El projecte Eden original

 

Tornar al principi…

“Què?!” potser estàs pensant. “De debò esperes que em prengui aquestes coses seriosament??” En resum, sí – perquè Jesús ho va fer. Els cristians poden diferir en la seva comprensió de com s'han d'interpretar els primers llibres de la Bíblia; i particularment sobre com s'ha de relacionar el relat de la Creació amb les teories modernes sobre l'inici de l'univers i de la vida a la terra. Aquest és un tema fascinant per a més discussió en una altra ocasió. Però el que vull cridar l'atenció ara mateix és el fet que Jesús, en abordar una de les nostres qüestions humanes més fonamentals, la visió de Déu sobre el matrimoni, va citar la història d'Adam i Eva com una autoritat més gran que la de Moisès..

Els fariseus es van acostar a ell per provar-lo, i li va preguntar, “És lícit que un home es divorcii de la seva dona??” Ell va respondre, “Què us va ordenar Moisès?” Van dir, “Moisès va permetre que es redactés un certificat de divorci, i divorciar-se d'ella.”

Però Jesús els va dir, “Per la teva duresa de cor, ell t'ha escrit aquest manament. Però des del principi de la creació, Déu els va fer home i dona. Per això un home deixarà el seu pare i la seva mare, i s'unirà a la seva dona, i els dos es convertiran en una sola carn, perquè ja no siguin dos, sinó una sola carn. El que, per tant, Déu ha unit, que ningú se separi.”

A la casa, els seus deixebles li van tornar a preguntar sobre el mateix tema. Els va dir, “Qui es divorcia de la seva dona, i es casa amb un altre, comet adulteri contra ella. Si una dona mateixa es divorcia del seu marit, i es casa amb un altre, comet adulteri.” (Mar 10:2-12)

Les paraules, “Per això un home deixarà el seu pare i la seva mare, i s'unirà a la seva dona, i els dos es convertiran en una sola carn,” són una cita directa de Gen 2:24. Pel que fa a Jesús, aquesta història d'Adam i Eva defineix la naturalesa de la relació entre l'home i la dona, la nostra relació amb Déu com a nostre Creador i la nostra responsabilitat de viure en harmonia amb el disseny de Déu.

Però l'adulteri no era un problema per a Adam i Eva. Segons la narració del Gènesi, la seva primera caiguda en el mal, encara que aparentment molt trivial, va resultar molt més subtil i devastador en els seus efectes..

Eden

La tasca d'Adam

Segons Gènesi, tot i que el món primerenc era ‘molt bo’ (Gen 1:31) i Déu podia aturar-se i gaudir del que s'havia aconseguit fins ara (Gen 2:1-3), això només va marcar el final d'una fase i l'inici d'una altra. Era el començament de l'era de l'home.

Déu els va beneir. Déu els va dir, “Sigues fructífer, multiplicar, omplir la terra, i sotmetre-ho. Tenir domini sobre els peixos del mar, sobre els ocells del cel, i sobre tot ésser viu que es mou per la terra.” (Gen 1:28)

Fixeu-vos en aquestes paraules, ‘sometre’ i 'Tingui domini.’ Tots dos impliquen que el món, en aquell moment, era salvatge i s'havia de gestionar. Aquesta havia de ser l'encàrrec d'Adam, Eva i els seus descendents: però encara no estaven preparats per a això. En canvi, Déu els posa en un lloc segur, Eden, on puguin conèixer millor Déu, entre ells i el seu entorn natural; i a poc a poc aprendre què significaria governar aquest món com a representants de Déu.¹ Així doncs, Adam es va fer responsable de conrear i protegir el jardí (Gen 2:15). Aquí és on arribem a la qüestió dels dos arbres...

Un d'ells era l'arbre de la vida (Gen 2:9). Curiosament, Mai he sentit a ningú queixar-se d'aquest! Pel que sembla, menjar-ne el fruit donava com a resultat una salut tan perfecta que un home podia viure per sempre (Gen 3:22); i Adam i Eva es van animar a fer-ho sempre que volguessin (Gen 2:16). Genial! Però l'altre arbre – l'arbre del coneixement del bé i del mal – era diferent. I la gran diferència era que aquest arbre no hi era per al benefici personal d'Adam: però encara s'esperava que se'n fes càrrec. Per què?

Perquè aquesta va ser la primera lliçó de la comissió d'Adam! El seu destí era governar com a representant de Déu a la terra; sinó per conrear i protegir els seus tresors: per no explotar-lo. La definició de Déu d'un veritable governant no és un dèspota: és aquell que es lliura pel benestar d'aquells sobre els quals governa i és un fidel administrador i protector de tot allò que està sota la seva cura. (Mt 20:25-28). Aleshores, per què es deia "l'arbre del coneixement del bé i del mal".?’ Perquè això és exactament el que era. La Bíblia ens diu que "Déu és amor".’ (1Jn 4:8). Què és l'amor? La paraula de la qual estem parlant aquí no és amor sexual, o amor familiar, etc.: però l'amor en la seva forma més alta: un amor abnegat on algú decideix renunciar al que vol per tal que un altre pugui beneficiar-se. Aquest és el bé suprem (Mk 12:28-34). Què, aleshores, és el contrari – la font de tots els mals? Triar l'interès personal per sobre de l'amor.

Podríeu dir, "Però l'odi no és el contrari definitiu de l'amor?’ Potser, però no necessàriament, i a la pràctica poques vegades comença així. Davant l'oportunitat de triar l'amor, la gent no sol triar l'odi. Més aviat, opten per ignorar aquesta oportunitat per satisfer el seu propi interès. Però el que comporta és una indiferència cada cop més gran cap als altres, una preocupació pels propis interessos i "drets"; i, quan suposadament es vulneren, un desig de retribució i animositat cap al jutjat responsable. Tan, En només una generació veurem Caín matant el seu germà per "ensenyar-lo".’ sobre el que havia de ser un regal a Déu (Gen 4:3-8).

Però per què l'arbre havia d'estar allà?? O per què Déu no va fer simplement Adam "perfecte".,’ perquè no volia ser egoista o desobedient? És perquè l'amor només és amor quan és a voluntària elecció. Adam havia de ser lliure d'escollir, o no hauria estat millor que un robot. Havia d'aprendre què significa posar els altres abans que un mateix i per què és important: però Déu estava fent aquesta primera lliçó el més fàcil possible.

Entra la serp

Inicialment, sembla que Adam era perfectament feliç. Realment no tenia res de què queixar-se. Però ara tenim una classe magistral sobre la temptació de l'estafador més astut de tots els temps: la serp; conegut per nosaltres com Satanàs, un nom que significa "l'acusador".’ (Rev 12:9). Ara no entrarem en els seus orígens. N'hi ha prou amb dir que era un ésser creat que havia optat per seguir el camí de l'interès propi; i havia acabat convertint-se en un enemic implacable de Déu. Molt inferior en poder, el seu objectiu era guanyar territori i servidors infectant-los amb la seva pròpia filosofia verinosa. No tenia res de valor a oferir a Adam i Eva. En canvi, els va enganyar per tal d'adquirir el que ja tenien! A veure com ho va fer…

1. Busqueu l'enllaç més feble. Eva era més fàcil d'enganyar perquè no hi era quan Déu va instruir Adam sobre l'arbre (Gen 2:16-18).
2. Subratlla els negatius. de Déu, “Tots els arbres menys aquest,” es converteix en, “No qualsevol arbre!?” Aquesta mentida flagrant, vestit de pregunta, va ser dissenyat per centrar l'atenció d'Eve en allò que no tenia, més que el que va fer.
3. Crea una sensació de mancança. També ho estava dissenyant perquè ella, més que ell, es va convertir en la primera a anomenar allò que li faltava. El que diem de nosaltres mateixos és poderós. Quan diem que ens falta alguna cosa, genera sentiments de privació: mentre que quan parlem de les coses bones que tenim, genera agraïment i satisfacció. Ara la serp pot venir al seu costat com a "amiga".,’ oferint solucions a ‘ella’ problema.
4. Aprofitar els malentesos. Déu no va dir que moririen si toquessin l'arbre (c.f. Gen 2:16-17, Gen 3:3). Adam havia de ser capaç de tocar-lo, ja que era la seva feina cuidar l'arbre. Però sembla que, en transmetre les instruccions de Déu a Eva, havia afegit una capa addicional de "protecció".’ dient-li a Eve, “No tocar!” El proteccionisme excessiu i innecessari fa que la gent es qüestioni si les regles són realment necessàries. I si es demostra que una norma és innecessària, això, naturalment, porta a qüestionar altres normes.
5. Autoritat de desafiaments. Ara la serp li diu a Eva que no morirà (tot i que s'absté de dir quan) (Gen 3:4). És interessant observar que Adam va ser present durant aquesta conversa (Gen 3:6): però es queda callat. Ara està en un pal de fissura. En cas de reconèixer-ho, en realitat, està bé tocar l'arbre perquè només va ser la seva idea: mentre que la prohibició de menjar realment era de Déu? O hauria de callar i esperar que això no vagi més enllà? Opta per aquest últim, abdicant de la seva responsabilitat i autoritat personals. Quan els que representen Déu s'emboliquen, La reputació i l'autoritat de Déu es converteixen en el proper objectiu de la serp.
6. Preguntar els motius de Déu. Déu és acusat de retenir a Adam i Eva un coneixement semblant a Déu (Gen 3:5). Aquest és el millor truc – la mentida definitiva – i tanmateix, tècnicament, no és gens mentida. És un exemple clàssic de la manera com la serp torça la veritat per adaptar-la als seus propis fins. És un truc perquè la serp afirma que aquesta és la manera d'obtenir un coneixement semblant a Déu: quan la realitat és que Adam i Eva ja tenen accés lliure a tot el coneixement de Déu perquè tenen accés lliure a Déu mateix! És la mentida definitiva, perquè en comptes d'obtenir un coneixement semblant a Déu, estan a punt de perdre'l, i més a més. No obstant això, tècnicament, no és mentida perquè estan a punt d'adquirir de primera mà el coneixement del bé i del mal, quan s'enfonsen del bé al mal. La serp està insinuant que Déu està actuant per interès propi (la pròpia motivació predominant de la serp); quan la veritat és que el manament de Déu va ser sempre i només per ajudar Adam i Eva a aprendre i créixer en caràcter.
7. Deixeu que els afectes naturals s'obrin a la seva manera. L'atenció d'Eve es fixa ara en l'arbre i els seus instints naturals s'inicien (Gen 3:6). gana – molt bàsic. L'estètica és més difícil de definir. Què és exactament una posta de sol, música, olors, etc., que ens commou molt – fins i tot fins al punt, de vegades, d'aparent irracionalitat? A més baix, animal, els científics de nivell poden explicar alguns d'aquests com a instintius: no obstant això, la majoria estaria d'acord que també estan lligats a la naturalesa superior de l'home. Ambició – fins i tot els animals lluiten per la supremacia en els seus propis cercles reduïts: però només els humans anhelen una comprensió definitiva. Tot això l'apropa a l'arbre i als seus fruits. Ella la toca. No passa res. El tria. Potser el llepa. Encara res. Potser la serp tenia raó? finalment, mossega i s'empassa. Encara sembla que no hagi passat res.
8. Ara deixeu que Adam esculli. Adam ha estat observant en silenci com Eva primer trenca el seu manament i després el de Déu; aparentment amb impunitat. Ara està allà i, interrogant, li dóna la fruita. Adam sap que ha trencat el manament de Déu. També coneix la frase: “el dia que en mengis segurament moriràs” (Gen 2:17). Probablement havia vist horroritzat com ella finalment mossegava la fruita, esperant que fos destruïda de sobte – el que havia descrit com “os dels meus ossos, i carn de la meva carn” (Gen 2:23). Encara no l'ha perdut: però la iniciativa sembla ser d'Eve, i ha perdut la seva autoritat sobre ella. Què pot fer per recuperar la situació? Ella està esperant, els seus ulls preguntant què farà. La serp també està mirant; però amb una intenció ben diferent. Adam ha de decidir quina paraula creurà i seguirà. Segueix Déu i perd Eva: o esperar que la serp tingui raó i intentar recuperar el respecte d'Eva menjant-se la fruita. Pren la fruita.
9. Vergonya. Així doncs, on és aquest coneixement del bé i del mal que els va prometre la serp?? La meva conjectura és que Adam és el primer a adonar-se. El mal que coneix és el mal que ha fet: el bé que sabia és ara el bé que acaba de desfer. La serp els ha enganyat. Ara la mort espera. Per a Adam la culpa és especialment aguda. Era ell a qui Déu havia encarregat de conrear i protegir el jardí, i a qui Déu havia donat l'ordre i l'advertència sobre l'arbre (Gen 2:15-17). Sabia exactament el que Déu havia dit i com la serp l'estava distorsionant; mentre que Eva estava sent enganyada. No obstant això, havia escoltat en silenci mentre ella sucumbeix a la temptació, sense fer cap moviment per aturar-la i després, per por de perdre-la, va abandonar la seva lleialtat al Déu que els ho havia donat tot. Per què? Perquè estava encantat amb ella. I ara, haver traït Déu, ella era tot el que li quedava i estava desesperat per mantenir-la. Tanmateix, al mateix temps, es menyspreava a si mateix per la seva debilitat i s'avergonyia del seu desig. Eve estava en una posició semblant. Probablement es va adonar de l'efecte que havia tingut en Adam. Ara, la visió dels cossos dels altres, que havia estat una delícia innocent (Gen 2:25), s'havien convertit en un dolorós recordatori de la seva vergonya. No obstant això, els seus desitjos encara cremaven els uns per als altres i van buscar alleujament en la cobertura física (Gen 3:7).

Ara mira enrere en aquests 9 punts i observeu això: el primer 6 Els punts es refereixen a l'estratègia de la serp per soscavar la relació d'Eva amb Déu. Un cop fet això, l'únic que havia de fer la serp era esperar que els afectes naturals s'aconseguissin.

Continua llegint…

Notes a peu de pàgina

1. Quan i per què?
   Els primers capítols del Gènesi contenen dos relats entrellaçats de la creació. Gen 1:1-2:3 descriu el procés com una seqüència de "dies".’ però Gen 2:4-3:24 adopta un enfocament diferent, emfatitzant la humanitat com la raó última de Déu per crear la terra. Tingueu en compte que cap dels dos relats es presenta com a descripció dels esdeveniments d'un testimoni ocular humà, per la senzilla raó que no hi havia cap home al principi. Tots dos relats haurien vingut necessàriament a través d'alguna forma de revelació, com una profecia verbal, somni o visió. Però descriure aquests esdeveniments en termes més que els més simples hauria estat impossible, ja que la seva llengua mancaria del vocabulari i dels conceptes necessaris.