කාන්තාවන් සොයාගත් දේ?

1. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ස්ත්‍රීන් නැවත නැඟිටීමක් දැකීමට පැමිණ සිටියේ නැත; ඒත් මිනියක් එම්බාම් කරන්න.

2. විවිධ ගිණුම්වල විවිධ කාන්තාවන් නම් කර ඇත.

මතෙව් මරියා මග්දලේනා සහ 'අනෙක් මරියා ගැන සඳහන් කරයි’ (Mt 28:1). මාර්ක් මරියා මග්දලේනා ගැන සඳහන් කරයි, ‘මේරි ජේම්ස්ගේ මව*’ සහ සලෝමි (Mk 16:1). ලූක් මරියා මග්දලේනා ලෙස නම් කරයි, ජොආනා සහ ‘ජේම්ස්ගේ මරියා*’; නමුත් මෙම කණ්ඩායමේ සිටි කාන්තාවන් පමණක් නොවන බව පෙන්නුම් කරයි (Lk 24:10). ජෝන් සඳහන් කරන්නේ මරියා මග්දලේනා ගැන පමණි (ජ 20:1).(* ගල්කිස්සේ සිට 27:56 සහ Mk 15:40 අපි ඉගෙන ගන්නවා මරියා කියලා, ජේම්ස්ගේ මව ජෝසස්ගේ මවද විය, මෙම ජේම්ස් හැඳින්වූයේ ‘ජේම්ස් ද ලෙස්’ ලෙසිනි.; අනුමාන වශයෙන් ඔහුව 'ජේම්ස් ද ජස්ට්' වෙතින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට, යේසුස්ගේ සහෝදරයා.)

සියලුම ගිණුම් අපට පවසන්නේ ඔවුන් උදේ පාන්දර පැමිණි බවයි (ජෝන් කියනවා මේරි එනකොටත් කළුවරයි (ජ 20:1) සහ මැතිව් පවසන්නේ උදාව ආරම්භ වූ බවයි (Mt 28:1)).

3. ඒක වැරදි සොහොනක් වෙන්න ඇති?

මෙම අදහස බාධක ගණනාවකට මුහුණ දෙයි:

(i) මතෙව්, මාර්ක් සහ ලූක් සියල්ලෝම වාර්තා කරන්නේ යේසුස්ව එහි ගෙන යන විට කාන්තාවන් පෞද්ගලිකව සොහොන් ගෙය නිරීක්ෂණය කළ බවයි.

(ii) මන්ද ඔවුන් පැහැදිලිවම නැවත නැඟිටීමක් අපේක්ෂා නොකළ බැවිනි; නමුත් මුද්‍රා තබා ඇති සොහොන සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු විය, ගල සමඟ, ඔවුන් එය විවෘත එකක් සමඟ පටලවා ගන්නේ ඇයි?? සහ ඔවුන් තිබුණා නම්, එය හිස් බව සොයාගැනීමෙන් ඔවුන්ගේ වරද ඔවුන්ට නොතේරුණේ මන්ද??

(iii) බලධාරීන්ට යේසුස්ගේ කටකතා නොසලකා හැරිය හැකිය’ හුදෙක් ශරීරය නිෂ්පාදනය කිරීමෙන් නැවත නැඟිටීම.

4. විවෘත සොහොන

ගල මාරු කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන ඔවුන් සැලකිලිමත් වූ බව මාර්ක් සඳහන් කරයි, එය විශාල එකක් වූ බැවින් (Mk 16:3). ලකුණ, ලූක් සහ ජෝන් සියල්ලෝම වාර්තා කරන්නේ ඔවුන් පැමිණි විට සොහොන් ගෙයින් ගල පෙරළී ඇති බවයි. මතෙව් අපට පවසන්නේ දේවදූතයෙක් ගල ගෙන ගොස් ආරක්ෂකයින් බියට පත් කළ බවයි (පෙර සාකච්ඡාව බලන්න). ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සිදු වූ කාන්තාවන් දුටුවාද යන්න ඔහු අපට නොකියයි; නමුත් කාන්තාවන් සමඟ දේවදූතයාගේ සංවාදය විස්තර කරමින් දිගටම කරගෙන යයි (Mt 28:1-7).

5. මිනිසුන් හෝ දේවදූතයන් කී දෙනෙක් දුටුවාද යන්නෙහි නොගැලපීම් තිබේ, සහ කවදාද.

මතෙව් එක් දේවදූතයෙකු සහ ඉතා බියට පත් ආරක්ෂකයින් කිහිප දෙනෙකුට යොමු කරයි (කාන්තාවන් විසින් දැක ඇති හෝ නොතිබිය හැකි), දේවදූතයා කාන්තාවන්ට ‘එන්න, සමිඳාණන් වහන්සේ වැතිර සිටි ස්ථානය බලන්න’ (Mt 28:2-6). ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ට පවසන්නේ යේසුස් ගලීලයට යන බවයි. යම් අවස්ථාවක දී ඔවුන් සොහොන් ගෙයට ඇතුළු විය යුතුය: මන්ද ඔවුන් ‘බියෙන් හා මහත් ප්‍රීතියෙන් ඉක්මනින් සොහොන් ගෙයින් පිටතට ගියහ’ (7-8). දේවදූතයාගේ පළමු වචනවලින් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් මුලින් සොහොන් ගෙයින් පිටත සිටි බවයි: නමුත් එය අභ්යන්තර සැලැස්ම මත රඳා පවතී, එවැනි සොහොන් වල බොහෝ විට අල්කුර්ස් කිහිපයක් තිබුණි.

මාර්ක් අපට පවසන්නේ සොහොන් ගෙයට ඇතුළු වූ පසු ඔවුන් දුටුවේ “සුදු පැහැති දිගු සළුවකින් සැරසුණු තරුණයෙක් දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටින” බවයි.,’ මතෙව් සම්බන්ධ පණිවිඩයට සමාන පණිවිඩයක් ඔවුන්ට ලබා දෙයි. ඔවුන් සොහොන් ගෙයින් පලා ගිය බව ද ඔහු අපට කියයි, වෙව්ලීම සහ බිය.

ලූක් අපට පවසන්නේ ඔවුන් සොහොන් ගෙය තුළට ගිය අතර ඔවුන් අසල දිදුලන ඇඳුමින් සැරසුණු මිනිසුන් දෙදෙනෙකු සිටිනු දුටු බවයි. නැවතත්, සමාන පණිවිඩයක් ලබා දී ඇත.

මේ වන විට මරියා මැග්ඩලේනාට තවමත් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සැබෑ අදහසක් නොමැති බව ජෝන් වාර්තා කරයි: මක්නිසාද යත් ඇය පීටර්ව සොයා ගත් විට ඇගේ පණිවිඩය එයයි, ‘ඔවුහු ස්වාමීන්ව සොහොන් ගෙයින් පිටතට ගෙන ගියෝය, ඔවුන් ඔහුව තැබුවේ කොහේදැයි අපි නොදනිමු.’ (ජ 20:2) ජෝන්ගේ වාර්තාවට අනුව, මරියා සොහොන් ගෙය දෙස බලන විට දේවදූතයන් දෙදෙනෙකු දකී.

මෙම වෙනස්කම් සමනය කළ හැකිද?? ඔව්, ඉතා පහසුවෙන්.

(i) යන ප්‍රශ්නය ‘සුදු ඇඳගත් මිනිසුන්’ දේවදූතයන් ලෙස හැඳින්වේ හෝ අපට වැදගත් නොවන බව පෙනේ: නමුත් යුදෙව් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එතරම් වැදගත්කමක් නොතිබුණි. පැරණි ගිවිසුමේ දේවදූතයන් ගැන නිතර සඳහන් කරන්නේ ඔවුන්ව 'මිනිසුන්' ලෙසයි’ සහ, ජනප්රිය විශ්වාසයට පටහැනිව, ඔවුන් බොහෝ විට පෙනුනේ හරියටම එයයි (උදා. ජෙනරාල් 19:1,10,12,15,16). එබැවින් මාර්ක් සහ ලූක්ගේ විස්තර ඔවුන් දේවදූතයන් නොවන බව අදහස් කළ නොහැක; නමුත් සරලවම ඔවුන් මිනිසුන් මෙන් පෙනුනි. යොහන් මරියාට එසේ පවසන්නේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ, සොහොන් ගෙය තුළ දේවදූතයන් දෙදෙනෙකු දැකීමෙන් පසුව පවා (ජ 20:12), තවමත් උපකල්පනය කර ඇත්තේ මිනිය ගෙන ගොස් ඇති බවයි (v.15): ඇයට, ඔවුන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් මෙන් පෙනුනි.

(ii) පෙනෙන සංඛ්‍යාවල වෙනස සොහොන් ගෙය තුළ ඇති තත්වයන් මගින් ද පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය. කාන්තාවන් පණිවිඩකරුවන් දුටුවා (එනම් 'දේවදූතයා’ ඇත්තටම අදහස් කරන්නේ), පණිවිඩය අසා පලා ගියේය. ඔවුන්ට තනි ගොනුවකට ඇතුළු වීමට සිදු විය: ඉදිරියෙන් සිටින අයට හොඳම දර්ශනය ලැබෙනු ඇත; පිටුපසින් සිටි අය අඩුවෙන් දකින්නට ඇත. මරියා මැග්ඩලීන්, පේන්නේ, අනෙක් අය එළියට යාමට ඉක්මන් වීමට පෙර ඇතුළට ගියේ නැත. වාර්තා කරන ලද ගිණුමේ නිශ්චිත විස්තරය රඳා පවතින්නේ කුමන කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ කතාවට සම්බන්ධද යන්න මතය.

මෙතෙක් කතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ 'අලංකාර කිරීමද?,’ නැතහොත් සාහිත්‍යමය වශයෙන් නැවත නැඟිටීමේ පණිවිඩයකට වඩා සංකේතාත්මක දෙයක් ප්‍රකාශ කිරීමට ලේඛකයන්ගේ අභිප්‍රාය?

පල්ලියේ පියවරුන්ට අනුව, ලියා ඇති පළමු ශුභාරංචිය මතෙව්ගේ ය: නමුත් ඔහුගේ ගිණුමේ ඉතා පැහැදිලි දේවදූතයෙක් ඇත (එකක් පමණක් වුවද) සහ ආරක්ෂකයින් සම්බන්ධ අමතර විස්තර අඩංගු වේ.

මාර්ක්ගේ ගිණුම අලංකාර කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නන් විසින් අනුමාන කරන ලද පළමු ශුභාරංචිය ලෙස බොහෝ කැමැත්තක් දක්වයි. එය කෙටිම වේ, සහ කෙටිම සහ සරලම නැවත නැඟිටීමේ ගිණුම ඇත, එකම එක ‘සුදු ගවුමක් ඇඳගත්තු තරුණයෙක් එක්ක.’ එපමණක්ද නොව, මාර්ක්ගේ ඉතිරි කොටස මතභේදාත්මක කර්තෘත්වයකි, විවිධ අවසානයන් සහිත දන්නා අනුවාද කිහිපයක් තිබේ, එබැවින් කාන්තාවන්ගේ ගිණුම අනුගමනය කරන ඕනෑම දෙයක් නොසලකා හැරිය හැක.

කෙසේ වුවද, සැරසිලි න්‍යායට විරෝධතා කිහිපයක් තිබේ:

(i) අපි බැලුවොත් මොකක්ද කියලා වේ මාර්ක්ගේ වාර්තාවේ සොහොන් ගෙය විවෘත කර ජේසුස් වහන්සේගේ දේහය ගිය බවට පැහැදිලි ප්‍රකාශයක් අපට තවමත් තිබේ. යේසුස්ව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බව අපට පැහැදිලිවම පවසා ඇත, දේහය නොමැති වීමෙන් ඔහු ගලීලයට යන බව පෙන්නුම් කරන බව, එහිදී ගෝලයන් ඔහුව දකිනු ඇත. වෙනත් විදිහකින්, අපි ඉන්නේ තවමත් a හි සම්පුර්ණයෙන් සකස් කරන ලද ප්‍රකාශයක් දෙස බලමින් භෞතික නැවත නැඟිටීම. මාර්ක්ගේ ගිණුමේ ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් වන්නේ ඔහු එක් පණිවිඩකරුවෙකු ගැන පමණක් කතා කරන අතර ඔහු ඔහුට දේවදූතයෙකු ලෙස නොකියයි..

(ii) 1 කොරින්ති 15:3-8 (එය සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රි.ව 54-7), කාන්තා ගිණුම ගැන සඳහනක් නොකරමින්, පේතෘස්ට නැවත නැඟිටීමේ පෙනුම ලැයිස්තුගත කරයි, දොළොස් දෙනා, 500 තනි අවස්ථාවක, ජේම්ස්, සියලුම ප්රේරිතයන් සහ අවසානයේ පාවුල්: සහ, සඳහන් කළ පරිදි වෙනත් තැනක, මෙම ඡේදය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම පද පදනම් වී ඇත්තේ ඊටත් පෙර ඇදහිල්ලේ ප්‍රකාශයක් මත බවයි.

(iii) ලූක් තම ශුභාරංචිය මාර්ක් හෝ මතෙව් මත පදනම් නොකළ බවට අන්තර්ගතයේ පදනම මත ශක්තිමත් නඩුවක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය., නැතහොත් ඔහු එසේ කළේ නම්, ඔහු නිසැකවම ඔහුගේ ගිණුම අලංකාර කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. උදාහරණ වශයෙන්, මුළු මාර්ක් 6:45-8:26 නැත; යේසුස් වතුර මත ඇවිදීම පිළිබඳ වාර්තාව ඇතුළුව, ඕනෑම සැරසිලි කරුවෙකු නිසැකවම භාවිතා කරනු ඇත. ඒ හා සමානව, යේසුස්ගේ උපත පිළිබඳ ලූක්ගේ වාර්තාව, මැජික්වරුන්ගේ සංචාරය සහ ඊජිප්තුවට පියාසර කිරීම පිළිබඳ මතෙව්ගේ වාර්තාව පිළිබඳ කිසිදු අවබෝධයක් නොපෙන්වයි.

(iv) ජෝන් ශුභාරංචිය, තවමත් බොහෝ විද්වතුන් විසින් ලියා ඇති අවසාන ලිපිය ලෙස සැලකේ, අලංකාර කරන්නෙකුගේ කාර්යයක් ලෙසද තේරුමක් නැත. මරියා සොහොන් ගෙය වෙත ගිය ආකාරය පිළිබඳ ඔහුගේ වාර්තාව අනෙක් වාර්තාවලට පටහැනි ලෙස එහි මුහුණෙහි දිස්වේ: ඔහු අනෙක් කාන්තාවන්ගේ සාක්ෂිය අතහැර දමා මරියාට පේතෘස් සහ යොහන් මුලින්ම හමු වූ අවස්ථාවේ යේසුස්ට සිදු වූ දේ ගැන ඇයට අදහසක් නොතිබූ බව පවසයි., ඔහුව රැගෙන ගියා මිස (ජ 20:2). අනිත් අතට, ලූක් සමඟ මෙන්, වෙනත් ශුභාරංචි ලේඛකයන් කිසිවෙක් ජෝන්ගේ වාර්තාව ගැන දැන නොසිටි බව පෙනේ: අලංකරණය කරන්නෙකු එවන් සිත් ඇදගන්නාසුළු කථාවක් අතහැර දැමීමට හෝ ජෝන්ගේ සිද්ධීන්ගේ අනුවාදයට පටහැනි නොවනු ඇත.

(v) සැරසිලි චෝදනාවක් කළා නම්, එය මැතිව්ට එරෙහිව විය යුතුය. එහෙත්, කාන්තාවන් දුටු දේ පිළිබඳ ගිණුම සම්බන්ධයෙන්, එකම සැබෑ වෙනස වන්නේ මතෙව් පණිවිඩකරුවා දේවදූතයෙකු ලෙස හැඳින්වීමයි.

(vi) සංකේතාත්මක චේතනාවක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, හිස් සොහොන සෑම ගිණුමකම කේන්ද්‍රීය ලක්ෂණය ලෙස දිස්වේ. එබැවින් මෙය හුදු සංකේතාත්මක එකතු කිරීමක් ලෙස සැලකීම ඉතා අපහසුය. පැහැදිලිවම ලේඛකයන් පවසන්නේ සොහොන් ගෙය බවයි විය හිස්.

ප්‍රධාන ලිපිය වෙත නැවත යන්න.