolstvo je toto, „Vzali Pána z hrobu, a nevieme, kde ho položili.’ (Jn 20:2) Podľa Johnovho účtu, až oveľa neskôr sa Mária pozrie do hrobu a uvidí dvoch anjelov.

Dajú sa tieto rozdiely zosúladiť? Áno, celkom ľahko.

(i) Otázka, či „muži v bielom“.’ sa nám môže zdať dôležité: ale zo židovského hľadiska malo malý význam. Odkazy v Starom zákone na anjelov ich často označujú ako „ľudí“.’ a, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, naznačujú, že presne tak často vyzerali (napr. Gen 19:1,10,12,15,16). Takže opisy Marka a Lukáša nemožno chápať tak, že to neboli anjeli; ale jednoducho, že vyzerali ako muži. To tiež vysvetľuje, prečo nám Ján hovorí, že Mária, aj po tom, čo videl dvoch anjelov v hrobe (Jn 20:12), stále predpokladal, že telo bolo práve presunuté (v.15): k nej, vyzerali ako obyčajní muži.

(ii) Viditeľný rozdiel v počtoch sa dá ľahko vysvetliť aj podmienkami v hrobke. Ženy videli poslov (čo je čo ‘anjel’ vlastne znamená), počul správu a utiekol. Museli by vstúpiť do jedného súboru: tí vpredu by mali najlepší výhľad; zatiaľ čo tí vzadu by videli menej. Márie Magdalény, zdá sa, ani sa nedostal dnu, kým sa ostatní ponáhľali vystúpiť. Presné podrobnosti zaznamenaného účtu závisia od toho, ktorá zo žien rozprávala ich príbeh.

Naznačuje doterajší príbeh „prikrášľovanie“.,’ alebo zámer zo strany autorov sprostredkovať skôr symbolické než doslovné posolstvo o vzkriesení?

Podľa cirkevných otcov, prvé evanjelium, ktoré bolo napísané, bolo evanjelium Matúša: ale jeho účet má veľmi jasného anjela (hoci len jeden) a obsahuje ďalšie podrobnosti týkajúce sa stráží.

Markova správa je veľmi preferovaná ako domyslené prvé evanjelium zástancov skrášľovania. Je najkratšia, a má najstručnejšiu a najjednoduchšiu správu o vzkriesení, len s jedným ‘mladým mužom v dlhom bielom rúchu.’ navyše, zvyšok Marka je sporným autorom, existuje niekoľko známych verzií s rôznymi koncami, takže je možné ignorovať všetko, čo nasleduje po účte žien.

Avšak, existuje niekoľko námietok voči teórii zdobenia:

(i) Ak sa pozrieme na čo je v Markovej správe máme stále jasné vyhlásenie, že hrob bol otvorený a Ježišovo telo odišlo. Je nám výslovne povedané, že Ježiš bol vzkriesený, že neprítomnosť tela dokazuje skutočnosť a že ide do Galiley, kde by ho učeníci videli. Inými slovami, sme stále pri pohľade na plne sformované vyhlásenie a fyzické vzkriesenie. Všetko, čo sa v skutočnosti líši v Markovom rozprávaní, je to, že hovorí len o jednom poslovi a nenazýva ho anjelom..

(ii) 1 Corinthians 15:3-8 (ktorý je všeobecne datovaný medzi n.l 54-7), pričom sa nezmieňuje o účte žien, uvádza Petrovi zjavenia zmŕtvychvstania, dvanástka, 500 v jedinom čase, James, všetci apoštoli a nakoniec Pavol: a, ako bolo spomenuté inde, analýza tejto pasáže naznačuje, že tieto verše sú založené na ešte skoršom vyhlásení viery.

(iii) Silné tvrdenie možno uviesť na základe obsahu, že Lukáš nezaložil svoje evanjelium ani na Markovi, ani na Matúšovi, or if he did that he certainly was not attempting to embellish his account. Napríklad, the whole of Mark 6:45-8:26 is absent; including the account of Jesus walking on the water, which any embellisher would surely have used. Podobne, Luke’s account of the birth of Jesus shows no awareness of Matthew’s account of the visit of the Magi and the flight into Egypt.

(iv) John’s gospel, though still reckoned by most scholars as the last to be written, does not make sense either as the work of an embellisher. His account of Mary’s visit to the tomb appears on the face of it to contradict the other accounts: he leaves out the testimony of the other women and says that at the time Mary first found Peter and John she had no idea what had happened to Jesus, okrem toho, že ho vzali (Jn 20:2). Na druhej strane, ako s Lukom, Zdá sa, že nikto z ostatných pisateľov evanjelia nepoznal Jánovu správu: prikrášľovateľ by sotva vypustil taký dojemný príbeh a neodporoval by Johnovej verzii udalostí.

(v) Keby bola vznesená obžaloba z prikrášľovania, to by muselo byť proti Matúšovi. ale, v súvislosti s popisom toho, čo ženy videli, jediný skutočný rozdiel je v tom, že Matúš nazýva posla anjelom.

(vi) Pokiaľ ide o symbolický zámer, prázdna hrobka sa javí ako ústredný prvok každého jedného účtu. Je preto veľmi ťažké považovať to len za symbolický dodatok. Je zrejmé, že autori uvádzajú, že hrob bol prázdny.

Späť k hlavnému článku.