Редефинирање на еврејската есхатологија

Како што беше дискутирано во претходниот дел, кога Исус ја започнал својата служба, следните концепти веќе биле воспоставени во еврејската мисла; иако нивната вистинска природа, па дури и нивното постоење, продолжи да биде прашање на сериозна расправа:

• [x]Шеолот[/x] – Местото на мртвите.
• Градите на Авраам - место каде праведните Евреи би можеле да го чекаат нивното конечно воскресение.
• [x]Геена[/x] – место на Божествена одмазда, да биде проследено или со евентуално воскресение, или
• Втората смрт - уништување или состојба на трајна смрт.

Овие термини се користеле во учењата на Исус и на апостолите, и пренесен во грчкиот Нов завет: но читателот треба да забележи дека нивните значења NT се оние што ги дефинирал Исус; а одредени аспекти значително се разликуваат од нивните еврејски колеги. Некои постари преводи на англиски јазик, како што е „Овластен’ (или „Кралот Џејмс“) Верзија, preferred not to preserve the Jewish names of ‘[x]Шеолот[/x]’ и '[x]Геена[/x]’ – наместо да се користи истиот збор, „пеколот,’ и за двете - додека повеќето современи англиски преводи ги задржуваат еврејските имиња. И двата пристапи имаат свои проблеми, бидејќи читателите имаат тенденција да ги толкуваат овие термини во светлината на еврејскиот, Грчки и други културни традиции кои можеби се многу различни од учењето на самиот Исус.

Така, ќе започнеме со гледање на Исус’ третман на овие субјекти…

[x]Шеолот[/x] и градите на Авраам

Во параболата за богатиот и Лазар, Исус зборува за [x]Шеолот[/x] (грчки: '[x]Адот[/x]').

Се случило просјакот да умре, и дека ангелите го однесоа во пазувите на Авраам. Почина и богаташот, и беше погребан. Во Адот, ги подигна очите, да се биде во маки (G931), и го виде Авраам далеку, а Лазар на неговите пазуви. Тој плачеше и рече, „Оче Авраам, помилуј ме, и испрати го Лазар, за да може да го потопи врвот на прстот во вода, и излади ми го јазикот! Зашто јас сум во неволја (G3600) во овој пламен (G5395).’ “Но Авраам рече, „Синче, запомнете дека вие, во вашиот животен век, ги прими твоите добри работи, и Лазар, на сличен начин, лоши работи. Но сега еве тој се теши, а вие сте во мака (G3600). Покрај сето ова, меѓу нас и вас е исправен голем јаз, дека тие што сакаат да поминат оттука кај вас не се во можност, и никој да не премине оттаму кај нас.’ “рече тој, „Затоа ве прашувам, татко, дека ќе го испратиш кај татко ми; зашто имам пет браќа, за да им сведочи, па и тие нема да дојдат во ова место на маки (G931).’ “Но Авраам му рече, „Тие го имаат Мојсеј и пророците. Нека ги слушаат.’ “рече тој, „Не, таткото Авраам, но ако некој отиде кај нив од мртвите, ќе се покајат.’ “Тој му рече, „Ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, ниту ќе бидат убедени ако некој воскресне од мртвите.’ ” ([x]Лк 16:22-31[/x])

Обрнете внимание на следните точки:

• Браќата на богаташот се уште се живи; така што Исус опишува што се случува со некого веднаш откако ќе умре, а не што се случува на конечниот суд на целиот свет.
• Не одат сите во Адот. Ни кажуваат дека Лазар, кој бил третиран лошо во животот, е одведен во пазувите на Авраам,’ каде што се теши.
• Но, различниот третман на двајцата мажи, дури и пред Божјиот конечен суд, открива нешто важно за Божјиот карактер. Тој не сака неправдите на овој свет да се пролонгираат подолго отколку што е апсолутно неопходно; така, дури и пред да биде досудена неговата конечна пресуда, тој почна да ги утешува настраданите и да им одмаздува на виновниците.
• Дали ова значи дека секој кој бил третиран лошо во животот автоматски се оправдува од Адот? Или Лазар бил одведен во пазувите на Авраам затоа што, и покрај се, тој остана побожен Евреин? Ниту едното прашање не е јасно одговорено; затоа што тоа не е вистинската поента на параболата.
• Клучното прашање е што богаташот живеел во состојба на луксузна рамнодушност кон потребите на оние околу него. Ова беше и покрај тоа што секој Евреин бил учен уште од детството дека таквото однесување е неприфатливо за Бог.¹ Аргументот на богатиот беше, „Но сигурно, ако луѓето навистина знаеја дека она што го учи Библијата е вистина, тогаш би ја направиле вистинската работа.’ но Исус ни кажува дека одговорот бил таков ниту еден доказ нема да го реши проблемот ако луѓето навистина не сакаат да слушаат. Внимателно забележете ја оваа точка. Ќе се вратиме на тоа подоцна.

Во пасусот наведен погоре, ќе забележите дека некои зборови се проследени со броеви во загради кои почнуваат со „G“. Овие се познати како “Броевите на Стронг.”² Оние со „Г’ префиксот се користи за да се идентификуваат одредени зборови во грчкиот текст, без оглед на тоа како всушност се преведени. Сакам да го привлечам вашето внимание на 3 одредени зборови употребени во овој текст:

• мака (G3600). Овој збор е пронајден 4 пати во Н.Т. и тоа само во списите на Лука; двапати овде, плус [x]Лк 2:48[/x] и [x]Дела 20:38[/x]. Во последните два случаи, контекстот јасно покажува дека Лука го користи зборот во смисла на ментална болка, или тагува, наместо физичка болка. Ова е потврдено со испитување на употребата на истиот збор во преводот на грчкиот Септуагинта на Стариот завет.
• мачење (G931). Ова се наоѓа само 3 пати во Н.Т.; двапати во оваа парабола ([x]Лк 16:23,28[/x]) и во [x]Планината 4:24[/x]. Последново се јавува во опис на различни видови човечки нарушувања – болест, го држат „маки“, опседнување на демонот, лудост и парализа. Постојат 11 други примери на овој збор што се користи во Септуагинтата О.Т.: 4 пати во [x]1Самоил 6:3-17[/x] да се осврне на „принудата за вина’ направени од Филистејците; во [x]Езекиел 3:20 & 7:19[/x] го преведува хебрејскиот за „камен на сопнување“; во [x]Езекиел 12:18[/x] хебрејски за трепет или трепет; и во [x]Езекиел 16:52,54 & 32:24,30[/x] за срам или за срам. Сите примери на Септуагинтата се занимаваат со идејата луѓето да бидат доведени до точка на одмазда во врска со нивната лична вина и срам. Ова исто така има добра смисла во контекст на оваа парабола; а исто така и во [x]Планината 4:24[/x], како нерешена горчина, вината и срамот долго време се препознаваат како причини за многу нарушувања и на умот и на телото (на пр. [x]Pro 17:22[/x]). Јасно, Ниту едно од овие искуства не било пријатно и во некои случаи можеби вклучувало значителна физичка болка: но, како со мака, тоа не е примарната смисла на овој збор.
• пламен (G5395). Овој збор значи блесок на светлина. Најчесто се однесува на пламен од пожар; иако не мора да биде буквално пламен. (Во преводот на Септуагинтата на [x]Judges 3:22[/x] дури и го преведува хебрејскиот за високо полиран нож на нож: иако тоа е исклучително.) Вреди да се одбележи дека се користи овој збор 7 пати во Н.Т.; и во сите 6 други случаи тоа е експлицитно оквалификувано со зборот, „оган’ - иако во 4 од овие ([x]Евр 1:7; Св 1:14; 2:18 & 19:12[/x]) се чини дека е едноставно визуелна или метафорична споредба. Но, во овој пасус (и покрај тоа што велат некои преводи) „оган’ не се споменува - само топлина и жед. Значи, може да има легитимна основа за тврдење дека пламенот овде можеби е нефизички, како што е вжештената топлина и светлина на Божјата светост, разоткривање на гревот и срамот на човекот (види [x]Јн 3:19-20[/x]).

Но запомнете дека она со што се занимаваме овде е периодот пред Божјиот конечен суд. Значи, што има да каже Исус за тоа што се случува потоа?

Геена

Ние веќе имаме забележано дека до првиот век п.н.е. било стандардна еврејска практика да се придружува јавното читање на хебрејските списи со објаснувачка парафраза стих по стих на арамејски. На ‘Таргум Џонатан‘³ дава одобрени преводи за многу од пророчките книги. Ова е особено значајно во однос на последниот стих од Исаија:

“Тие ќе излезат, и погледнете ги мртвите тела на луѓето што згрешија против мене: зашто нивниот црв нема да умре, ниту нивниот оган нема да биде изгаснат; и тие ќе бидат одвратни за целото човештво.” ([x]Isa 66:24[/x])

Таргумот го прикажува ова како:

И тие ќе излезат, и погледнете ги труповите на мажите, грешниците, кои се побунија против мојата Реч: зашто нивните души нема да умрат, и нивниот оган нема да се изгасне; а на злите ќе им се суди во Геена, додека праведниците не кажат за нив, доволно видовме.

Прилично збунувачки збор, „црв’ се толкува како „души“.,’ притоа сугерирајќи дека „душите’ не умирајте; и објаснувачката фраза, ‘ на злите ќе им се суди [x]Геена[/x]’ се додава. Конечно, последната фраза е изменета за да имплицира дека казната е со ограничено времетраење. Како што беше споменато претходно, модерната еврејска традиција го зазема ставот дека максималното време поминато во [x]Геена[/x] не е повеќе од 12 месеци.

Сепак, Марко го запишува Исус како го цитира истото пророштво од Исаија:

Ако твојата рака те натера да се сопнеш, отсечете го. Подобро е да влезеш во животот осакатена, наместо да имаш две раце да одиш во Геена, во неизгасливото (G762) оган (G4442), „каде што нивниот црв (G4663) не умира (G5053), и огнот (G4442) не се гаси (G4570).’ Ако стапалото ве натера да се сопнете, отсечете го. Подобро е да влезеш во животот куц, наместо да имате две нозе да ве фрлат во Геена, во огнот (G4442) што никогаш нема да се изгасне (G762) – „каде што нивниот црв (G4663) не умира (G5053), и огнот (G4442) не се гаси (G4570).’ Ако вашето око ве натера да се сопнувате, исфрли го. За вас е подобро да влезете во Царството Божјо со едно око, наместо да има две очи за да биде фрлен во огнената Геена (G4442), „каде што нивниот црв (G4663) не умира (G5053), и огнот (G4442) не се гаси (G4570).’ ([x]Mar 9:43-48[/x])

Исусовите ученици не биле хебрејски научници ([x]Дела 4:13[/x]); и така веројатно би бил повеќе запознаен со зборовите на Таргум отколку со оригиналниот хебрејски. Но, apart from confirming that he is describing ‘[x]Геена[/x],’ Исус се држи до оригиналната формулација на Исаија за, „нивниот црв не умира и огнот не се гаси.’ Го испушта и крајот на стихот; не дискутирајќи за ставот на другите: но не се обидува да сугерира дека има некакво ограничување на неговото времетраење.

Гледајќи ги значењата на означените зборови, можеме да го забележиме следново:

• оган (G4442). Ова е нормален грчки збор за речиси секаков вид оган, и секогаш би се сфатил на тој начин освен ако не е изменет од неговиот контекст (на пр. „Оган од небото’ може да се толкува како „молња“).
• неизгаслив (G762) и изгаснат(G4570). G762 е негативна придавка формирана од глаголот, G4570 ; така што и во двата случаи Исус нагласува дека природата на огнот е таква што не може и нема да се изгасне. Таквото постојано нагласување многу јасно покажува дека Исус сака да знаеме дека овој оган е натприроден и вечен по природа. (И многу да се плашиш, како што е подвлечено со драстичните мерки за избегнување што ги сугерира самиот Исус.)
• црв (G4663). Грчкиот збор што се користи овде и во преводот на Септуагинтата на [x]Е 66:24[/x] може да се преведе како „отрепник“.,’ „грбај’ или „земјен црв:’ никогаш „душа“.’ Но, треба да се забележи дека, оригиналниот хебрејски на [x]Е 66:24[/x], наместо да се користи општиот збор за груб, отреп или црв (H7415), користи многу специфичен збор: “[x]tole’ah[/x]” (H8438). Ова се преведува како име на некој многу одреден тип на грмушки („црвено ѓубре“, [x]Kermes (or coccus) ilicis[/x]) или на друго место од живописната црвена или темноцрвена боја добиена од него. Бидејќи G4663 е генерички термин за „grub“.’ очигледно е дека тоа е самиот ѓубре, наместо само бојата, тоа е наменето. Но, специфичното хебрејско име означува инсект кој вообичаено се храни со одредени видови дабови дрвја, наместо месо кое се распаѓа. Женката се закачува за стебла или лисја од даб, формирајќи нешто што изгледа како отечена црвена жолчка; неговото тело делува како жив штит за неговите младенчиња додека не се изведат и на крајот не ја потрошат мајката. Црвената боја што ја ослободува мајката е толку силна што ги обојува листовите, млади гранчиња и самите грмушки; кои се собираат и сушат.
• умре (G5053). Во секој друг од 12 Н.Т. појави ова укажува на биолошка смрт: иако можеби овде би можело да се користи во метафорична смисла; особено ако се толкува како претставување на вината за непростениот грев.

Но забележете го тоа, исто како што огнот е прикажан како бескраен, така е и одбивната слика на овие крваво црвени грмушки кои покриваат се што останало од престапниците. И не ни е кажано како или да издржи без дополнителни резерви на гориво или храна. Знаеме дека Мојсеј’ грмушка изгорела без да се конзумира. Но, со што би требало да се хранат овие грмушки? Ќе се вратиме на ова прашање подоцна.

Заради комплетноста, Накратко ќе ги спомнам следните поврзани пасуси:

• [x]Мат 18:6-9[/x] се чини дека е скратена верзија на истиот дијалог како [x]Означи 9:43-48[/x]. Ова е речиси сигурно независно прикажување на истиот разговор. Контекстот (предизвикувајќи ги децата да залутаат) е исто, како што е стихот ([x]Isa 66:24[/x]) што ги цитира Исус. Но, каде [x]Означи 9:43,45[/x] зборува за, „Огнот што никогаш нема да се изгасне,’ Метју го нарекува „вечен“. (G166) оган“. This Greek word ‘[x]aionios[/x]’ обично се преведува „вечен’ или „вечен:’ но некои тврдат дека треба да се изрече, „еонски’ или, „за времетраење на возраста.’ Наскоро ќе разговараме за ова подетално.
• [x]Мат 5:29-30[/x] е многу скратена верзија на горенаведеното: но се најде во Проповедта на гората.
• [x]Мат 23:33[/x] го наведува Исус’ зборови до книжниците и фарисеите: „Вие змии, вие потомство на вајпери, како ќе избегаш од судот (G2920) на Геена?’ This Greek word ‘[x]krisis[/x],’ укажува на тоа дека Геена е место за спроведување на правдата; и Исус јасно кажува дека нивното еврејство и професиите за добрина веројатно нема да им дадат изземање од казната.

Втората смрт

“Не плашете се од оние што убиваат (G615) телото, но не можат да убијат (G615) душата. Напротив, плашете се од оној кој може да уништи (G622) и душата и телото во Геена.” ([x]Мат 10:28[/x])

Иако Исус никогаш директно не го употребил изразот, „втората смрт,’ за време на неговата земна служба, горната референца укажува на тоа, во неговото размислување, ова беше поврзано со казната на Геена. G615, '[x]apokteino[/x],’ најчесто значи „убиј“.’ или, побуквално, „да се отстрани со отсекување од животот;’ иако не во смисла на уништување на она што останува. Но, G622, '[x]apollumi[/x],’ значи „да се отстрани со чин на уништување“.’ Повторно, ние ќе разговараме за ова подетално подоцна.

Горчливо каење во огнот на надворешната темнина

Разгледај ги следните изреки на Исус наведени и од Матеј и од Лука:

[x]Мат 8:11-12[/x] Ви велам дека многу ќе дојдат од исток и од запад, и ќе седне со Авраам, Исак, и Јаков во Царството Небесно, но децата на Царството ќе бидат исфрлени (G1544) во надворешниот (G1857) темнината (G4655). Таму (G1563) ќе биде плач и чкртање со заби.

[x]Лук 13:28[/x] Таму (G1563) ќе биде плач и чкртање со заби, кога ќе го видите Авраам, и Исак, и Јаков, и сите пророци, во царството Божјо, а вие самите потиснете (G1544) надвор (G1854).

Исус им се обраќа на Евреите, потекнува од Авраам, Исак и Јаков; чија идна визија била за евентуалното доаѓање на Месијата, потомок на нивниот крал Давид, да го постави Божјото царство на земјата. Како таков, тие се сметаа себеси за „деца на Царството“.’ Забележете ги особено следните точки:

• Прво, Исус им дава остро предупредување дека во реалноста се изложени на сериозен ризик да бидат насилно отфрлени. G1544 буквално значи „исфрли… надвор“; но ако тоа не беше доволно јасно, Лука експлицитно додава G1854 („далеку од“).
• Второ, тој го опишува ова место како „надворешно“. (G1857) темнината (G4655)'. G1857 е соединение на G1854, повторно нагласувајќи ја идејата за отфрлање и разделување. G4655, „темнина,’ понекогаш се користи во смисла на „нејасност“: но во Н.Т. најчесто се претставува како отсуство на светлина во физичка или морална смисла.
• Трето, тој јасно кажува дека таквото искуство ќе резултира со горчливо, свесно каење за оние кои се отфрлени на овој начин, како што укажува фразата, „плачење и чкртање со заби.’ Мелењето на забите во нивната култура беше израз на екстремна горчина (или дури и гнев – [x]Дела 7:54[/x]).
• Конечно, имајте предвид дека терминот, „таму (G1563)', не е апстрактен или случаен збор: укажува на одредено место, надворешниот регион во кој се испратени одбиените.

Во Матеј има уште четири референци за изреките на Исус кои ја повторуваат оваа тема на „плачење и чкртање со заби“:

[x]Мат 13:40-42[/x] Затоа што се собираат и палат плевелите од дрената (G2618) со оган (G4442); така ќе биде и на крајот на оваа возраст (G165). Синот Човечки ќе ги испрати своите ангели, и ќе соберат од неговото Царство се што предизвикува сопнување, и оние што прават беззаконие, и ќе ги фрли во огнена печка (G4442). Таму (G1563) ќе биде плач и чкртање со заби.

[x]Мат 13:49-50[/x] Така ќе биде и на крајот на светот (G165). Ангелите ќе излезат, и раздели ги злите од праведниците, и ќе ги фрли во огнена печка (G4442). Таму (G1563) ќе биде плач и чкртање со заби.

[x]Мат 22:13[/x] Тогаш царот им рече на слугите, „Врзете му ги рацете и нозете, однесете го, и фрли (G1544) него во надворешниот дел (G1857) темнината (G4655); таму (G1563) е местото каде што ќе биде плачот и чкртањето на забите.’

[x]Мат 25:30[/x] Исфрли (G1544) непрофитабилниот слуга во надворешноста (G1857) темнината (G4655), каде што таму (G1563) ќе биде плач и чкртање со заби.’

Од нив можеме да ги собереме следните дополнителни точки:

• Се чини дека сите овие стихови се однесуваат на истото место, „каде што ќе има плач и чкртање со заби.’
• Ако го сторат тоа, сите се однесуваат на истото место, тогаш оваа „огнена печка“.’ во „надворешна темнина’ не смее да се напојува со обичен оган: но некој вид темен оган што не емитува светлина.
• Кога ќе се „запали пирејот на пирејот (G2618) со оган (G4442),’ G2618 означува „изгорено“.,’ (т.е. за да не остане ништо друго освен пепел). Затоа, не е неразумно да се праша дали може да се предложи слично уништување за оние што се фрлаат во „огнената печка (G4442)'. Ова ќе го разгледаме подетално подоцна.
• И двете референци во [x]Метју 13:24-50[/x] се од параболи кои ги опишуваат настаните на крајот на векот/светот. Англискиот збор, „еон,’ првично беше транслитерација на грчкиот збор „аион“.’ (G165)) и останува многу блиску до него по значење. Но, постојат значителни разлики, за што ќе разговараме подетално во Додаток А.
• Параболата во [x]Метју 22:2-14[/x] исто така, се чини дека е фокусиран на настани на последното време, опишувајќи брачен банкет каде оригиналните гости се одбиени, заедно со некој што влегол на гозбата без свадбена облека. (Бидејќи тоа вообичаено го обезбедуваше домаќинот на влезот, тоа имплицира дека ја отфрлил великодушноста на домаќинот или се обидел да се прикраде на некој друг начин.)
• Од друга страна, [x]Мат 25:14-30[/x] раскажува како мрзливиот слуга исто така е предаден во надворешната темнина.
• Иако изгледа дека овие пасуси се однесуваат на истото место, последниот 2 опишете многу различни околности. Дали тоа значи дека мрзливиот слуга ја доживува истата судбина како и злите; или дали е можно крајниот исход да е различен?

Прочитајте понатаму …

Фусноти

1. Види, на пример, [x]Лев 19:9-10[/x], [x]втор 16:11-14[/x], [x]Работа 31:16-22[/x], Е 58:4-11[/x].
2. Овие бројки одговараат на записите во Речникот на грчки зборови од Strong’s Exhaustive Concordance од Џејмс Стронг, С.Т.Д., LL.D.
3. „Халдејската парафраза за пророкот Исаија’ [од Џонатан Б. Узиел] tr. од C.W.H. Паули, Домот на Лондонското друштво, 1871, pg. 226. Јавен домен. Достапно од Google Books.