Τι βρήκαν οι γυναίκες?

1. Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, οι γυναίκες δεν έρχονταν για να γίνουν μάρτυρες μιας ανάστασης; αλλά να βαλσαμώσει ένα πτώμα.

2. Διαφορετικές γυναίκες αναφέρονται στους διάφορους λογαριασμούς.

Ο Ματθαίος αναφέρει τη Μαρία τη Μαγδαληνή και «την άλλη Μαρία».’ (Mt 28:1). Ο Μάρκος αναφέρει τη Μαρία τη Μαγδαληνή, «Μαρία μητέρα του Ιακώβου*’ και η Σαλώμη (Mk 16:1). Ο Λουκάς ονομάζει τη Μαρία Μαγδαληνή, Η Ιωάννα και η «Μαρία η μητέρα του Τζέιμς*»; αλλά δείχνει ότι αυτές δεν ήταν οι μόνες γυναίκες στην ομάδα (Lk 24:10). Ο Ιωάννης αναφέρει μόνο τη Μαρία τη Μαγδαληνή (Jn 20:1).(* Από το Όρος 27:56 και Mk 15:40 μαθαίνουμε ότι η Μαίρη, Η μητέρα του Τζέιμς ήταν επίσης μητέρα του Χοσέ, και ότι αυτός ο Τζέιμς ήταν γνωστός ως «James the Less»; μάλλον για να τον ξεχωρίσει από τον «James the Just», ο αδελφός του Ιησού.)

Όλοι οι λογαριασμοί μας λένε ότι έφτασαν νωρίς το πρωί (Ο Τζον λέει ότι ήταν ακόμα σκοτάδι όταν ήρθε η Μαρία (Jn 20:1) και ο Ματθαίος λέει ότι η αυγή άρχιζε (Mt 28:1)).

3. Θα μπορούσε να ήταν ο λάθος τάφος?

Αυτή η ιδέα έρχεται αντιμέτωπη με μια σειρά από εμπόδια:

(εγώ) Ματθαίος, Ο Μάρκος και ο Λουκάς καταγράφουν το γεγονός ότι οι γυναίκες είχαν παρατηρήσει προσωπικά τη θέση του τάφου όταν μεταφέρθηκε ο Ιησούς εκεί.

(ii) Αφού προφανώς δεν περίμεναν καμιά ανάσταση; αλλά μάλλον περίμενε να βρει τον τάφο σφραγισμένο, με την πέτρα στη θέση της, γιατί θα το μπερδέψουν με ένα ανοιχτό? Και αν είχαν, γιατί δεν κατάλαβαν το λάθος τους που το βρήκαν άδειο?

(iii) Οι αρχές θα μπορούσαν να είχαν σκοτώσει τις φήμες για τον Ιησού’ ανάσταση με την απλή παραγωγή του σώματος.

4. Ο Ανοιχτός Τάφος

Ο Μάρκος αναφέρει ότι τους απασχολούσε ποιος θα μετακινούσε την πέτρα, καθώς ήταν μεγάλο (Mk 16:3). Σημάδι, Ο Λουκάς και ο Ιωάννης αναφέρουν ότι κατά την άφιξή τους βρήκαν την πέτρα ήδη κυλημένη μακριά από τον τάφο. Ο Ματθαίος μας λέει ότι ένας άγγελος μετακίνησε την πέτρα και τρόμαξε τους φρουρούς (δείτε την προηγούμενη συζήτηση). Δεν μας λέει αν οι γυναίκες το είδαν πράγματι να συμβαίνει αυτό; αλλά συνεχίζει περιγράφοντας τη συνομιλία του αγγέλου με τις γυναίκες (Mt 28:1-7).

5. Υπάρχουν ασυμφωνίες ως προς το πόσοι άνθρωποι ή άγγελοι είδαν, και πότε.

Ο Ματθαίος αναφέρεται σε έναν άγγελο και σε μερικούς πολύ φοβισμένους φρουρούς (που μπορεί να έχουν δει ή όχι από τις γυναίκες), με τον άγγελο να λέει στις γυναίκες «Ελάτε, δείτε το μέρος όπου βρισκόταν ο Κύριος’ (Mt 28:2-6). Τότε τους λέει ότι ο Ιησούς θα πάει στη Γαλιλαία. Κάποια στιγμή πρέπει να μπήκαν στον τάφο: γιατί τότε «βγήκαν γρήγορα από τον τάφο με φόβο και μεγάλη χαρά».’ (7-8). Τα πρώτα λόγια του αγγέλου μπορεί να δείχνουν ότι αρχικά βρίσκονταν έξω από τον τάφο: αλλά αυτό εξαρτάται από την εσωτερική διάταξη, ως τέτοιοι τάφοι είχαν συχνά πολλές κόγχες.

Ο Μάρκος μας λέει ότι αφού μπήκαν στον τάφο είδαν έναν «νεαρό ντυμένο με μακριά λευκή ρόμπα να κάθεται στη δεξιά πλευρά,’ ο οποίος τους δίνει ένα παρόμοιο μήνυμα με αυτό που αναφέρει ο Ματθαίος. Μας λέει επίσης ότι τράπηκαν σε φυγή από τον τάφο, τρέμοντας και φοβισμένος.

Ο Λουκάς μας λέει ότι μπήκαν στον τάφο και είδαν δύο άνδρες να στέκονται δίπλα τους με λαμπερά ρούχα. Πάλι, δίνεται ένα παρόμοιο μήνυμα.

Ο Ιωάννης καταγράφει ότι σε αυτό το σημείο η Μαρία Μαγδαληνή δεν έχει ακόμα πραγματική ιδέα για το τι συμβαίνει: γιατί όταν βρίσκει τον Πέτρο το μήνυμά της είναι ότι, «Έβγαλαν τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρουμε πού τον έχουν βάλει.’ (Jn 20:2) Σύμφωνα με την αφήγηση του Ιωάννη, Δεν είναι παρά πολύ αργότερα που η Μαρία κοιτάζει μέσα στον τάφο και βλέπει δύο αγγέλους.

Μπορούν αυτές οι διαφορές να συμβιβαστούν? Ναί, αρκετά εύκολα.

(εγώ) Το θέμα του αν οι «άντρες στα λευκά’ λέγονται άγγελοι ή όχι μπορεί να μας φαίνεται σημαντικό: αλλά είχε μικρή σημασία από την εβραϊκή σκοπιά. Οι αναφορές της Παλαιάς Διαθήκης στους αγγέλους τους αναφέρονται συχνά ως «άνθρωποι».’ και, αντίθετα με τη δημοφιλή πεποίθηση, δείχνουν ότι ακριβώς έμοιαζαν συχνά (π.χ. Γεν 19:1,10,12,15,16). Έτσι, οι περιγραφές του Μάρκου και του Λουκά δεν μπορούν να θεωρηθούν ότι αυτοί δεν ήταν άγγελοι; αλλά απλώς ότι έμοιαζαν με άντρες. Αυτό εξηγεί επίσης γιατί ο Γιάννης μας λέει ότι η Μαρία, ακόμη και αφού είδε δύο αγγέλους στον τάφο (Jn 20:12), ακόμα υπέθεσε ότι το σώμα είχε μόλις μετακινηθεί (v.15): σε αυτήν, έμοιαζαν με απλούς άντρες.

(ii) Η διαφορά στους αριθμούς που παρατηρούνται εξηγείται επίσης εύκολα από τις συνθήκες μέσα στον τάφο. Οι γυναίκες είδαν τους αγγελιοφόρους (που είναι τι «άγγελος’ ουσιαστικά σημαίνει), άκουσε το μήνυμα και τράπηκε σε φυγή. Θα έπρεπε να εισέλθουν σε ένα μόνο αρχείο: όσοι ήταν μπροστά θα είχαν την καλύτερη θέα; ενώ όσοι από πίσω θα είχαν δει λιγότερα. Μαρία Μαγδαληνή, φαίνεται, δεν μπήκε καν πριν οι άλλοι βιαστούν να βγουν έξω. Η ακριβής λεπτομέρεια της καταγραφής θα εξαρτιόταν από το ποια από τις γυναίκες αφηγούνταν την ιστορία τους.

Η ιστορία μέχρι στιγμής υποδηλώνει «στολισμό».,’ ή μια πρόθεση εκ μέρους των συγγραφέων να μεταδώσουν ένα συμβολικό και όχι ένα κυριολεκτικό μήνυμα ανάστασης?

Σύμφωνα με τους πατέρες της εκκλησίας, το πρώτο ευαγγέλιο που γράφτηκε ήταν αυτό του Ματθαίου: αλλά ο λογαριασμός του έχει έναν πολύ ξεκάθαρο άγγελο (αν και μόνο ένα) και περιέχει την πρόσθετη λεπτομέρεια που αφορά τους φρουρούς.

Η αφήγηση του Μάρκου προτιμάται πολύ ως το εικαστικό πρώτο ευαγγέλιο από τους υποστηρικτές του εξωραϊσμού. Είναι το πιο σύντομο, και έχει την πιο σύντομη και απλούστερη αφήγηση της ανάστασης, με έναν μόνο «νεαρό με μακριά λευκή ρόμπα.’ Εξάλλου, το υπόλοιπο του Mark είναι αμφισβητούμενης συγγραφής, υπάρχουν πολλές γνωστές εκδόσεις με διαφορετικές καταλήξεις, έτσι είναι δυνατόν να αγνοήσουμε οτιδήποτε ακολουθεί τον απολογισμό των γυναικών.

Ωστόσο, υπάρχουν αρκετές αντιρρήσεις στη θεωρία του εξωραϊσμού:

(εγώ) Αν δούμε τι είναι στην αφήγηση του Μάρκου έχουμε ακόμη μια σαφή δήλωση ότι ο τάφος είχε ανοίξει και το σώμα του Ιησού είχε φύγει. Μας λένε ρητά ότι ο Ιησούς είχε αναστηθεί, ότι η απουσία του σώματος απέδειξε το γεγονός και ότι πήγαινε στη Γαλιλαία, όπου θα τον έβλεπαν οι μαθητές. Με άλλα λόγια, είμαστε ακόμη κοιτάζοντας μια πλήρως σχηματισμένη δήλωση του α φυσικός ανάσταση. Το μόνο που πραγματικά διαφέρει στην αφήγηση του Μάρκου είναι ότι μιλάει μόνο για έναν αγγελιοφόρο και δεν τον αποκαλεί άγγελο.

(ii) 1 Κορινθίους 15:3-8 (που γενικά χρονολογείται μεταξύ μ.Χ 54-7), ενώ δεν έκανε καμία αναφορά στον λογαριασμό των γυναικών, απαριθμεί τις εμφανίσεις της ανάστασης στον Πέτρο, οι δώδεκα, 500 σε μία μόνο στιγμή, Τζέιμς, όλοι οι απόστολοι και τέλος ο Παύλος: και, όπως αναφέρθηκε αλλού, Η ανάλυση αυτού του αποσπάσματος δείχνει ότι αυτά τα εδάφια βασίζονται σε μια ακόμη προηγούμενη δήλωση πίστης.

(iii) Μπορεί να γίνει ισχυρή υπόθεση με βάση το περιεχόμενο ότι ο Λουκάς δεν στήριξε το ευαγγέλιό του ούτε στον Μάρκο ούτε στον Ματθαίο, ή αν το έκανε αυτό, σίγουρα δεν προσπαθούσε να εξωραΐσει τον λογαριασμό του. Για παράδειγμα, ολόκληρος ο Μάρκος 6:45-8:26 απουσιάζει; συμπεριλαμβανομένης της αφήγησης του Ιησού που περπατούσε πάνω στο νερό, που σίγουρα θα είχε χρησιμοποιήσει οποιοσδήποτε καλλωπιστής. Ομοίως, Η αφήγηση του Λουκά για τη γέννηση του Ιησού δεν δείχνει ότι έχει επίγνωση της αφήγησης του Ματθαίου για την επίσκεψη των Μάγων και τη φυγή στην Αίγυπτο.

(iv) το ευαγγέλιο του Ιωάννη, αν και εξακολουθεί να θεωρείται από τους περισσότερους μελετητές ως το τελευταίο που γράφτηκε, δεν έχει νόημα ούτε ως έργο καλλωπιστή. Η αφήγηση του για την επίσκεψη της Μαρίας στον τάφο φαίνεται στην όψη του να έρχεται σε αντίθεση με τις άλλες αφηγήσεις: αφήνει έξω τη μαρτυρία των άλλων γυναικών και λέει ότι τη στιγμή που η Μαρία βρήκε για πρώτη φορά τον Πέτρο και τον Ιωάννη δεν είχε ιδέα τι είχε συμβεί στον Ιησού, εκτός από το ότι τον είχαν πάρει (Jn 20:2). Από την άλλη πλευρά, όπως και με τον Λουκά, Φαίνεται ότι κανένας από τους άλλους συγγραφείς του ευαγγελίου δεν ήταν εξοικειωμένος με την αφήγηση του Ιωάννη: ένας καλλωπιστής δύσκολα θα είχε αφήσει μια τόσο συγκλονιστική ιστορία ούτε θα αντέκρουε την εκδοχή του John για τα γεγονότα.

(v) Αν γινόταν χρέωση στολισμού, θα έπρεπε να είναι εναντίον του Ματθαίου. Αλλά, σε σχέση με την αφήγηση αυτού που είδαν οι γυναίκες, η μόνη πραγματική διαφορά είναι ότι ο Ματθαίος αποκαλεί τον αγγελιοφόρο άγγελο.

(vi) Όσον αφορά μια συμβολική πρόθεση, ο άδειος τάφος εμφανίζεται ως το κεντρικό χαρακτηριστικό κάθε μεμονωμένου λογαριασμού. Είναι λοιπόν πολύ δύσκολο να το θεωρήσουμε αυτό ως απλή συμβολική προσθήκη. Σαφώς οι συγγραφείς αναφέρουν ότι ο τάφος ήταν αδειάζω.

Επιστροφή στο κύριο άρθρο.