Mitä naiset löysivät?

1. Kuten aiemmin todettiin, naiset eivät olleet tulossa todistamaan ylösnousemusta; vaan palsamoida ruumista.

2. Eri naisia ​​on nimetty eri tileissä.

Matteus mainitsee Maria Magdaleenan ja "toisen Marian".’ (Mt 28:1). Mark mainitsee Maria Magdaleenan, 'Jaakobin äiti Maria*’ ja Salome (Mk 16:1). Luukas nimeää Maria Magdaleenan, Joanna ja "Jaakobin äiti Maria*"; mutta osoittaa, että nämä eivät olleet ainoita naisia ​​ryhmässä (Lk 24:10). Johannes mainitsee vain Maria Magdaleenan (Jn 20:1).(* Mt 27:56 ja Mk 15:40 opimme, että Maria, Jamesin äiti oli myös Josesin äiti, ja että tämä Jaakob tunnettiin nimellä "James the Less"; oletettavasti erottaakseen hänet "James the Just", Jeesuksen veli.)

Kaikki tilit kertovat meille, että he saapuivat aikaisin aamulla (John sanoo, että oli vielä pimeää, kun Maria tuli (Jn 20:1) ja Matteus sanoo, että aamunkoitto oli alkamassa (Mt 28:1)).

3. Saattoi olla väärä hauta?

Tämä ajatus kohtaa useita esteitä:

(i) Matthew, Markus ja Luukas kaikki kertovat, että naiset olivat henkilökohtaisesti havainneet haudan sijaintia, kun Jeesus vietiin sinne.

(ii) Koska he eivät selvästikään odottaneet mitään ylösnousemusta; vaan odotettiin löytävänsä haudan sinetöitynä, kivi paikallaan, miksi he sekoittaisivat sen avoimeen? Ja jos he olisivat, miksi he eivät ymmärtäneet virhettään löytäessään sen tyhjäksi?

(iii) Viranomaiset olisivat voineet torjua huhut Jeesuksesta’ ylösnousemus yksinkertaisesti tuottamalla ruumis.

4. Avoin hauta

Mark mainitsee, että he olivat olleet huolissaan siitä, kuka siirtäisi kiven, koska se oli iso (Mk 16:3). Mark, Luukas ja Johannes kertovat, että saapuessaan he löysivät kiven jo vieritettynä pois haudalta. Matteus kertoo meille, että enkeli liikutti kiveä ja pelotti vartijoita (katso edellinen keskustelu). Hän ei kerro meille, näkivätkö naiset tämän tapahtuvan; mutta jatkaa kuvaamalla enkelin keskustelua naisten kanssa (Mt 28:1-7).

5. On eroja siinä, kuinka monta miestä tai enkeliä nähtiin, ja milloin.

Matteus viittaa yhteen enkeliin ja joihinkin hyvin peloissaan vartijoihin (jotka naiset ovat ehkä nähneet tai eivät ole nähneet), enkelin käskeessä naisille: 'Tulkaa, katso paikkaa, jossa Herra makasi’ (Mt 28:2-6). Sitten hän kertoo heille, että Jeesus menee Galileaan. Jossain vaiheessa heidän on täytynyt astua hautaan: sillä silloin he ’menivät nopeasti haudalta pelolla ja suurella ilolla’’ (7-8). Enkelin ensimmäiset sanat voivat osoittaa, että ne olivat alun perin haudan ulkopuolella: mutta se riippuu sisäisestä asettelusta, koska tällaisissa haudoissa oli usein useita alkovia.

Mark kertoo meille, että astuttuaan hautaan he näkivät "nuoren miehen pukeutuneena pitkään valkoiseen kaapuun istumassa oikealla puolella,’ joka antaa heille samanlaisen viestin kuin Matteuksen kertoma. Hän kertoo myös, että he pakenivat haudalta, vapisten ja peloissaan.

Luukas kertoo, että he menivät hautaan ja näkivät kahden miehen seisovan heidän vieressään loistavissa vaatteissa. Uudelleen, samanlainen viesti annetaan.

John kirjoittaa, että tässä vaiheessa Maria Magdaleena ei vieläkään tiedä todellista käsitystä siitä, mitä tapahtuu: koska kun hän löytää Pietarin, hänen viestinsä on se, 'he ovat ottaneet Herran pois haudasta, emmekä tiedä, minne he ovat panneet hänet.’ (Jn 20:2) Johnin kertomuksen mukaan, vasta paljon myöhemmin Maria katsoo haudan sisälle ja näkee kaksi enkeliä.

Voidaanko nämä erot sovittaa yhteen? Joo, melko helposti.

(i) Kysymys siitä, onko "miehet valkoisissa’ kutsutaan enkeleiksi tai ei, saattavat tuntua meille tärkeiltä: mutta sillä ei ollut juurikaan merkitystä juutalaisten näkökulmasta. Vanhan testamentin viittaukset enkeleihin viittaavat usein "miehiksi".’ ja, vastoin yleistä käsitystä, osoittavat, että juuri siltä he usein näyttivät (esim. Gen 19:1,10,12,15,16). Markuksen ja Luukkaan kuvauksia ei siis voida ymmärtää tarkoittavan, että he eivät olleet enkeleitä; vaan yksinkertaisesti se, että he näyttivät miehiltä. Tämä selittää myös sen, miksi Johannes kertoo meille, että Maria, vaikka näin kaksi enkeliä haudassa (Jn 20:12), oletti silti, että ruumis oli juuri siirretty (v.15): hänelle, he näyttivät tavallisilta miehiltä.

(ii) Näkyvien lukumäärien ero selittyy helposti myös haudan olosuhteilla. Naiset näkivät sanansaattajat (mikä on "enkeli".’ itse asiassa tarkoittaa), kuuli viestin ja pakeni. Heidän olisi pitänyt kirjoittaa yhtenä tiedostona: edessä olevilla olisi ollut parhaat näkymät; kun taas takana olevat olisivat nähneet vähemmän. Maria Magdaleena, näyttää siltä, ei edes päässyt sisään ennen kuin muut ryntäsivät ulos. Kirjatun kertomuksen tarkat yksityiskohdat riippuvat siitä, kuka naisista kertoi tarinansa.

Osoittaako tarina tähän mennessä 'koristelua,’ tai kirjoittajien aikomus välittää pikemminkin symbolinen kuin kirjaimellinen ylösnousemussanoma?

Kirkko-isien mukaan, ensimmäinen evankeliumi, joka kirjoitettiin, oli Matteuksen evankeliumi: mutta hänen tilillään on hyvin selkeä enkeli (vaikka vain yksi) ja sisältää vartijoita koskevat lisätiedot.

Kaunistamisen puolestapuhujat pitävät Markuksen kertomusta paljon parempana ensimmäisenä evankeliumina. Se on lyhin, ja sillä on lyhyin ja yksinkertaisin ylösnousemuskertomus, vain yhden "nuoren miehen kanssa pitkässä valkoisessa kaapussa".’ Lisäksi, jäljelle jäävä osa Markista on kiistanalainen tekijä, tunnetaan useita versioita eri päätteillä, joten on mahdollista jättää huomiotta kaikki, mikä seuraa naisten kertomusta.

Kuitenkin, koristeluteoriaa vastaan ​​on useita vastaväitteitä:

(i) Jos katsomme mitä on Markuksen kertomuksessa meillä on edelleen selvä lausunto, että hauta oli avattu ja Jeesuksen ruumis oli kadonnut. Meille kerrotaan suoraan, että Jeesus oli noussut kuolleista, että ruumiin puuttuminen osoitti tosiasian ja että hän oli menossa Galileaan, missä opetuslapset näkivät hänet. Toisin sanoen, olemme edelleen katsomalla täysin muotoiltua lausetta a fyysistä ylösnousemus. Markuksen kertomuksessa eroaa vain se, että hän puhuu vain yhdestä sanansaattajasta, eikä hän kutsu häntä enkeliksi.

(ii) 1 Korinttilaiset 15:3-8 (joka on yleensä päivätty välillä jKr 54-7), mutta ei mainita naisten tiliä, luettelee ylösnousemusnäkymiä Pietarille, kaksitoista, 500 yhdellä kertaa, James, kaikki apostolit ja lopulta Paavali: ja, kuten mainittiin muualla, Tämän kohdan analyysi osoittaa, että nämä jakeet perustuvat vielä aikaisempaan uskonlausumaan.

(iii) Sisällön perusteella voidaan perustella vahvasti sitä, että Luukas ei perustanut evankeliumiaan Markukseen tai Matteukseen, tai jos hän teki niin, hän ei todellakaan yrittänyt kaunistaa tiliään. Esimerkiksi, koko Markuksen 6:45-8:26 on poissa; mukaan lukien kertomus Jeesuksen kävelemisestä veden päällä, jota kuka tahansa koristelija olisi varmasti käyttänyt. Samalla tavalla, Luukkaan kertomus Jeesuksen syntymästä ei osoita mitään tietoisuutta Matteuksen kertomuksesta tietäjien vierailusta ja pakosta Egyptiin.

(iv) Johanneksen evankeliumi, vaikka useimmat tutkijat pitävät sitä edelleen viimeisenä kirjoitettuna, ei myöskään ole järkevää koristelun työnä. Hänen selostuksensa Marian vierailusta haudalla näkyy sen edessä ristiriidassa muiden kertomusten kanssa: hän jättää pois muiden naisten todistukset ja sanoo, että silloin kun Maria löysi Pietarin ja Johanneksen, hänellä ei ollut aavistustakaan, mitä Jeesukselle oli tapahtunut, paitsi että hänet oli otettu (Jn 20:2). Toisaalta, kuten Luken kanssa, näyttää siltä, ​​että kukaan muu evankeliumin kirjoittaja ei tuntenut Johanneksen kertomusta: koristelija tuskin olisi pudonnut niin koskettavaa tarinaa eikä kiistänyt Johnin versiota tapahtumista.

(v) Jos syytetään koristelua, sen pitäisi olla Matthew'ta vastaan. Mutta, mitä tulee naisten näkemään, ainoa todellinen ero on se, että Matteus kutsuu sanansaattajaa enkeliksi.

(vi) Mitä tulee symboliseen tarkoitukseen, tyhjä hauta näkyy jokaisen tilin keskeisenä piirteenä. Siksi on erittäin vaikeaa pitää tätä pelkkänä symbolisena lisäyksenä. Ilmeisesti kirjoittajat väittävät, että hauta oli tyhjä.

Takaisin pääartikkeliin.