Што знайшлі жанчыны?

1. Як адзначалася раней, жанчыны не прыходзілі сведкамі ўваскрасення; але забальзамаваць труп.

2. У розных апісаннях згадваюцца розныя жанчыны.

Мацвей згадвае Марыю Магдалену і «другую Марыю».’ (гара 28:1). Марк згадвае Марыю Магдалену, «Марыя, маці Якава*’ і Саламея (Mk 16:1). Лука называе Марыю Магдалінай, Джаана і «Марыя, маці Якава*»; але паказвае, што гэта былі не адзіныя жанчыны ў групе (Лк 24:10). Ян згадвае толькі Марыю Магдалену (Ян 20:1).(* Ад гары 27:56 і Mk 15:40 мы даведаемся, што Марыя, маці Джэймса таксама была маці Хасеса, і што гэты Джэймс быў вядомы як «Джэймс Меншы»; мабыць, каб адрозніць яго ад "Якава Справядлівага", брат Ісуса.)

Усе сведчанні кажуць нам, што яны прыбылі рана раніцай (Джон кажа, што было яшчэ цёмна, калі прыйшла Мэры (Ян 20:1) а Мацей кажа, што пачынаўся світанак (гара 28:1)).

3. Можа гэта была не тая магіла?

Гэтая ідэя сутыкаецца з шэрагам перашкод:

(я) Мацей, Марк і Лука запісваюць той факт, што жанчыны асабіста назіралі за месцазнаходжаннем магілы, калі Ісус быў дастаўлены туды.

(ii) Так як ніякага ўваскрашэння яны відавочна не чакалі; але, хутчэй, чакалі, што магіла знойдзецца запячатанай, з каменем на месцы, чаму яны блытаюць яго з адкрытым? А калі б і мелі, чаму яны не зразумелі сваёй памылкі, знайшоўшы яго пустым?

(iii) Улады маглі б выкрасліць чуткі пра Ісуса’ уваскрасенне шляхам простага стварэння цела.

4. Адкрытая магіла

Марк згадвае, што яны былі занепакоеныя тым, хто перасуне камень, бо гэта быў вялікі (Mk 16:3). Марк, Лука і Ян паведамляюць, што па прыбыцці яны знайшлі камень ужо адвалены ад магілы. Мацвей кажа нам, што анёл перасунуў камень і напалохаў ахоўнікаў (гл. папярэдняе абмеркаванне). Ён не кажа нам, ці сапраўды жанчыны бачылі гэта; але працягваецца апісаннем размовы анёла з жанчынамі (гара 28:1-7).

5. Існуюць разыходжанні адносна таго, колькі людзей і анёлаў было відаць, і калі.

Мацвей спасылаецца на аднаго анёла і некаторых вельмі напалоханых ахоўнікаў (якіх жанчыны бачылі ці не бачылі), з анёлам, які кажа жанчынам: «Прыходзьце»., убачыць месца, дзе ляжаў Гасподзь’ (гара 28:2-6). Затым ён кажа ім, што Ісус пойдзе ў Галілею. У нейкі момант яны, напэўна, увайшлі ў магілу: бо яны тады «хутка выйшлі з магілы са страхам і вялікай радасцю».’ (7-8). Першыя словы анёла могуць сведчыць аб тым, што першапачаткова яны былі па-за магілай: але гэта залежыць ад унутранай планіроўкі, бо такія магілы часта мелі некалькі ніш.

Марк кажа нам, што, увайшоўшы ў магілу, яны ўбачылі «маладога чалавека, апранутага ў доўгую белую вопратку, які сядзеў з правага боку,’ які перадае ім пасланне, падобнае да таго, што распавядае Мацвей. Ён таксама кажа нам, што яны ўцяклі з магілы, дрыжыць і баіцца.

Лука распавядае нам, што яны ўвайшлі ў магілу і ўбачылі двух мужчын, якія стаялі каля іх у бліскучых вопратках. Ізноў, даецца падобнае паведамленне.

Джон запісвае, што ў гэты момант Марыя Магдалена яшчэ не мае рэальнага ўяўлення пра тое, што адбываецца: таму што, калі яна знаходзіць Пітэра, яе паведамленне такое, «забралі Госпада з магілы»., і ня ведаем, дзе яго паклалі.’ (Ян 20:2) Па словах Джона, толькі значна пазней Марыя заглянула ў магілу і ўбачыла двух анёлаў.

Ці можна прымірыць гэтыя адрозненні? так, даволі лёгка.

(я) Пытанне аб тым, ці «людзі ў белым’ называюцца анёламі ці не, можа здацца нам важным: але не мела вялікага значэння з яўрэйскага пункту гледжання. У Старым Запавеце анёлы часта называюцца «людзьмі».’ і, насуперак распаўсюджанаму меркаванню, паказваюць, што менавіта так яны часта выглядалі (напр. ген 19:1,10,12,15,16). Такім чынам, апісанні Марка і Лукі не могуць азначаць, што яны не былі анёламі; а проста тое, што яны выглядалі як мужчыны. Гэта таксама тлумачыць, чаму Ян кажа нам, што Марыя, нават убачыўшы двух анёлаў у магіле (Ян 20:12), па-ранейшаму меркаваў, што цела толькі што перанеслі (т.15): да яе, яны выглядалі як звычайныя людзі.

(ii) Розніцу ў лічбах таксама лёгка растлумачыць умовамі ў грабніцы. Жанчыны ўбачылі пасланцоў (што такое «анёл».’ на самай справе азначае), пачуў паведамленне і ўцёк. Яны павінны былі ўвайсці ў адзін шэраг: тыя, хто наперадзе, мелі б лепшы выгляд; у той час як тыя, хто ззаду, бачылі б менш. Марыі Магдалены, здаецца, нават не ўвайшоў, перш чым іншыя кінуліся выходзіць. Дакладныя дэталі запісанага аповеду залежаць ад таго, якая з жанчын расказвала сваю гісторыю.

Ці паказвае гісторыя да гэтага часу «ўпрыгожванне».,’ або намер з боку аўтараў перадаць сімвалічнае, а не літаральнае паведамленне пра ўваскрасенне?

Паводле айцоў царквы, першым было напісана Евангелле ад Мацвея: але ў яго акаўнце ёсць вельмі відавочны анёл (хоць толькі адзін) і змяшчае дадатковыя звесткі аб ахоўніках.

Прыхільнікі ўпрыгожвання аддаюць перавагу расповеду Марка ў якасці меркаванага першага Евангелля. Ён самы кароткі, і мае самы кароткі і просты аповед пра ўваскрасенне, толькі з адным маладым чалавекам у доўгім белым халаце.’ Больш за тое, астатняя частка Марка з'яўляецца спрэчным аўтарствам, вядома некалькі версій з рознымі канцоўкамі, так што можна ігнараваць усё, што ідзе за аповедам жанчын.

аднак, ёсць некалькі пярэчанняў супраць тэорыі ўпрыгожвання:

(я) Калі мы паглядзім на што ёсць у апавяданні Марка мы ўсё яшчэ маем выразнае сцвярджэнне, што магіла была адкрыта і цела Ісуса знікла. Нам дакладна сказана, што Ісус уваскрос, што адсутнасць цела паказала факт і што ён ішоў у Галілею, дзе вучні ўбачаць Яго. Іншымі словамі, мы яшчэ гледзячы на ​​цалкам сфармаваную заяву а фізічны уваскрасенне. Усё, што насамрэч адрозніваецца ў апавяданні Марка, дык гэта тое, што ён гаворыць толькі пра аднаго пасланца і не называе яго анёлам.

(ii) 1 Карынфянаў 15:3-8 (які звычайна датуецца паміж н.э 54-7), пры гэтым не згадваючы жаночы рахунак, пералічвае з'яўлення Пятру ва ўваскрашэнні, дванаццаць, 500 за адзін раз, Джэймс, усе апосталы і, нарэшце, Павел: і, як згадвалася у іншым месцы, аналіз гэтага ўрыўка паказвае, што гэтыя вершы заснаваныя на яшчэ больш раннім сцвярджэнні веры.

(iii) Важкія довады могуць быць зроблены на падставе зместу, што Лука не заснаваў сваё Евангелле ні на Марку, ні на Матфею, або калі ён зрабіў гэта, то, вядома, не спрабаваў упрыгожыць свой рахунак. Напрыклад, увесь Марк 6:45-8:26 адсутнічае; у тым ліку аповед пра Ісуса, які ходзіць па вадзе, якія напэўна выкарыстаў бы любы майстар упрыгожванняў. Аналагічна, Апавяданне Лукі аб нараджэнні Ісуса не сведчыць аб апавяданні Мацвея пра візіт вешчуноў і ўцёкі ў Егіпет.

(IV) Евангелле ад Яна, хаця большасць навукоўцаў па-ранейшаму лічыцца апошнім напісаным, не мае сэнсу і як праца ўпрыгожвальніка. Яго апавяданне пра наведванне магілы Марыяй на першы погляд супярэчыць іншым апавяданням: ён пакідае сведчанні іншых жанчын і кажа, што ў той час, калі Марыя ўпершыню знайшла Пятра і Яна, яна паняцця не мела, што здарылася з Езусам, акрамя таго, што яго забралі (Ян 20:2). З другога боку, як з Люкам, здаецца, што ніхто з іншых аўтараў Евангелляў не быў знаёмы з аповедам Яна: упрыгожвальнік наўрад ці адмовіўся б ад такой шчымлівай гісторыі і не супярэчыў бы версіі падзей Джона.

(в) Калі б былі прад'яўленыя абвінавачванні ў прыхарошванні, гэта павінна было быць супраць Мэцью. Але, у сувязі з тым, што бачылі жанчыны, адзінае сапраўднае адрозненне ў тым, што Мацвей называе пасланца анёлам.

(VI) Што тычыцца сімвалічнага задумы, пустая магіла з'яўляецца цэнтральнай асаблівасцю кожнага акаўнта. Таму вельмі цяжка разглядаць гэта як сімвалічны дадатак. Відавочна, што пісьменнікі сцвярджаюць, што магіла быў пусты.

Вярнуцца да асноўнага артыкула.